作品赏析
⑴ 作品赏析是什么意思
作品赏析的意思是：对作品进行欣赏分析。
作品赏析包括了：内容简回介、人物形象分析、艺术答特色等方面的分析。
示例：
1、今天的作业就是对《悲惨世界》进行作品赏析。
2、本节课应加强作品赏析训练。
赏析
【拼音】：[shǎng xī]
【释义】：1.赏奇析疑。2.欣赏分析。
【近义词】：鉴赏
⑵ 世界美术作品赏析
一、莫奈《印象·日出》。
这幅名画是莫奈于1872年在勒阿弗尔港口画的一幅写生画。他在同一地点还画了一张《日落》， 在送往首届印象派画展时， 两幅画都没有标题。一名新闻记者讽刺莫奈的画是“对美与真实的否定， 只能给人一种印象”。莫奈于是就给这幅画起了个题目——《日出·印象》。它作为一幅海景写生画， 整个画面笼罩在稀薄的灰色调中， 笔触画得非常随意、零乱， 展示了一种雾气交融的景象。
日出时， 海上雾气迷朦， 水中反射着天空和太阳的颜色。岸上景色隐隐约约， 模模糊糊看不清， 给人一种瞬间的感受。当时有个批评家，在文章中借用莫奈《印象。日出》一画的标题，讥讽这个画展的画家是“印象派”。“印象派”最基本的一个特点，是由于他们吸收了当时一些科学家对于色彩的研究成果，通过自己的写生实践，发现了过去长期不被人们注意的一些色彩现象，从而在绘画的色彩上引起了一个重大革新。
⑶ 《平凡的世界》作品赏析
从内容来赏析：
《平凡的世界》是一部现实主义小说，也是小说化的家族史。作家高度浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，作品达到了思想性与艺术性的高度统一，特别是主人公面对困境艰苦奋斗的精神，对今天的大学生朋友仍有启迪。
这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说。全书共三部。作者在近十年问广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻划了社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。
从人物来赏析：
孙少平：小说中人如其名，这个人物的内心从未平静。生活在偏远山村，渴望知识，注重精神，希望在外面的天地证明自己。一个20出头的少年，能够走出农村，向命运挑战，试图用自己的双手和头脑来改变和把握自己的命运。并能够不悲不叹，直面现实，脚踏实地，真诚待人。这样的人永远值得我们尊重，哪怕被生活击打的遍体鳞伤，我们也应把他当英雄崇尚。但这样的人，在春天受伤，在夏天一定会好。没有文凭，没有漂亮衣裳，没有一切软硬件包装，经受生活的洗礼，在现实中感悟生命的意义，坚强而自尊的活着，这就是生活的强者。作者笔下的孙少平，跟随作者的笔，一步一步走向成熟。走下大牙湾矿井，成为一名普通矿工，在了解我国矿业落后，煤矿资源珍贵的国情后，滋生了责任感。没有接受调动，没有自己创业，当个80年代的万元户。这种人只有在“公家”才会有安全感和存在感，用一个普通的生命诠释着对国家的意义。象沙漠中的绿洲，珍贵、美丽、止渴。
孙少安：提起这个人，首先我们要赞叹的是：他对家庭的责任感和奉献精神。小学毕业就辍学回家，开始和父亲共担生活重担。这种勇于承担和自我牺牲的精神，为那些所谓的智者所不及，在这里我们看到了一个少年已明白自己的精神支柱就是亲情。当然以后随着年龄的增长，这种精神支柱会扩大为亲情、友情和爱情。这是个没有理论指导的生活中的实干家，一个改革中的先觉者，更是优秀农民的代表。在承包了砖场，成了“农民企业家”后，为自己的村修建了一所学校。这样一个“农民企业家”已经能够这样支配金钱，使我们感叹真正的素质、能力、金钱观只有生活的课本来的真切。
孙玉厚：人如其名。我们不提这个朴实的农民一生怎样的不畏艰辛，这在中国农村很多人也具备。这是特质，但不是他的“专利特质”。这个用毕生的经历和心血也没有改变贫穷的老人，他的贫穷是社会体制造成的，不能简单的归结为一个人的命运和能力。他的“专利特质”在于，他懂得怎样做一个父亲，看到儿女的成绩，他会比儿女更高兴，儿女痛苦时，他比他们更痛苦。当一个父亲把自己的全部爱抛洒给自己的儿女，已己身来示范做个善良真诚的人时，我们知道了什么是真正的父亲。他的儿女，也因为成长在爱中，本身也有接受爱和赋予周围人爱的能力。孙少平、孙少安、孙兰香的优秀和他们的家庭环境有着直接的关系。孙玉厚他贫穷了大半辈子，他的财富就是他的子女。
田润叶：象一个在班里成绩中上的学生，知识给了她一个稳定的工作，却没有给她一个明确的人生观。因为外公的劝说，出于对二爸的关爱，她嫁给了李向前。一方面她还没有很高的素质，足以来判断和把握自己的命运：一方面她又顽固的不肯接受自己造成的婚姻，于是她和他的丈夫都成了这场婚姻的牺牲品。在她的身上有中国妇女的善良、热情、朴实也有根深蒂固的封建思想。当然后来李向前失去了双腿，他们过的很幸福，这里不做评论。
田小霞：一个现代的知识女性，在短暂的生命中，迸射了最美丽的光彩。
⑷ 马赛的作品赏析
《马赛》赏析：
这首诗采用了短促有力的节奏，描绘出了这座资本主义世界名都错综复杂的画面，充分有力地表达了诗人那种愤懑、甚至诅咒的急切心态。从诗中来看，无处不是人民的斗争，无处不是矛盾与挣扎，无处不是从胸腔最炙热的鲜血中迸发出的怨恶与诅咒。
诗中描绘了在马赛，所谓的繁华，所谓的工业化，所谓的经济繁荣。本质是混沌不堪，是压在人民脊梁上的血鞭，是帝国主义毫无人性的打压，艾青则是站在底层劳动人民及工人审视着这个混沌不堪的社会。
这是首诗是艾青对帝国主义原则性的批判与反对，虽然要学习外国的先进知识与思想，但是对于违背人道的，虐待人民的，坚决抵制，绝对拒之门外。这是地狱里关于艾青的一朵火花，他带回了中国，归属于世界，应当被时代所认识。
(4)作品赏析扩展阅读
创作背景：
艾青曾去法国留学，跟着恩施林风眠学诗歌，几年的异国他乡生活，使他的诗收到了俄罗斯后现代主义以及一些文艺复兴时期名家们的影响，但同时，欧洲的法国同样动荡不安。在这期间，艾青作了两首诗，一首是《巴黎》，另一首便是收录于《艾青诗选》中的《马赛》。
《马赛》是艾青创作于1933年，马赛是法国的第一座城市，从罗马时期起，便是战火与掠夺下的产物。19世纪，以描摹500名烈士奔赴巴黎一路壮歌支持革命而流传后世的《马赛曲》闻名于世。
作为法国的国歌飘扬于历史的长河，那是一个国家发展而来的高光时刻，同样也是艾青内心中的法国情节。但在20世纪，马赛便进行了殖民扩张，愈发繁荣稳定。
⑸ 拉马丁的作品赏析
难道就这样永远被催向新的边岸，在这永恒之夜里漂逝着永不回头？难道我们永远在光阴之海里行船，就不能有一日抛锚暂驻？湖呵！一年还没有完成四时的运转，她原该同来探望这片亲切的湖波，看呵！只有我一人来坐在石上、波前，这石呵，你也曾见她坐过。那时你也就这样鸣吼在深岩之下，也就这样冲击着它那皱裂的胸腰，也就这样被风儿吹起你波浪之花，直溅上她那可爱的双脚。有一夜，还记得吗？我俩悄悄地荡桨，波之上，晴空之下，听不到别的声音，只远远地能听到荡舟人举棹悠扬，拍着你的微波，和谐相应，忽然有一种妙音，人间世从未曾有，引起了回声反射，惊破湖岸的沉酣；湖水凝神静听着，我那心爱的歌喉迸发出这样的一番咏叹：“光阴呵，停止飞行！你呵，作美的良宵，也停住，莫象水一般直淌！这瞬息的妙味呵，让我们仔细领略，领略这一生最好的时光！“世间尽有不幸者，他们在向你呼求，你流罢，请专为他们流逝；招他们刻骨愁思连生命一齐带走；至于幸福者，请度外置之。“然而我徒然祈请也难延片刻时间，光阴正在背着我而逃跑；我对这夜说：‘慢点！’而那晨曦的光线眼见着就要驱散这良宵。“因此，爱呵，快爱呵：这点易逝的韶光，我们要赶快地尽情享受！光阴既浑无际涯，人也无停泊之港，它长逝，我们也过而不留。”你，妒人的光阴呵！这样酣醉的时刻，爱情为我们斟着满杯幸福的琼浆，怎么能离远我们飞去了，无可奈何，速度和苦难的日子一样？怎么！就不能至少留下它一点痕迹？怎么！永远消逝了？怎么！消逝得净光？是那光阴给予的，又被它收回，再没有还给我们的希望？永恒呵！空虚！过去！——无底的幽深黑暗你们把这些时日吞噬去有何用途？说呀：你们夺去的那种无上的沉酣可有再还给我们的时候？湖呵！阴暗的森林！洞呵！无言的岩石！你们受光阴矜惜，或者能恢复春期，美丽的大自然呵，那一宵燕婉良时，你至少要留下它的回忆！愿这回忆留在你风雨或晴明时候，留在你波浪上的那许多荒僻悬崖，愿这些苍松翠柏、笑容可掬的山丘都有那良宵的回忆存在！愿这回忆也随着春风而往来荡漾，也随着湖边清籁岸与岸相和而鸣，也随着银额之星用它那柔软微光把湖面晃耀成琉璃万顷！愿这叹息的风声，愿这呻吟的芦苇，愿你这芬芳空气发出的香味清和，愿一切听到、看到或呼吸到的东西都说道：“他们俩曾经爱过！”范希衡译①这个“湖”是法国萨伏省的布尔热湖；“她”是爱尔菲，也就是查理夫人。1817年爱尔菲原约来此与诗人相会，但到时她病例了，不得不留在巴黎，几个月后就死了，诗人没有能再见到她。这首诗，大音乐家尼代尔迈耶曾为之谱曲。拉马丁在本篇小注里说：“我总觉得音乐和诗一合在一起就互相妨害。二者都是完整的艺术：音乐本身就有其情感；好诗本身就有其和声。”
选自《法国近代名家诗选》，外国文学出版社出版(1981) 我的心倦于一切，甚至也倦于希望，不再拿它的祝愿去和那命运啰嗦；我童年的山谷呵，为使我等候死亡，请你仅仅借给我一日的栖身之所。这里就是幽谷的那条狭隘的小径，从这些陂陀腰部垂下来林莽萋萋，它们在我的额上低下交织的浓荫，把我用静穆和平复盖得十分周密，这里是两道清溪潜流在绿荫交处，它们蜿蜒着划出这条山谷的边缘；它们的微波汩汩汇合后渐就干枯，成一条无名之水，流不长源又不远。我的生命之源呵，也同样已经流尽，象它们无声无臭消逝后水不回还；可是它们的水清而我的心境不宁，永远不会反映到一日的晴光灿烂。溪中沙底的清凉、溪上枝条的阴影把我羁留在两岸，整天地不忍离开；我的灵魂入睡了，听着流水的清音象个单调的歌声把婴儿轻轻摇摆，啊！我喜欢逗留的正是在这般境界，环绕在绿荫城郭，满足于有限地平，我喜欢独自一人在大自然里徘徊，听到的只是波声，看到的只是云影。我平生所见、所感和所爱太多太过，所以生前就来寻迷魂津①畔的清幽．你，美妙的境界呵，请做我遗忘之河，从今后只有遗忘才真是我的幸福。我的心儿宁息了，我的灵魂在沉默，辽远的尘嚣人籁一到来便即消残，仿佛那遥天声响经距离逐渐销磨，虽被风送到耳边，也隐约模糊莫辩。我从这里看到了，仿佛隔一层烟霭，生命在弃我而逝，湮灭于过去之渊，只有爱情留下了，象一场大梦醒来只剩个巨型影象还久久不能消遣。歇歇罢，我的灵魂，在这最后的栖止，正如一个旅行者在进入城市之前，怀着满心的希望靠城门小坐片时，呼吸一下晚来空气里的清香掩掩。我们也和他一样来掸掸脚上尘土，这条人生之路阿，永远也不会重经；我们也和他一样在这人生的尽头，呼吸一下归宿前预兆永安的宁静。你的日子象秋日一样地凄凉短暂，象山坡上的阴影迅速地渐就沉沦；友谊把你背叛了，怜悯也与你无关，只让称独自一人走入基因的途径。可是自然在这里，它爱你，把你邀请投入它的怀抱罢，它经常向你开怀：一切对你都在变，自然则不改其垣，天天是同一太阳照临着你的存在。自然仍旧环抱你，用那晴光和清荫；对你失去的虚宝你应该解脱痴愚。热爱毕达哥拉斯②当年热爱的回音，来这里和他一同倾耳听钧天乐曲。在天要随着阳光，在地要随着阴翳；在茫茫的太空里要随着朔风飞行；随着神秘之星的那种柔软的清辉，要轻轻穿过树林溜进谷中的幽隐。为使人意识到他；上帝创造了智慧：你要在自然背后发现到万物之由！有个声音在说话，当精神静默之时：谁没听到达声音在他的内心深处？范希衡译①迷魂津，据希腊神话，迷魂津环绕地狱，亡魂渡过，即忘掉生前一切，故又称忘川，与中国古代传说亡魂渡迷魂津、喝迷魂汤相似。②毕达哥拉斯，古希腊哲学家兼数学家，劝人清心寡欲，生活在大自然怀抱中，自己也这样身体力行。
选自《法国近代名家诗选》，外国文学出版社出版(1981) 生命之书至高无上，不能随意翻阅，也不能合上，精采的段落只能读一次，患难之页自动翻过，当你想重温过去的绵缔情肠，读到的却是生命临终那一章。
程依荣译
⑹ 余秋雨作品及赏析
《借我一生》
《借我一生》是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨语
《中国之旅》
从遗址看，这个被称为上京龙泉府的渤海国首都由外城、内城、宫城三重环套组成，外城周长30余里。全城由一条贯通南北的宽阔大道分成东西两区，又用10余条主要街道分隔成许多方块区域，完全是唐朝首府长安的格局和气派。
《文化苦旅》
依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
《行者无疆》
行者独步于遥远的旷野，
素昧平生的未知，遭遇处处的难题，
只因为一个执着的信任，
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下
为后来人度步出一往无垠的疆土
《千年一叹》
这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：
“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。”
《霜冷长河》
惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……
《寻觅中华》
系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代人的感悟。这是一个人心中的中华文化史。
⑺ 无逸的作品赏析
周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公把王位彻底交给了成王。《尚书·召诰、洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位，成王视事的仪式上、史官记下的。在国家危难的时候，不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安，走上顺利发展的时候，毅然让出了王位，这种无畏无私的精神，始终被后代称颂。但是，周公并没有因退位而放手不管，成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫，最有名的是《尚书·无逸》。
《无逸》篇则集中表达了禁止荒淫的思想。无逸，不要贪图安逸，文章开宗明义，提出：“君子所其无逸。知稼樯之艰难”？这是全文的主题和论述的核心。
接着列举正反两方面的事例加以论证，开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”——农民的隐情。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲，不是庄严威惧，勤自约束，“不敢荒宁”，就是久为小人，能保惠小民，不敢侮鳏寡，他们享国都能长久。尔后的殷王，生下来就安逸，不知道务农的辛劳，只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久。周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服，自奉节俭，参加农业劳动，能“怀保小民，惠鲜鳏寡”，从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民。他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西，因而享国也比较长久。这正反两方面的事例，有力地说明了荒淫放纵的危害。接着周公对成王提出了希望与要求，告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以无逸自警或用来教育后代是对的，但是逸与不逸往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。
此篇举殷王，以中宗、高宗、祖甲为次，马融、郑玄注皆以祖甲为武丁子，但伪孔传则谓祖甲为汤孙太甲，其说本于王肃。我以为伪孔传所说是对的，根据是《殷本纪》“祖甲立，是为帝甲，淫乱，殷道复衰”。《国语》也说：“帝甲乱之，七世而殒。”与篇中所言“能保惠于庶民，不敢侮鳏寡”绝不同。又据甲骨文，太甲为太宗，祖乙为中宗，武丁为高宗，可为伪孔传之说的铁证。《无逸》又说：“其在高宗??乃或亮阴。”孔子只说古时人君于父丧后，三年不言，不言指不问政事。《吕氏春秋·重言篇》意同。《尚书大传》则作“梁闇”，说“高宗居倚庐，三年不言”，多出“居倚庐”的话。《礼记·丧服四制》只说“三年不言”，未说“居倚庐”。马融注《尚书》：“谅，信也；阴， 犹默也。”郑玄则从《大传》作“梁闇”，解“梁”是依庐的“梁楣”，圈是庐。强调新君即位，行三年之丧，必居倚庐。今《尚书》伪孔传用马融之 说，从文字训诂上来看，谅，信也；阴，默也，是正确的。古代君主是否都行三年之丧，不问政事，固是问题，但还有道理可说，至于“居倚庐”则无 什么根据。子贡于孔子没后，在墓傍筑庐，守丧三年，这是个别例子，其他弟子也不这样做，何况此礼未必通于国君。因此，伪孔传这一说可以代表魏 晋间人对这个“谅阴”的解释，有参考价值。