狼赏析题目
① 狼这篇文章 赏析
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
赏析:
《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。
《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。
本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。
面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。
“屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想斗争。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。
第二段分两层。第一层，从“少时”至“又数刀毙之”。作者在描写两狼对屠户“眈眈相向”之后，又变换笔法，写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着，然后闭着眼睛打盹，样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招。文中故意不作说明，而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象，让人们仔细品味，加深对狼的本性的认识。这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招，但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识，所以不受这种假象欺骗，不是释刀自喜，而是趁机“暴起”，猝不及防地以刀劈狼首，结果了它的性命。文中狼的悠闲假象，屠户的暴起动作，相映成趣。
第二层，屠户杀了眼前的狼而准备赶路，又警惕地转视积薪后，发现了另一只正在钻洞的狼。作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼“隧入以攻其后”的企图，揭露其“身已半入，止露尻尾”那种弄巧成拙的丑态，次“亦毙之”作了痛快的结束。行文至此，才以画龙点睛之笔点出屠户“方悟前狼之假寐，盖以诱敌”的道理，与上层紧相呼应。这使屠户也使读者领悟到：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要受骗上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。
第三段，是作者诙谐风趣的议论。作者指出狼的狡黠，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智，余味无穷。
蒲松龄是同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中，把贪官写成牙齿的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》)，认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼》的补充，实际上寄寓了作者鞭挞贪官污吏的思想。今天我们重读这个故事，可以悟出一个正确的道理，对付野兽必须如此，对付现实生活中阶级敌人也必须如此。要敢于斗争，又要善于斗争，以夺取胜利。
② 求黑塞的《荒原狼》赏析
玻璃门后，人性分裂的巨大痛苦和微小幸福 ——《荒原狼》的启示
致纯书苑人性与狼性的冲突，神经官能症所幻想出的魔术剧的疯狂。这是一部毫不逊色于《浮士德》史诗般的魔幻色彩巨著。疯狂代替瑰丽，对人性的思索取代故事情节的拖沓。这又是《浮士德》所不能比拟的。“由于他富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，并为崇高的人道主义和高尚风格提供了范例”，赫尔曼·海塞凭借《荒原狼》一书于1946年荣获诺贝尔文学奖。 正如海塞所希望的一样，你在读《荒原狼》的时候不可能“只抽着烟斗想着中世纪，而忘掉现实生活”。这是一部沉重的浪漫主义作品。浪漫主义于现代心理分析浑然一体，结合得天衣无缝。《荒原狼》以深沉而尖锐的笔调揭露了大资本家的战争狂、中产阶级的虚伪，反映了资本主义在精神和道德上的崩溃与文化上的堕落，为魏玛共和国时期的德国政治开设了无情的审判台。 主人公哈立·哈勒同时具有人性和狼性，过着自杀式的慵懒生活。他自称是一只因迷路而跑进城市里来的、跑进群居生活世界的荒原狼。他深深地憎恨、厌恶、诅咒与世无争、健康、舒适，中产阶级所推崇的乐观，中庸之道的繁文缛节，一切普通、中等、平等的东西的滋生滥殖。“他有意识地蔑视中产阶级，为自己不属于中产阶级而骄傲。”这是他狼性的一面。但是，由于他的人性，他生活的某些方面却又完全是中产阶级式的。他银行有存款，他资助穷亲友，他衣着虽然随便，但还是正规的、随众的，他竭力与警察局、税务局和诸如此类的权力机关和平相处。而且中产阶级的小天地对他而言是“一种暗暗的强烈欲望”。他向往那安静，正派，有着洁净小花园，擦得发亮的楼梯，有条不紊，礼貌待人的谦恭气氛的住宅。是的，他就是这样一种“总是以这一半心灵和行动去欣赏和赞同自己另一半反对和否定的东西”。 如果哈立身上的不是狼性，而是狗性、狐性或什么性与人性结合的话，那倒也不会因此而有什么特殊困难。因为人和狗，人和狐共存一体，互不防碍，甚至还互为有益。甚至有些人正是狗性或狐性而不是人性使他交了好运。但是在哈立身上，人性与狼性却互不协调，不但不能互为有益，而且互为死敌。当二者在一个血液系统里，在一个灵魂里互相敌对时，那生活就很不舒服。“命运各自有，谁也不容易。” 荒原狼就是如此。从狼的角度来看，人的每一个行动当然都是特别可笑而狼狈的，愚蠢而自负的。但是如果他向别人张牙舞爪，对所有的人和他们的道貌岸然怀着仇恨和敌视时，他体内人的那一部分也在窥视时机，密切注视着那只狼，把它称为畜生野兽，使它享受不到一点作为普通的、健康的、粗野的狼的乐趣。 但是，谁要以为自己就已经了解了荒原狼，可以想象出他那可怜的支离破碎的生活，那他就错了，他还远没有知道一切。无庸讳言，荒原狼在大多数情况下是很不幸的，而且也常常使其他人感到不幸。但是，“即使最不幸的生活中也有阳光明媚的时刻，也会在沙石之间开出小小的幸福之花”。哈立的生活是一种永恒的充满痛苦的运动和激荡，是极不安定，令人颤栗而毫无意义的。但在偶尔出现的少有的幸福时刻，他领略到“如此强大和难以言传的美丽的东西”。这片刻欢欣的浪花有时会如此光彩夺目地高跃于苦海之上，以致这暂时闪耀的幸福之光也会触及到他人，使他人为之着迷。 但他又是孤独的。他需要孤独和需要独立是密切相关的。从来没有一个人象他那样深切而热烈地需要独立。他恨办公室、写字间就象恨死神一般，最使他惊恐万状的一个梦是他被关在兵营里。所有这些东西他都会竭力避开，为此常常要作出巨大的牺牲，这就是他的长处和道德。在这方面他真是毫不动摇。是的，最终他达到了自己的目的，越来越独立了，无人能命令他，他无需听从任何人，他自由而独立地确定自己的言行和取舍。但是在已经到手的自由中，哈立突然觉察到，他的自由就是死亡。他只身一人，世界可怕地使他陷入寂寞，世人皆与他毫无相关，连他自己也与自己无关了。他在变得越来越稀薄的无交无往、孤苦伶仃的空气中，缓慢地窒息而亡。当初的愿望和目标已经变成他的命运和劫数。他并不被人憎恨也不令人反感。他有许多朋友，许多人也喜欢他。但是他所能得到的也只不过就是好感和善意而已。“没有人真正接近他，建立起真正的联系，没有人愿意并且能与他共同生活。”孤独者的空气，寂静的气氛，周围世界的远离，交往的无能。对此，意志和渴望都无能为力。 这就是海塞笔下的荒原狼，一个典型的有着时代病症——人性分裂的神经官能症——的人。在这个时代，决不只是弱者受到此病的侵害，恰恰反而是那些强者，那些最聪明、最有才华的人受到了侵害。因为强者思考。诺瓦利斯说过：“绝大多数人在会游泳之前都不愿意游泳！人是为大地而降生的，不是为水降生的。他们当然也不愿意思考。因为他们是为生活而诞生的，不是为思考而诞生的！对，谁要是在思考，谁要是把思考当成要事，他当然在这方面可以有所成就，但同时他也就把土地和水相互置换了，那他有朝一曰一定会被演死。”是的，思考会带给我们巨大的痛苦。我们所能得到的幸福却是微小的。但是我们却不能不思考。这也是海塞通过《荒原狼》想让我们知道的。 但是《荒原狼》以早期的人道主义来批判发达的资本主义，以个人主义的绝望反抗来代替阶级斗争，以少数知识分子的愤愤不平来代替广大群众的呼声和要求，必然使书中的主人公陷入孤独和彷徨，当然也就不可能给生活在资本主义制度下的人们指出什么新道路。当然，海塞毕竟只是文学家，并不是哲学家。他教会了我们思考，那就够了。因为道路是需要我们自己去走的。 “是谁住在那里我不清楚，然而可以肯定，在那扇玻璃门的后面，一定是纯净无污的平民天堂，井井有条，安分守己。” 《荒原狼》让我们看到了那扇玻璃门，但是玻璃门后是什么，却需要我们亲自去看。海塞已经给了我们钥匙——思考。可是，我们却要小心翼翼地打开那扇玻璃门，因为“魔术愿望一旦实现，就再也不能收回了”。
③ 蒲松龄的《狼》中狼的性格特点是什么结合语句写出赏析告诉我们什么什么道理
奸诈狡猾。从“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉。”我们一定要让自己变得聪明
④ <<狼三则>>第三则的赏析
一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。版屠急权捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直
流不能屈，口张不得合。遂负之以归。
非屠,乌能作此谋也！
三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。
翻译:一个屠夫傍晚行路，被狼（跟在后面受到狼的）逼迫。大路旁边有夜里耕田时所遗留下来的屋子，屠夫就跑进屋里躲了起来。狼从麦桔杆中把爪子伸了进去。屠夫急忙捉住它的爪子，让狼逃不走。但屠夫也想到没有办法可以把狼弄死。屠夫只有一把不够一寸长的小刀，于是割破狼爪子下的皮，用吹猪的方法来吹狼。屠夫用尽全身力气吹了一会儿，觉得狼动得没那么厉害了，才用带子把狼捆缚住了。出来一看，那狼的全身已经涨得像牛一般大了，大腿直溜溜的不能弯曲，嘴张得很大闭不上。屠夫于是背了狼回家了。
若不是屠夫，谁能想出这样的计谋呢！
这三件事情都发生在屠夫身上；那么屠夫的残忍，用到杀狼上也是可以的。
⑤ 狼图腾全文赏析
姜戎先生定稿与2003年岁末的《狼图腾》在这几年当中获得了很高的奖项,也受到了很多读者的关注.网络和非网络都非常关心《狼图腾》.我于2004年末有幸一睹为快,又于2005年末再次拜读了这本《狼图腾》. 主人公陈陈是姜戎先生的化身,30多年前,作为一名北京知青,自愿到内蒙古边境的额仑草原插队,长达11年.在草原上,他钻过狼洞,掏过狼崽,养过小狼,与狼战斗过,也与狼缠绵过.故事以狼为主线,以当时的大环境为背景,展开了由几十个有机连贯的"狼故事",一气呵成,情节紧张激烈而又新奇神秘. 但是整本书最吸引我的 还是姜戎先生所描写的关于狼性的思考!
在哲学上《狼图腾》中决不是无足轻重的问题:一个是狼性,羊性问题.虽然这个问题也有人认为姜戎先生的观点有一定的偏颇,但是作为哲学,本身并没有对错之分. 作为"狼性",我认为最值得我们学习的就是它那种不屈不挠的战斗精神,团结协作的团队精神.我觉得今天在这么激励竞争的时代背景下,学校的发展就是需要我们挖掘这样的狼性."心有多大,舞台就有多大"不真正是狼性的最直接的描写吗，***曾经说过"发展是硬道理",我们学校也一样,只有发展才是我们生存的唯一出路.而发展是需要有这样的"狼性"的,我们现在缺少的就是这样的"狼性",缺少的是吃苦耐劳,缺少的是像狼一样的性格和狼一样的精神.狼的视死如归和不屈不挠,狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵.狼在捕食时表现的确极为凶残,但狼只有在饥饿时才捕食,只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人.狼天性怕火,怕光,怕人,唯独不怕苦,不怕累,不怕死. 狼的狡黠与智慧,使它具有天生的***才能.狼顽强不屈的性格,狼的团队精神和家族责任感,使它有着顽强的生命力和强大的战斗力.
我们理解了狼性,也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚大陆,就会明白中国近代屈辱的百年历史.这些不就是我们学校发展所需要的吗 现在的时代,单打独斗已成为历史,在这样的时候,扪心自问,我的团队怎么样 我在团队中究竟起到什么样的作用
总是很向往那辽阔得可以洗涤灵魂的额仑草原，向往草原上和煦得能够萌发温情的阳光。然而寒风凛冽地咆哮着，带着无数狼魂的愤恨、狂暴、积怨、焦躁、傲气吹散了最后一缕光，吹干了毕利格老人脸上纵横的“山沟”中最后一滴泪，也吹灭了我心中最后一丝幻想。
《狼图腾》是一本能让人魂牵梦绕的书，乌黑的封面上仅有一双幽幽的狼眼，饱含着温存、天真，竟没有一丝残暴，我想这大概是小狼吧，那个天天等待着陈阵把切碎的肉放到它面前的小狼。远方山上特有的黑影（草原狼）发出的骄傲得让人心碎的嗥叫把它映寸得如此凄冷，恍惚间我竟怀疑：那是狼的眼睛吗？
陈阵不是地地道道的蒙古人，所以他仅仅只是热爱而不是敬佩腾格里高傲的生灵——狼，当小狼魂被他亲手送上腾格里时他才明白什么叫敬佩，然而为时已晚。小狼是他从母狼牙下偷来的狼崽，背负着母狼的怨恨，他精心地照料小狼，倾尽一切地关爱它，没有意识地抹灭它的狼性。这件事从一开始就是一个彻彻底底的错误，当小狼喝上第一口狗奶他就该明白，当第一次给小狼套上狼圈时他就该明白，当小狼的命根子——狼牙被剪断时他就该明白，当小狼嗥叫着呼唤远方的亲人吐出口口鲜血时他怎么可以还不明白！？难道非要当铁锤砸向它饱受煎熬的身体时才来忏悔当初，才在梦中梦见自己的残忍，才想到去小狼的家找寻当年的狼腥味？我说，这一切都这太晚了，太晚了．．．．．．
完全理解一个年轻人好奇骄傲的心，总想去尝试，为自己的过错找借口。陈阵说，在自己养狼的过程利他越来越爱狼了，越来越敬佩狼的精神，也感觉自己越来越有狼性，越来越像一头狼了，可在我看来，他就像是一个冷酷的吸血鬼，无情地吮吸着小狼身上的狼魂，为了满足自己的欲望把一个活生生的草原精魂折磨得只剩下一个残缺的空壳，然后又悲痛地为这早已不属于狼族了的小狼哭泣。可这冷冰冰的眼泪有什么用？如果它可以挽回哪怕一根狼毛的话，那为什么长江咆哮了几亿万年却仍冲刷不尽人类的罪恶！
不会再有机会了，人类，一切的一切都不可能会有第二次．．．．．．
⑥ 新诗《狼之独步》纪弦的赏析，要说清楚一点，不要太拖拉了，谢谢
《狼》的词作者是齐秦，但是听说他是参照了这首诗。
《狼之独步》纪弦
我乃旷野里独来独往的一匹狼。
不是先知，没有半个字的叹息。
而恒以数声凄厉已极之长嗥
摇撼彼空无一物之天地，
使天地战栗如同发了疟疾；
并刮起凉风飒飒的，飒飒飒飒的：
这就是一种过瘾。
曲 词:齐秦
我是一匹来自北方的狼
走在无垠的旷野中
凄厉的北风吹过
漫漫的黄沙掠过
我只有咬着冷冷的牙
报以两声长啸
不为别的
只为那传说中美丽的草原
新诗《狼之独步》纪弦的赏析:
我乃旷野里独来独往的一匹狼。
不是先知，没有半个字的叹息。
狼该是群居的动物，然而诗人却说自己是旷野中独来独往的狼
其中遭受排挤的孤傲隐然可见
不是先知，没有半个字的叹息。
而恒以数声凄厉已极之长嗥
摇撼彼空无一物之天地
使天地战栗如同发了疟疾
并刮起凉风飒飒的，飒飒飒飒的：
不是先知，是谦虚，也是自负
稍微了解纪弦先生开创现代诗派那个年代的事
便知道他相较那时还要前卫的诗观丢下诗坛多大的震撼弹
不知遭受多少人的非议和反对
不是先知，可说是一句冷然的讽刺
排挤、非议，於是狼只好凄厉长嗥了
为了心中那份坚持
为了不受谅解的冷漠
也为遭受非议的伤害 长嗥
豪气万生，一种睥睨世间气概冲出了文字
全诗在最高潮之处戛然而止
事实上，我并不觉得这是首好诗
就技巧，就意象而言，它并不出色
但它被收录在课本中，一定有它的道理
它表达的是一种时代性
「诗反映时代，时代反映历史」
它的令人著眼的地方并非它的意象它的技巧
而是作为里程碑的存在
它标示诗坛经历的一个时间点
一段变革的经历...............................
纪弦诗选
纪弦（1913- ），原名路逾，曾用笔名路易士。出版的诗集有《易士诗集》（1934）、《火灾的城》（1937）、《三十前集》（1945）、《摘星的少年》（1954）、《隐者诗抄》（1963）、《晚景》（1985）、《半岛之歌》（1993）。
火 海的意志 乌鸦 幻像 舷边吟 火灾的城 烦哀的日子 古城七月 狼之独步 在地球上散步 飞的意志 6与7 彗星 人间 不再唱的歌 吃板烟的精神分析法 狂人之歌 勋章 光明的追求者 在公园 黄昏 萧萧之歌 四十的狂徒 你的名字 火葬 一封信 火与婴孩 苍蝇 过程 总有一天我变成一棵树 沙漠故事 雕刻家 铜像篇 一小杯的快乐 海滨漫步 一片槐树叶 黄金的四行诗 梦终南山 夜记 连题目都没有 春雨 徐州路的黄昏 太鲁谷 七十自寿 读旧日友人书 槟榔树：我的同类 战马
⑦ 彼得与狼赏析
少年彼德亲手放走了吃掉自己的鹅朋友的灰狼，在闹市中，彼德目送狼瘸着后足，逃出了人类的控制。他不是应该恨这只灰狼吗？他不是可以通过出售这只灰狼，来快意自己的怨恨吗？
彼德没有这样做，他是人类，却选择了去维护狼。或许就像海报里，彼德的影子出现了狼的轮廓，或许这是想说：人类和狼虽然互相威胁，却不是敌对的。这只是一种与生继来的误解，但如何弥补？
彼德给出了答案：退让。因为仇恨将会招致更多仇恨，暴力会衍生更多的暴力。只有退让，退让是换来重新互相理解，直到把冲突消零的唯一方法。
这部动画，并不只是给我们多少人与自然如何相处的启示。这更是人类自身的一个寓言。我们总把另一个自己无法理解民族的当作异类，语言不通，不理解对方的行为，却不断地产生利益的冲突。这就不是和人与狼一样吗？那我们呢？我们选择了战争，似乎如果你不仇恨对方，他们肯定会在深夜里冲进你的小镇，割断所有居民的喉咙一样。不，他们不会这样做。这一切都是因对另一方的不理解而带来的误解与恐慌而已。
像彼德一样，选择退让。在冲突中人类应当选择退让，这才是消除冲突的唯一选择。否则，一场冲突会招致更大的战争，战争会使一方消亡，而后来呢？本是一方的内部会产生分裂，难道又要再次如此循环，直到人类全部消失在地球上？
伯夷、叔齐采薇而歌之曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣！”一个朝代的沦亡与另一个朝代的诞生，难道真是就会是人类发展的一大转折吗？一个民族的毁灭，换来另一个民族的昌盛，这就可以促进人类文明的进步么？
值得一提的是，这部动画改编自同名童话，却赋予了它完全不同的结局。在这部动画里，彼德是一个人类友情、勇气、宽容的化身。这不是应该给那些人一些启发吗？
这不是一部单纯的孩童动画，也不是简单地要告诉我们多少做人的道理，制作者显然是对恶化的世界表现出了深深的忧虑。
⑧ 谁有蒲松龄的《狼》赏析
《狼》分析
《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。
本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。
蒲松龄是同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中，把贪官写成牙齿的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》)，认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼》的补充，实际上寄寓了作者鞭挞贪官污吏的思想。今天我们重读这个故事，可以悟出一个正确的道理，对付野兽必须如此，对付现实生活中阶级敌人也必须如此。要敢于斗争，又要善于斗争，以夺取胜利。
⑨ 可可西里狼摘抄和赏析共200字
夜！在我的眼中寂寂的深远，都市！在五光十色的绚丽中喧嚣，昏黄的灯光下，回我绻在沙答发里，书在腿弯中合拢。泪！默默的流下·······
可可西里，在蒙语中的意思一为“美丽的少女”又或是“青色的山梁”。
可可西里，在我的心中那里有蓝蓝的天空、白白的云彩、美丽的雪山、美丽的少女。甚至想象得到透过我的窗棂可以看见外窗上的美丽窗花，和外面白皑皑的冰雪世界。
可可西里，一个去过的朋友口中：那是远离城市浮华喧嚣的最后净土。可以伴着窗外奇幻般的可可西里纯净的蓝天映衬下的雪色，山坡上不时出现的大片的牧羊，湿漉漉的公路闪着亮光在车轮下飞驰，我的心真的陶醉了，这样的美今生没有体味过，它是一种情境，一种理想。
此时，我已无力再次翻开《可可西里》这本让人心碎的书了，震撼！我同时感到悲哀。贪婪！那么美丽的地方，那么美丽的动物，那么淳朴仗义的人，就在另一些人的贪婪中慢慢消融了。
人！这世界上唯一的高等动物，具有无边的智慧，可是由于贪婪，我们毁灭了大片森林，由于贪婪，我们每年数以万记的物种在消失，也是贪婪几百万藏羚羊锐减到1万只。我悲痛，悲痛于人们的无知。