文化苦旅赏析

① 余秋雨文化苦旅摘抄加赏析，谢谢

《文化苦旅》摘抄
1. 文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮；我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难；我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
2. 哭是哭了，唱是唱了，走还是走了。我相信，那些多情女子在大路边滴下的眼泪，为山西终成“海内最富”的局面播下了最初的种子。
3. 山西人机智而不小心眼，厚实而不排他，不愿意为了眼前小利而背信弃义，这可称之“大商人心志”——在南方商家中虽然也有，但不如山西人坚实。
4. 没有焚毁的，是天一阁本身。这幢楼像一位见过世面的老人，再大的灾难也承受得住。但它不仅仅是承受，而是以满脸的哲思注视着一切后人，姓范的和不是姓范的，看得他们一次次低下头去又仰起头来，登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？
5. 路那么长，夜那么长，一种运动之中的巨大陌生，几乎让自己消失。
6. 他们的“入世”言行，解构了独立的文化思维；他们的“出世”言行，则表现一种敌意。直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书囊式的寂寞间徘徊，都带有自欺欺人的虚假。
《文化苦旅》赏析
深绿色的封面,泛着油墨清香的它------《文化苦旅》。初次捧在手中，看到这个书名，我心头似乎涌上一种微妙的感觉：这本书所讲的文化之必然是艰苦的，然而又夹杂着作者的感慨。仔细嗅一嗅，书皮上似带着淡淡的艾草香，苦涩，而又哀愁。
《文化苦旅》记载了余秋雨老师从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉怡人的江南小镇的文化足迹。旅途中夹杂的许多情感：喜悦、激动、愤慨、沉痛……最终汇聚成一个苦字，中国史上诉说羇旅之苦的文学作品不在少数，然而负担“文化”二字,却更令人觉得这苦涩之味浓得化不开了。
谈谈文学史上一位赫赫有名的诗人------苏轼，余秋雨老师称：他是一个多么高贵，可爱而富有魅力的人啊。然而却被一群佞臣奸人所嫉恨，他们嫉妒他的才华，于是便向苏东坡展开了无休无止的诬陷，一群小人向皇帝“检举”他的诗有谋反之心，在各种流言蛮语下，皇帝即使再喜爱苏东坡的才华，也仍旧无法挽回“三人成虎”的悲剧，最后把苏东坡贬谪到了黄州。而苏东坡到了黄州后，竟没有一个亲人朋友前来探望。可以试想，当时苏东坡的精神是十分孤独的，那著名的《卜算子》，用优美的意境道出了他的精神遭遇，“缺月挂疏桐，漏断人初醒……寂寞沙洲冷”何等高雅，而又何等悲凉。但又正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧嚣，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。而苏东坡也在这次灾难中真正地成熟了。余秋雨老师在《黄州突围》中表明了他的观点，人性是一种沉淀，一种人性的沉淀，平静的生活才是人本身最原始的生活。
《文化苦旅》一本古色古香，贯穿着中国历史的名作；一次浸透着中国古典的旅行。余秋雨笔下的苏轼，他的人生何等坎坷，而又何等辉煌，他让我明白：人要到达成功的彼岸，途中的挫折是不可避免的。即使在实现梦想的路上会遇到再大的困难，需要付出再大的代价，都要坚持走下去，成功的果实终将留给坚毅者。

② 急～～～～文化苦旅 段落赏析

1.
无数片金黄的秋叶，如随“波”荡漾的小船，摇摇摆摆、飘飘停停…把灰白色版的水泥路面点缀得如天空权一般，星星点点。渐渐地，金色的树叶越来越多，慢慢……慢慢……盖住了道路，层层叠叠地辅在路上，给人一种优美、舒适的感觉。
一来到花园，满院秋色，正欣赏秋色的我发现脚下踩着了一片飘落的玉兰树叶，我将它轻轻拾起，仔细的观察着：它多像一只小船，墨绿色的叶片上有一根又粗又长的茎，格外明显。正面摸起来十分光滑，周边还有一条黄色的框，很美丽。宽大的叶子背面凹凸不平，有一层棕色的毛，又短又密。玉兰叶比较坚强，似乎想用自己小小的身躯抵抗秋风的吹拂，但弱小的身躯还是抵不住秋天无情的寒风。我小心翼翼的将它放进集叶袋里。
秋姑娘停留在微风中，一片片叶子纷纷飘落，唯有不畏寒风的树叶仍然不动，抗畏着秋风。红的、黄的、绿的......秋天真是一个绚丽多彩的季节。

③ 余秋雨文化苦旅赏析

杂文有品（现代文学院） 初识余秋雨——赏析《文化苦旅》－姜涛 我第一次接触到余秋雨先生是从《文化苦旅》一书开始。最初只是在众多书籍中随手找一本来做冲淡时间之用，就随手取了这本。见书名即为“苦旅”，我便当是游记欣然读起。没想到我当作“游记”的这本书却让我越看越是心惊。这哪里是什么游记，明明是一位有着丰富文学蕴涵的学者对中国文化贤哲们的一种垂悼。

正如余秋雨先生所言“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是‘人文山水’。”

这种山水的文化底蕴远远超越了任何书籍的梗概。只要是悟性好一点的文人往上一站，所有的“风景，山水”都会变成能吐纳千年的豪士。文人也因此挺直了背脊，不再萎靡。余先生对历史的多情尤其体现在《文化苦旅》中。人一旦对历史多情，那必然会加重人生的负载。“多情应笑我早生华发”，是由于历史的沧桑感带着人也沧桑起来，这就更增添了笔墨中的几许浓重与力量。

余先生从“道士塔”、“莫高窟”的沉重历史写到“阳关雪”、“沙漠隐泉”的荒芜边缘。又从一线泉水间转移到大文豪的祠堂“柳侯祠”。紧接着是探讨人类起源的“白莲洞”。随后至“都江堰”、“三峡”、“洞庭一角”渐渐步入明朗。后面虽然也不乏较为沉重的篇幅，但较之一开场的叫人心头一阵酸痛就显得略为平淡和轻浮了。

对于余先生和他所著的诸多书籍的许多评判，在下不敢一切苟同。但有一点，余先生的博学是众所周知，众铄一口的，是不用质疑的。尤其是在史学方面更是博览于心。在此书中颇为锋芒显露，篇篇形色俱佳，言辞丰硕。具体书中我所好之文应属“柳侯祠”和“洞庭一角”了。当然还有“都江堰”、“三峡”、“风雨天一阁”、“酒公墓”、“废墟”、“藏书忧”等。只不过前者稍重些而已。

对柳侯祠的热忠是因为我对柳宗元的追崇和惜憾。柳公宗元也，不仅代表他一人，而代表了将近一个世纪的中国封建时期文人的凄楚和无奈。可惜，遗憾就在于此。而追崇的则是他或他们的文化人格。在那时的中国，那时中国的文人，珍贵的是人格。但拥有这样人格的人却日渐的从凄楚变为寂寞。然而在这种大趋势拢谠挥惺У羧烁瘢挥惺渌奈幕烁窈退娜诵员局省Ｕ彼ё攀昀丛谟乐莼艿暮窈褚辉灏桶偷氖那巴ぐ仓省Ｓ室换樱恢节椋窒放愕慕嵯蛄烁咴兜牧荨Ｕ笔⒛甑牧谠坏眉绦ど险魍荆唤肴桓锌健暗吲媪骼胨氖兀唤⒉匀弧！备锌啵旖呛鋈徽莱隽艘凰课⑿ΑＤ遣皇窍苍玫男θ荩亲猿暗男θ荨＞驼庋笆赉俱驳角鼐戏胪庑小！北纾仙?O:P>；

不管柳侯祠旁的诸多碑文的提书者是否与我一样追崇这位文豪。光看那洋洋洒洒的文字，潇洒飘逸的书法，就知道他们也是文人。不同的只是没有柳宗元那一代那么无奈与悲凉。

不论那些被青年们指指点点破读的碑文是何人所书，那都代表着对先人的一种崇敬。如果能够多一点这样的崇敬，那么对于文人就会少一丝无奈。

至于对洞庭一角的偏爱，那完全出于我对岳阳楼的溺爱。如文所言，岳阳楼要从“贬官文化”说起。官员被贬到外头，孤零零的，悲剧意识也爬上心头，只好这里走走，那里看看，和山水亲热。就这样，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。等到事过境迁，换了朝代，朝廷也会觉得此人不错。于是恢复名誉，人品和文品双收，传入史册，诵之后人。他们亲近过的山水亭阁，都成了遗迹。地因人传，人因地传，两者相帮衬，俱著声名。如此所叙，于是便有了范仲淹，有了《岳阳楼记》，有了岳阳楼。

武昌黄鹤楼，南昌藤王阁，洞庭岳阳楼并称长江三胜。黄鹤楼，藤王阁都没有了，现今只剩下一座岳阳楼了。它最初是唐开元中中书令张说所建，后经重修，诸多磨难不必说了。岳阳楼建在岳阳市西门城头，下临八百里洞庭湖，气魄萧然，巍峨不拘。汩汩滔滔的湖水无风起浪，想冲刷些什么似的，浩浩荡荡的翻涌千年。

浩淼的洞庭湖承载着历经风霜的岳阳楼，孕育着那句先忧后乐的哲言。这充分淋漓地展现着这位“胸中自有数万甲兵”的范老子写此湖、此楼时的胸襟。这两句哺育了很多后人的话，对中国知识分子的品德形成产生了极其深远的影响。匹夫而为百世师，一言而为天下法，立言的价值之重且大矣。他借楼写湖，凭湖抒怀，从洞庭湖直写到天下，让人在气势的卷带中吐纳天地。

在岳阳楼旁有三醉亭，在范仲淹后有吕纯阳。这位道学始祖把整个岳阳楼弄得仙气四溢。

朝游北海暮苍梧，

袖里青蛇胆气粗。

三醉岳阳人不识，

朗吟飞过洞庭湖。

这位吕仙人时不时在这里喝喝酒，吟吟诗，更让人觉得岳阳楼神乎其神了。也正是吕洞宾的仙风道骨，气韵翩然把岳阳楼搅得更复杂，更神秘。

在下对岳阳楼溺爱的始末是讲不尽，道不完的，还是谈谈余先生的书文是正经。《文化苦旅》从头至尾读下来，其名为苦旅，其中必让人感到无尽的苦涩与辛酸，但可以说对我是一次穿越古今文化的游历，是一次修身养性的过程。从苦难中领悟的真谛才是铭记于心的，影响幽远的。

其实任何领悟都是一段痛苦的旅程，认识事物本性便是旅程的目的地。但余先生并不张扬的笔风，却把认识过程写得透彻而意味深远。常使我回荡于心，回旋于耳畔。余先生这种朴实无华中见神奇，渺小细微中现伟大的韵味和对史料的博览于心是我所未能及的，也是我一直追崇的。

④ 文化苦旅-柳侯祠赏析

静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
《 柳侯祠》

著名理论学者陈剑晖说：“散文的文化本体性要求散文作家不仅要以独到的眼光对历史文化进行重新审视描绘，并在这种审视描绘中创造性地构建民族文化性格。”余秋雨正式用这种高度来度量历史和古人，体现出超强大气的美学震撼力。
此文看似游柳侯祠，但作家的笔触更多的触击着历史与现实、触击着历代文人内心深处的苦痛。从屈原到柳宗元、刘禹锡，再到苏东坡等等，历代文人有太多不为朝廷所理解甚至戕害的典型。他们的鸿图大志在理想中破灭，面对被贬他们表现出苦闷或豁达。苦闷着渴望能有那么一天统治者的一道诏书从天而降，豁达则往往是反京无门表现出的一种倘然的心境。文人的命运往往属于后者，最终客死于荒凉凄清的异地他乡。
文人是痛苦的，他们在当时的王朝下一事无成，即使有显赫的政绩同样也得不到统治者的认可，但恰恰是当时不为认可的政绩推动着历史文化进程和构建着民族的文化性格，柳宗元当属此类。
《柳侯祠》集文化散文大气恢弘的气魄，作家用精湛优美的笔墨道出了柳侯祠继前启后的深刻意义。正是因为有了千千万万个像柳宗元式的文人书写着中国的历史。柳侯祠不仅仅是用来观赏的旅游景点。“几个少年抬起头看了一会石碑，他们读不懂那些碑文。石碑固执地怆然肃立，少年们放轻脚步，离它们而去。”这是作家留给我们青年人的思考。我们必须认识到柳侯祠对我们现代人的深刻意义。

⑤ 文化苦旅文段赏析200字

王维诗画皆称一绝,莱辛等西方哲人反复论述过的诗与画的界线,在他是可以随脚出入的.但是,长安的宫殿,只为艺术家们开了一狭小的边门,允许他们以卑层侍从的身份躬身而入,去制造一点娱乐.历史老人凛然肃然,扭过头去,颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱.这里,不需要艺术闹出太大的局面,不需要对美有太深的寄托.
——余秋雨《文化苦旅》之《阳关雪》
赏析：采用了拟人的艺术手法形象地说明统治者所追求的只是王权,因而不可能为艺术家们提供广阔的舞台空间.与下文的“九洲画风黯然”,“阳关再也难享用温醇的诗句”,文人大多成了“谪官逐臣”,“阳关坍弛了”等内容相照应.
●它的水流不像万里长城那样突兀在外,而是细细浸润、节节延伸,延伸的距离并不比长城短.长城的文明是一种僵硬的雕塑,它的文明是一种灵动的生活.长城摆出一副老资格等待人们的修缮,它却卑处一隅,像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲,只知贡献.一查履历,长城还只是它的后辈.
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》
赏析：运用比喻、拟人的修辞手法,生动形象地表现都江堰的细细浸润、节节延伸、灵动和谦卑.运用对比的手法,把都江堰和长城作对比,凸显其独特和神圣.
●我读此诗不到10岁,上来第一句就误解.“朝辞白帝彩云间”,“白帝”当然是一个人,李白一大清早与他告别；这位帝王着一身缟白的银袍,高高地站立在山石之上.他既然着白衣,年龄就不会很大,高个,瘦削,神情优郁而安详,清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带,绚丽的朝霞烧红了天际,与他的银袍互相辉映,让人满眼都是光色流荡.他没有随从和侍卫,独个儿起了一个大早,诗人远行的木船即将解缆,他还在握着手细细叮咛.他的声音也像纯银一般,在这寂静的山河间飘荡回响.但他的话语很难听得清楚,好像来自另一个世界.他就住在山头的小城里,管辖着这里的丛山和碧江.
——余秋雨《文化苦旅》之《三峡》
赏析：这段话运用想象、联想、比喻、烘托等修辞手法,描绘了小时候对“朝辞白帝彩云间”的误解.虽是误解,却是如此美丽,让人忍俊不禁.作者的描述是灵动的,栩栩如生的,运用丰富的外貌描写、神态描写、动作描写、环境描写,表现当时心中的情景.
●我到过的江南小镇很多,闭眼就能想见,穿镇而过的狭窄河道,一座座雕刻精致的石桥,傍河而筑的民居,民居楼板底下就是水,石阶的埠头从楼板下一级级伸出来,女人正在埠头上浣洗,而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟,炊烟穿过桥洞飘到对岸,对岸河边有又低又宽的石栏,可坐可躺,几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇,江南小镇少了那种浑朴奇险,多了一点畅达平稳.它们的前边没有险滩,后边没有荒漠,因此虽然幽僻却谈不上什厶气势；它们大多有很有一些年代了,但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹,因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沈荣辱,但实在也未曾摆出过太堂皇的场面,因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨.总之,它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久,狭窄而悠久,就像经纬着它们的条条石板街道.
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小镇》
赏析：作者选取河道、石桥、民居、水、埠头、乌篷船等江南小镇的典型景物,表达自己对江南小镇的美好印象.接下来将江南小镇与湘西小镇对比,表现其畅达平稳.最后结合历史写江南小镇的平实而耐久、狭窄而悠久,娓娓道来之间将我们也带去了那古朴的江南小镇.

⑥ 文化苦旅北极寒夜赏析

最终会内化为人们对自身和对自己内心的反躬自省，从而表现对最朴实何谓“文化”，伟大也罢，在苦难的人生面前，引申开去，便是人们的心理认同，是在时光无尽的流逝中积淀成的属于特定的时代、特定的国家、特定的民族，并不断传承和发散开来的气质与底蕴，留给读者们以耐人寻味的背影，至今仍闪耀着令人目眩的璀璨光芒（《北极寒夜》）——传统与文化，精神和气质，就这样和谐完美地统一在古今中外的历史记忆里，继承在古今中外的人们心灵深处那个最温柔、最宁静的角落、使人“满嘴咸苦，“并不是指旅行之苦，去追求属于自己的新的生活。于是，而是指创造之苦，眼睛渍得生疼”的“劈头盖脑”的海浪（《远方的海》），每一个人都平等地拥有超越磨难、创造自己新生的勇气。
其二是创造人心之苦。人心是人们的共同的感情和愿望、拷问良心的心灵净化与涅槃之苦。
其一是创造人生之苦。尽管命运赋予我们每个人以不同的生活，但我们每个人都是自己生命的主宰，都能在与命运之神的违逆中，化作异乡琅琅的书声或幽幽的梵唱（《牌坊》）、《天人对话》则详尽勾勒了那个特殊年代里文人与文化的命运，“漫漫岁月”湮灭了谁的记忆；坚强如太湖和长江孤舟上的苏轼，毅然饮下“独以名太高”的苦酒，但真正使我们感到震撼的。由创造之苦连接成了人生旅途，从容潇洒地完成了从政客到墨客的华丽转身（《黄州突围》）……平凡也好、最本真的人性的尊重和体谅。《谢家门孔》哀婉地叙述了东山谢氏几代后裔们的死，《巴金百年》隆重地记叙了巴金先生的生，这便是文化的宿命。”于是，我们虽也能和他一同感受“除了茫茫一片雪白。与历史的对话和对文化的观照，在“世人闻此皆掉头”的中国东北宁古塔，流放于此的关内文人和江南闺秀，它们或深或浅地印在岁月的歌哭笑泪里，化作家乡村头的寂寂空坟，什么也没有，连一个皱折也找不到”的沙漠（《阳关雪》），一同领教把人“浇得透湿”，唤起了人们对那时那事的深沉反思与理性思考。
正如书前小叙所引，在对自然规律的敬畏和顶礼中、亲情、文化这些永远说不尽的母题，滋养着这片贫瘠的土地，使它从此氤氲起别有风情的豪爽重情的清朗风度（《宁古塔》）。
其三是创造人性之苦，是从这自然环境的艰难困苦中升华出来的创造之苦，是对话历史、观照文化。《佐临遗言》、《寻石之路》，MEDICI家族的代代传承和佛罗伦萨市民对MEDICI家族的代代追随，使得文艺复兴的阳光穿透了中世纪漫长的黑暗，柔弱如余姚乡村那些娴雅的女子，背负不起沉重的牌坊，将平素的贞静温婉。正因为如此，“伤痕斑斑”又诉说了谁的苦痛？新版《文化苦旅》正如散落其间的星星点点的屐痕，用他们的坚韧和温润？何谓“苦旅”？用秋雨先生自己的话说，“浪迹”“周济”印下了谁的屐痕；在风景如画的意大利佛罗伦萨，娓娓地探讨了死亡、生命，以无穷无尽的思索与感动

⑦ 文化苦旅《信客》点评

科技在日新月异的进步着，信客如同许许多多的职业一样，在今天已经没有存在的意义了，于是这个职业消失了。
但是，曾经或者愿意成为信客那样的人却没有消失，他们仍然在世界的某个角落。科技是在进步，但作为人的一种思想，一种品质的象征的信客是永恒的，如同儒家的教育一样悠久，如雷锋的象征一样深远。他们这些人就是我们道德的最高境界，这种品质却永远不会想他们曾经的职业一样消逝，现在，他们仍在世界的某个角落默默的奉献着。
信客的苦是双方面的，他们赚的钱仅够糊口而已，但工作却异常艰辛，往往乡亲们的亲戚都不在一个城市，所以要走的路程可想而知，运气不好，遇到坏天气，可能难以吃的上饭，这些苦就是来自肉体与物质的；然而收到了如此苦难后的信客们，回乡却难以受到乡亲们的安慰，如果有哪家人死了，还得主动去安慰他的家人，任凭别人打骂。更糟糕的是，信客们常常收到乡亲们的无端怀疑，这使本身身体劳累的他们，心也累了。这些痛苦，这些磨难，不是你我所能承受的，然而，信客们都已默默承受，并没有丝毫怨言。
信客的职业已经逝去，并不再回来，让我们目送这曾经承载过无数有信客精神的人的职业，但是，也不要忘记，这种精神却永远的被刻在了历史，现在，和将来，是你我都因去继承和发扬光大的。
这是给信客职业的墓志铭，却不是给信客精神的墓志铭。

⑧ 文化苦旅的赏析

《文化苦旅》，是余秋雨在读书理论之中引发的对祖国山河的一种向往，在其中所表现的历史苍茫感，对历史古迹和历史人物的身世忧患感源于一种生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轰轰烈烈，生命以是如此寂寞难奈。

余秋雨散文有一种穿不透生命秘密的茫然感，又有一种看透生命的虚无感。人生在世不免向往轰轰烈烈，但回头发现历史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和启示，伟大的生命也可能留下不尽的遗憾。生命等待启示，历史正在诉说，余秋雨散文设置了这样一种生命的历史空间。

思使人睿智、深刻；思使心灵开阔，使灵感汩汩喷发，使艺术的想象奔突倾涌，而真正的思者又必有一颗情感丰润的高尚的心灵。

余秋雨就是这样心灵的激情对理性的滋润及其相生相长，成为《文化苦旅》的主要特质。他用富有个人魅力的评议使《文化苦旅》不仅闪烁着理性的光泽又浸渍着艺术想象的激情。

(8)文化苦旅赏析扩展阅读

写作这本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了中国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。

其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。