讲因果的名言
㈠ 关于因果的名句
十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”回楞严经曰：‘假令经答百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’ 泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’ 因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’ 涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’ 弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）一饮一啄，莫非前定
㈡ 凡是发生皆是必然凡是发生都在因果善缘善了恶缘也善了是谁的名言什么意思
因果律其实是一种客观的规律,这里面不存在“不知者不罪”,就象你不知道开水倒在身上会把自己烫伤,你把开水倒在身上一样会烫伤.因为他并非由神来奖惩,所以对佛法的无知而导致的毁谤行为并不能得到宽恕.假如我们造下善因,就一定会得到好的结果,但是这个结果的发生时间并不确定,每件事都是因缘聚合产生,所以假如你希望你以后的生活很幸福的话,那么就不要造那些会导致不幸的因,无论是善业还是恶业,他们都会非常忠厚的守候在你的身边,一直到它们的任务完成,才会消失.
很白话的一个解释,搜来的.再搜一段:
所谓因果律,就是研究事物原因结果的法则.现代科学上亦有因果律,惟科学上的因果律,只适用于物理的变化.而佛法上的因果律,却适用于心的变化,物的变化,及心物混合的变化.佛法上将此法则加以更详细严密的分析,根据此法则创立了三世的人生观；更将业报轮回等问题联系起来,创立了因果善恶通于三世的论理思想.
因果,具足应说“因果缘报”.因是原因,缘是助缘,由因缘和合所产生的事物叫果,此果对造因者说是报.世出世间,由众生以至成佛,由根身以至器界,一切生灭变异,莫不受此法则支配.
任何事物,决不能无因而生,且有因无缘,亦不能生.例如一粒种子——因,若不经播种者把它埋入土中,再加上阳光雨露的助缘.则不会发芽生长,而因缘和合,形成果报.不但事物的生成是如此,即事物的变异与坏灭亦莫不如此.
佛法为说明万法因果关系,曾立有六因、四缘、五果之说.六因的名称是能作因,俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因.五果的名称是增上果、同时果、等流果、异熟果、离系果.因限于篇幅,不能一一详述.现仅将四缘略作介绍.
四缘是亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘.
亲因缘者,就是主因.在心法（精神）上说,凡人之身口意的行为意念,皆名之曰业.业为心法上迁流变化之因.在色法（物质）上说,如土石为山岳的主因,种子为草本的主因等是.
等无间缘者,只适用于心法,譬如我人一颗妄心,念念不停,刹那生灭.前念灭时,后念已起,这种生灭相续无间的作用,叫做等无间缘.
所缘缘者,系指分别的心与所分别的相相对峙时,前者以后者为所缘,此所缘的相,即为生心的助缘.
增上缘者,乃指一切心法或色法.起顺违等作用,影响于因之成长者.在色法上讲,只要有亲因及增上二缘便能生果.但在心法及心色混合法中,则须四缘具备,方能生果.
由上所述,可知因果律上的三个原则.一是果由因生.无因不能生果,有因有缘则必然生果.二是事待理成.万法生灭,固有因果,但因果中尚有普遍的理性.某因必生某果,原为必然理则,例如有生必有死,有成必有坏,都是必然的理则.三是有依空立.任何存在的事物或理则,都必依否定实在性的本性而成立.也就是说,凡是存在的,最初都是不存在的.凡是“有”,必须依空而立.
因果律上尚有几点值得注意的,一是因果律中无第一因,亦无最后果.因前复有因,推之无始；果后复有果,引之无终.譬如父为父子之因,父复有父,父父无始；子为父之果.子复有子,子子无终.二是因果律中的因与果是相对的,而非绝对的.譬如棉纱是棉布的因,却是棉花的果.棉布是棉纱的果,却是衣服的困.由甲因产生了乙果,当然乙为甲之果,若由乙因又产生了丙果,则乙又为丙之因.三是因果通于三世.三世并不是指一个人的前生今生来生,而是指时间上的过去现在未来.所以因不自灭,不论时间久暂,遇缘则起现行.四是因果本质为一.能生之因,必为所生之果；所生之果,必为能生之因.自色法上说,种瓜得瓜,种豆得豆.豆种长不出瓜秧,瓜秧亦长不出豆苗.自心法上说,自作因,自受果,善因不生恶果,恶果不由善因,丝毫不能假借.
佛经上有一偈说明因果上的几点原则：“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受.”这偈说明了：一、业因不灭.二、不认时间久暂,遇缘则起现行.三、自作业,自受果.
在宇宙万有之中,物与物的因果较易明?.例如金属热胀冷缩,冷热是因,缩胀是果.物与心的因果部份尚易了解.如物质环境使人有苦乐的感受.饱暖则身心舒适,饥寒则生理痛苦.而心与物的因果较不易证知.然以心为因而影响物质的.亦不乏成例.如李广射虎,箭入没羽,近视之知其为石,再射则不入.这就是精神影响物质的例子.而最难了解者,却是心法上的因果.盖起心动念,皆为业因种子,此业种分善恶二面,皆印入八识田中.以业种的善恶,支配六道轮回中的升沉.此因果虽不易使世人了解,然果由因生,事待理成,自因自果,丝毫不爽.我国民间俗谚云：“善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到.”语虽通俗,却含有至理也.
㈢ 哲学 因果联系 经典名句
巧妇难为无米之炊一一一物质决定意识 , 意识的内容来自客观世界。
望梅止渴一一意识对物质的反作用。
仁者见仁 , 智者见智一一人的知识构成不同 , 对同一对象的反映和理解也会不同。
先入为主一一人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。
因地制宣 ; 因势利导 ; 因材施教 ; 量体裁衣 ; 对症下药 ; 随机应变一一一切从实际出发 ; 具体问题具体分析。
掩耳盗铃 ; 画饼充饥一一主观感觉决定客观存在 , 否认事物的客观存在。
画蛇添足一一人们应如实反映客观事物 , 不能主观、任意地加以歪曲。
闭门造车一一做事主观 , 不从实际出发。
听天由命 ; 生死有命 , 富贵在天一一主观决定客观的唯心主义世界观。
好高莺远一一不切实际地追求过高过远的目标 , 主客观相脱离。
郑人买履 ; 按图索骥 ; 即郭学步 ; 对牛弹琴 ; 生吞活剥 ; 削足适履 ; 照本宣科一一 -做事情死板、教条 , 不从实际出发 , 不顾事物矛盾的特殊性 , 生搬硬套。
抱薪救火 ; 扬汤止沸 ; 饮鸠止渴------不从实际出发 , 具体问题具体分析与对待 , 必然事与愿违。
户枢不蠢 , 流水不腐一一一运动是物质的根本属性和存在方式。
种瓜得瓜 , 种立得豆一一物质的运动有其客观规律 ; 内因是事物变化发展的根据。
杞人忧天一一一否认物质运动规律的客观性 ; 片面地看问题。
刻舟求剑一一 -否认物质是运动的 , 不懂得绝对静止的事物是没有的。
方生方死 ; 朝令夕改一一一否认事物的稳定和相对静止。
高瞻远瞩一一一要善于从整体上看问题。
人无远虑 , 必有近忧一一如果不从整体和长远方面看问题 , 局部关系也难处理好。
继往开来一一事物在时间上的联系。
知彼知己 , 百战不殆一一深入调查实际 , 全面分析情况 , 才能获胜。
城门失火 , 殃及池鱼 ; 天外有天 , 山外有山 ; 蜡蝉捕蝉 , 黄雀在后 ;点唇齿相依 ; 唇亡齿寒一一 -事物联系的普遍性。
无风不起浪、根深叶茂一一一事物之间存在因果联系。
头痛医头 , 脚痛医脚 ; 只见树木 , 不见森林 ; 坐井观天一一只见部分 , 不见整体 , 用形而上学的孤立的点看问题。
必竭泽而渔 ; 杀鸡取卵一一无视联系的客观性 , 只顾眼前利益 , 不顾长远利益。
盲人摸象一一一凭片面的了解或局部经验来判断事物 , 以偏概全。
喜鹊叫喜 , 乌鸦叫丧一一否认事物联系的客观性。
当局者迷 , 旁观者清一一从事物的整体和大局出发 , 才能看清事物本身。
一着不慎 , 满盘皆输 ; 牵一发而动全身一一部分对整体有时起着非常重要的作用。
沧海桑田 ; 斗转星移； 物竞天择一一世界上任何事物都是变化发展的。
除旧布新 ; 推陈出新 ; 吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢一一发展的实质是新事物代替旧事物 ,我们要促进和支持新生事物的发展。
士别三日 , 当刮目相看一一事物是变化发展的 ,不能用静止的观点看问题。
欲速则不达一一事物的变化发展是客观的 , 不以人的主观意志为转移。
星星之火 , 可以撩原 ; 得道多助 , 失道寡助一一新事物具有强大的生命力 ,最终能战胜旧事物。
以卵击石 ; 撞臂挡车 ; 多行不义必自毙一一与社会发展规律或人民群众的利益背道而驰 ,必然会自取
灭亡。
抱残守缺 ; 因循守旧一一思想保守 , 用形而上学的静止的观点看问题。
讳疾忌医一一回避和掩盖矛盾 , 否认矛盾的客观存在。
物极必反 ; 否极泰来 ; 乐极生悲 ; 因祸得福一一矛盾双方的相互转化。
吃一整 , 长一智 ; 失败是成功之母一一矛盾双方相互转化 , 从失败中吸取经验教训。
塞翁失马 , 焉知非福 ; 居安思危一一要善于从矛盾的转化方面来看问题。
教学相长一一 -矛盾双方的相互依存、相互促进。
满招损 , 兼受益 ; 谦虚使人进步 , 骄傲使人落后一一一事物矛盾双方相互转化 , 但这种转化必须具备
一定的条件。
兼听则明 , 偏信则暗 ; 金无足赤 , 人无完人 ; 尺有所短 , 寸有所长一一坚持两分法 , 全面地看问题 ,反对一点论。
放之四海而皆准一一真理的客观性与普遍性。八仙过海 , 各显神通 ; 人与人不同 , 花有百样红一一矛盾的特殊性。
同病异治 , 异病闰治一一矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。
见微知著 ; 一叶知秋 ; 万变不离其宗一一一矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。
张冠李戴 ; 良莠不分 ; 指鹿为马一一抹杀事物矛盾的特点 , 混淆事物的不同性质。
白马非马一一-割裂事物共性与个性的关系 , 以矛盾的特殊性来否认矛盾的普遍性。
画龙点睛 ; 提纲契领；纲举目张--一看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。
统筹兼顽一一既要抓住事物的主要矛盾 , 又不能忽略次要矛盾。
舍本求末 ; 本末倒置一一办事情抓不住重点 , 颠倒主次矛盾关系。
隔靴搔痒一一没有抓住事物的关键 ( 主要矛盾 ) 。
白壁微瑕一一一看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一叶障目 , 不见泰出一一看问题要分清主流和支流 , 否则就不能认清事物的性质 ,得出错误的结论。
凿壁偷光一一事物发展的根 原因在于内因 , 外因通过内因而起作用。
近朱者赤 , 近墨者黑 ; 南橘北枳；名师出高徒一一外因是事物变化发展的重要条件。
千里之行 , 始于足下 ; 千里之堤 , 溃于蚁穴 ; 水滴石穿； 防微杜渐；循序渐进一一事物的变化发展从
量变开始 , 量变达到一定程度必然会引起质变 ; 要重视事物的量的变化。
田忌赛马一一事物的构成成分及其排列组合的量的变化 , 会引起质变。
瓜熟蒂落 ; 水到渠成一一量变积累到一定程度必然会引起盾变。
当机立断 ; 机不可失一一一事物的量变超过临界点 , 就要抓住机会 ,促成其质变。
好事多磨 ; 一波三折一一一事物的发展是前进性和曲折性的统一。
颇水推舟一一尊重客观规律 ,按规律办事是取得成功的前提。
拔苗助长一一发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础 , 否则就会受到惩罚。
量力而行 , 尽力而为一--既要尊重客观规律 , 又要充牙发挥主观能动性。
瘾丁解牛一一认识和把握事物的规律 ,按规律办事 , 才能收到好的效果。
人定胜天一一人具有主观能动性 , 能认识规律 , 利用规律。
愚公移山 ; 事在人为； 精卫填海 ; 逆水行舟 , 不进则退一一发挥主观能动性 ,才能认识和利用规律 , 办
事情才能成功。
胸有成竹一一认识了事物的规律 ,就会由必然王国进入自由王国。
鞭辟入里一一透过现象 ,认识事物的本质。
守株待兔一一一错把偶然当必然 , 误把现象当规律。
无源之水 , 无本之木一一理性认识依赖于感性认识。
入山问樵 , 入水问渔一一 一切从实际出发 , 具体问题具体分析 ; 实践是认识的来源。
百闻不如一见一一一实践出真知。
不入虎穴 , 焉得虎子一一 一切真知都来源于实践。
学以致用一一实践是认识的最终目的。
叶公好龙一一害怕实践 , 逃避实践。
真金不怕火炼一一一实践是检验认识正确与否的唯一标准。
纸上谈兵一一割裂理论与实践的关系 ,不把理论运用于实践。
一念之差一一错误的意识对人们的实践起阻碍作用。
大公无私一一集体主义的价值取向。
见利忘义 ；唯利是图一一自私自利的极端个人主义。
卧薪尝胆一一人生价值和远大理想的实现需要艰苦奋斗、发愤图强。
先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐一一人生的真正价值在于奉献。
㈣ 因果关系的名言20句
1、种其因者须食其果。——德国
2、知其所以然，才能知其然。——（英）培根
3、掌权的人因权而亡，有钱的人因钱而亡，卑躬屈节的人因侍奉而亡，寻求乐趣的人因纵欲而亡，而荒原狼则因它的孤立而亡。——（瑞土）海塞
4、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。——英国
5、在宇宙中一切事物都是互相关联的，宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的.锁链。——（法）霍尔巴赫
6、运动的规律就是因果的规律。——（印）辨喜
7、原因与结果、手段与目的、种子与果实是无法割裂开的。因为结果孕育在原因之中，目的事先存在于手段之中，果实隐含在种子之中。——（美）爱默生
8、原因是不显露的，但结果却大家知道。——意大利
9、原因明显地残存于原因所发生的结果中。——柏格森
10、有什么样的征兆，就有什么样的事端。——（古罗马）西塞罗
1、有什么样的前因就有什么样的后果。——（古罗马）马可奥勒利乌斯
2、因为原因是独特的，已形成结果的一部分，而且与结果同时形成，既决定结果，又为结果所决定。——柏格森
3、一个为什么，都有其所以然。——英国
4、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应。——英格索尔
5、无风不起尘埃，无祸不起事端。——蒙古
6、蛋未孵先别数小鸡。——英国
7、树叶沙沙响，必定有风来。——捷克斯洛伐克
8、事情一开始，就要想到它的结果。——日本
9、人人都承认，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因。——（英）休谟
10、你有一天将遭遇的灾祸是你某一段时间疏懒的报应。——法国
11、你既种下一颗恶的种子，就休想获得善的果实。——伊朗
12、每一生成或被创造的事物必然是由于某种原因而造成的，因为没有原因，任何东西都创造不出来。——（古希腊）柏拉图
13、没有因就没有果。——（印）迦那陀
14、没有火星不起大火。——法国
15、没且件事是由一种原因引起的，而总是由多种原因引起的。——汉姆生
16、果与因之间的均衡极大，所以很难将原因视为结果的“生身父母”。——柏格森
17、恶行结不出善果，污水当不了镜子。——意大利
㈤ 有因果关系的中国名言是哪些
《观书有感二首·其一》
宋代：朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清版如许？为有源权头活水来。《梅花/ 梅》
宋代：王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。《登飞来峰》
宋代：王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰)
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。《题西林壁》
宋代：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。《又呈吴郎》
唐代：杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
㈥ 里面的意思含有因果关系的成语或名句
含有因果关复系的成语制：
一叶障目，不见泰山
一夫当关，万夫莫开
人无远虑，必有近忧
人非圣贤，孰能无过
不入虎穴，焉得虎子
城门失火，殃及池鱼
含有因果关系的句子：
因为予人玫瑰，手有余香，所以帮助他人乐此不疲。
因为天道酬勤，所以他孜孜不倦。
因为法网恢恢，所以疏而不漏。
因为行得稳，坐得正，所以问心无愧。
因为赏分在前，所以搜肠刮肚，无怨无悔。
㈦ 有一句古语，有点象佛谒，是关于因果报应的，讲的是一个人为恶还没有报应是因为祖宗积了福德，一旦德尽
作恶不灭，前世有馀德，德尽必灭，为善不昌，前世有馀殃，殃尽回必昌。
为善必答昌 为善不昌祖宗有余殃殃尽必昌 作恶必灭 作恶不灭祖宗有有余德德尽必灭。
淅川城隍庙的一副对联
为恶必灭，为恶不灭，祖宗必有余德，德尽则灭
为善必昌，为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽则昌
㈧ 求佛经关于"缘"或因果的名句
缘来则聚缘去则散
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观
一人一种回命因缘答天注定
善恶有报如影随形
福祸无门惟人自召
宁搅千江水莫动道人心
因地不真 果招迂曲
种瓜得瓜种豆得豆
有情来下种 ，因地果还生。无情即无种,无性亦无生。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
以上部分节选自佛经，另外一部分是后人总结希望对你有帮助，如需更多可查阅三世因果经。
㈨ 用因果论证的方法来写两则名言警句
美国发射来导弹去俄罗自斯，作为回应，俄罗斯也发射了导弹去美国，两个导弹在中途相遇。俄罗斯导弹很热情：都是同行，相聚不易，一起喝一杯吧。于是，一杯为了相识，一杯为了世界和平。。。美国导弹说：擦，我喝醉了，今天肯定来不及飞到目的地了。俄罗斯的拥抱了他：没关系，我没醉，我送你回家。
㈩ 佛教因果名句
十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”
楞严经曰：版‘假权令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’
涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’
弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
一饮一啄，莫非前定