兵法名句
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
知可以战与不可以战者，胜。
兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
Ⅱ 一句著名的兵法名言
你说的不会是临抄兵斗者皆阵列前行吧，我只知道这一个在日本动漫中比较火的。
九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“临兵斗者，皆阵列前行”。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”九字真言系为中国道家的秘术。佛教（密教）称为奥义九字，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
Ⅲ 《孙子兵法》中有哪些名言名句
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】
译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。.不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。【作战第二】
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。【谋攻第三】
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。【谋攻第三】
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 【谋攻第三】
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。【谋攻第三】
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。【谋攻第三】
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【谋攻第三】
孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。【军形第四】
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。 【军形第四】
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。【军形第四】
孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。【兵势第五】
知可以战与不可以战者，胜。——《孙子兵法·谋攻篇》
兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。——《孙子兵法·计篇》
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。——《孙子兵法·计篇》
Ⅳ 一句著名的兵法名言
你说的不会是临兵斗者皆阵列前行吧，我只知道这一个在日本动漫中比较专火的。
九字真属言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“临兵斗者，皆阵列前行”。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”九字真言系为中国道家的秘术。佛教（密教）称为奥义九字，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
Ⅳ 孙子兵法名句及解释
1。兵者，诡道也。
译文：用兵是一种诡诈的行为。
2.攻其无内备，出其不意。
译文：攻击敌人无备的容地方，出乎敌人意外的行动。
3.知己知彼，百战不贻。
译文：了解敌人了解自己，百战都不会有危险
4.善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
译文：善于作战的人，要依靠有利的态势取胜，而不苛求将吏的责任。所以能选择将吏，去利用各种有利的态势。
5.善战者，致人而不致于人。
译文：善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。后发展为：善战者，制人而不受制于人。
熟悉点的就这几个。。。楼主将就用吧
Ⅵ 求古代兵书里面的经典名句。越多越好。
孙子兵法：
兵 者， 诡 道也。
故 善 用 兵 者， 屈 人 之 兵 而 非 战 也，
故 用 兵 之 法， 十 则 围 之， 五 则 攻 之， 倍 则 分 之， 敌 则 能 战 之， 少 则 能 逃 之， 不 若 则 避 之。
故 曰 ： 知 彼 知 已 者， 百 战 不 殆 ； 不 知 彼 而 知 已， 一 胜 一 负 ； 不 知 彼， 不 知 已， 每 战 必 殆。
善 守 者， 藏 于 九 地 之 下。 善 攻 者， 动 于 九 天 之 上。
凡 战 者， 以 正 合， 以 奇 胜。
攻 而 必 取 者， 攻 其 所 不 守 也。 守 而 必 固 者， 守 其 所 不 攻 也。
故 我 欲 战， 敌 虽 高 垒 深 沟， 不 得 不 与 我 战 者， 攻 其 所 必 救 也。
夫 兵 形 象 水， 水 之 形， 避 高 而 趋 下； 兵 之 形， 避 实 而 击 虚。
故 兵 无 常 势， 水 无 常 形；能 因 敌 变 化 而 取 胜 者，谓 之 神。
故 其 疾 如 风， 其 徐 如 林， 侵 掠 如 火， 不 动 如 山， 难 知 如 阴， 动 如 雷 震。
故 三 军 可 夺 气， 将 军 可 夺 心。
故 用 兵 之 法： 高 陵 勿 向， 背 丘 勿 逆， 佯 北 勿 从， 锐 卒 勿 攻， 饵 兵 勿 食， 归 师 勿 遏， 围 师 必 阙， 穷 寇 勿 迫。
涂 有 所 不 由， 军 有 所 不 击， 城 有 所 不 攻， 地 有 所 不 争， 君 命 有 所 不 受。
我 出 而 不 利， 彼 出 而 不 利， 曰 支； 支 形 者， 敌 虽 利我， 我 无 出 也； 引 而 去 之， 令 敌 半 出 而 击 之， 利。
投 之 亡 地 然 后 存； 陷 之 死 地 然 后 生。
是 故 始 如 处 女， 敌 人 开 户， 后 如 脱 免， 敌 不 及 拒。
司马法：
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑；兴甲兵以讨不义，巡狩者方，会诸侯，考不同。
尉缭子：
胜兵似水，夫水至柔弱者也，然所以触，丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。
兵者，凶器也。争者，逆德也。
黄石公三略：
柔能制刚，弱能制强。
故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。
六韬：
天下非一人之天下，乃天下之天下也。
义之所在，天下趋之。
所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。
百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
Ⅶ 孙子兵法中常用名句的出处
孙子兵法十三篇目录 孙子兵法《计篇》第一 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，版不可不 孙子兵法《权作战篇》第二 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万， 孙子兵法《谋攻篇》第三 凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上， 孙子兵法《形篇》第四 昔之善战者，先为不可胜， 孙子兵法《势篇》第五 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡， 孙子兵法《虚实篇》第六 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。 孙子兵法《军争篇》第七 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而 孙子兵法《九变篇》第八 凡用兵之法，将受命于君，合军聚 孙子兵法《行军篇》第九 凡处军、相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无 孙子兵法《地形篇》第十 地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者， 孙子兵法《九地篇》第十一 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地， 孙子兵法《火攻篇》第十二 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火 孙子兵法《用间篇》第十三 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉
Ⅷ 请列出《孙子兵法》中的名句...
计篇
孙子曰：兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战篇
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载。取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费十去之七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去之六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
谋攻篇
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是谓百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周而国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
形篇
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为目明，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败者。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
势篇
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
Ⅸ 著名的兵法名言有哪些
用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。
出处：宋人张预注《孙子兵法》
译文：用兵打仗虽然要以仁义为本，但取得战争胜利必然要运用诡诈的手段。
赏析：战争是为政治服务的，其出发点应当“本于仁义”；但战争又具有自身的特殊规律，在这个特殊领域里理所当然地要采取一些诡诈手段。在仁与诡的关系问题上，古代进步的政治家和军事家始终主张二者的统一，即将儒家的仁与兵家的诡结合起来，从而形成了仁诡辩证统一的战略指导理论。仁信与诡诈是两个截然不同的战争观范畴，部分儒家学者历来认为二者水火不相容，宋代学者经常用孔子的仁学来攻击孙子的诡道，清代学者则攻其一点不及其余。事实上，孙子既主张讲仁也主张讲诡，他所说的诡并非不仁之诡，而是“仁诡”；他所说的仁并非迂腐之仁，而是智者之仁；在他看来，战场上单讲仁义是虚伪的，打不赢战争才是真正的“不仁之至”。因此，宋人张预的这句话十分准确地理解了孙子关于仁诡关系的观点。
将帅者，心也；群下者，肢节也。其心动以诚，则肢节必力；其心动以疑，则肢节必背
出处：《尉缭子•攻权》
译文：将帅好比人的心脏，部属好比人的四肢。如果决心坚定，四肢的动作必然有力；如果犹豫不定，四肢的动作必然迟疑失灵。
赏析：兵家不仅从将帅与国家关系的角度论述了“安危之主”的定位，而且从军队这一有机系统的角度阐明了“将者心也”的论断。《司马法》最早从这个角度提出了“将军，身也，卒，肢也，伍，指拇也”的观点，分别对将、卒、伍的地位作了形象的定位。作者尉缭对这一思想作了进一步的发挥，认为将帅如同军队的心脏，部属如同军队的四肢，将帅意志坚定，部属就会勇敢作战；将帅犹豫不决，部属就会迟疑失灵。尉缭把军队作为一个相互关联的有机系统，论证了将帅在这一系统中的神经中枢地位，同时还清楚地说明了将帅与士卒在战争作用问题上的辩证关系。
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
出自：《孙子兵法·虚实篇》
译文：用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
赏析：孙子认为，战场上形势瞬息万变，不能拘泥于某种作战的形式，正像水本无固定的形态一样，放在圆容器中它就是圆的，放在方容器中它就是方的。能够根据敌人数量的多少，装备的好坏，士气的高低，指挥员素质如何，军需供应怎样而机动灵活地采取对策，才能夺取胜利。这几句可用以说明用兵或做其他工作应审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。
练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百万之众，即一人之身。将知兵，兵知将，如子弟之卫父兄，手足之捍头目，而常胜在我矣。
出处：《登坛必究•辑教兵说》
译文：训练军队的方法，没有比培养士卒的思想意志更为优先的了。官兵的思想意志统一了，即使百万之众也会团结得如同一人。将帅了解士兵，士兵了解将帅，官兵关系如同子弟保护父兄、手足捍卫头脑一样，如果这样，常胜的把握就操之于我了。
赏析：思想意志的高度集中统一是克敌制胜的根本保证。因此，军队必须把思想政治建设摆在第一位。作者对“练心”的重要性和必要性作了深刻阐述，认为“练兵之法，莫先练心”，要求把练心放在治军的首位，在全军形成统一的意志，统一的行动。为什么要这样？因为只有思想意志统一了，全军上下才能在共同意志的凝聚下团结得象一个人一样，军队内部就会形成“子弟之卫父兄，手足之捍头目”的局面，以这样牢固的内部关系进行战争，必然会取得胜利。夫决胜之策者，在乎察将之材能，审敌之强弱，断地之形势，观时之宜利，先胜而后战，守地而不失，是谓必胜之道也。
出处：《卫公兵法•将务兵谋》
译文：夺取战争胜利的决策，在于能了解将帅的才能，判明敌人的强弱，分析地形的险易，观察天候季节是否适宜有利，先有取胜的把握然后交战，固守自己的土地而不丧失，这就是必然取胜的原则。
赏析：唐初大将李靖，身经百战，谋略过人，为大唐建国立下了汗马功劳。他曾与唐太宗李世民对谈历代兵法，著有《唐太宗李卫公问对》一书。积数十年战争实践经验，李靖在《卫公兵法》一书中提出了自己的“必胜之道”。认为“决胜之策”在于能够了解将帅贤愚，判明敌人强弱，掌握地形险易，洞察天候季节。掌握了敌我双方这四个方面的情况，就有了“先胜”的把握，然后再兴兵作战。李靖关于“先胜而后战”的思想，体现了古代兵家一贯的战争指导原则。刘邦建立西汉政权之后，先后诛杀了手握兵权的韩信和彭越，淮南王英布“疑祸及身”而起兵反汉，刘邦为应付这一突发事变，召集令尹薛公等人出谋划策。薛公根据双方情况，预料英布可能采取上中下三种计谋，由于英布之妻是长沙王之女，预计他会采用下计，果然，英布在刘邦大军攻击下投奔江南，被长沙王所诱杀。
Ⅹ 孙子兵法中的名句
孙子兵法的名句不来胜枚举，自精选摘录如下：1.凡战者，以正合，以奇胜。2.兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。3.不战而屈人之兵，善之善者也。4.知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知己不知彼，每战必殆。5.善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。