圣经灾难名言

『壹』 圣经中的下面四节经文所描述的灾难是同一次灾难吗因为都说是最严重的。

马太福音24章7节，说的是末期七年来到之前的预兆。当频频出现这些现专象的时候，说明末属期临近了。
24章21节就是耶稣对末期最后三年半大灾难的预言。和下面启示录的大灾难是一回事。不同的是，马太福音是耶稣亲自预言；启示录是神向约翰启示的预言。并且把将来要发生的事情，用预像向约翰显明。末期要发生的事件，会跟约翰看到的，并且记载在启示录里的一样。

『贰』 基督教圣经新约有关灾难的经文

主要记录在马太福音24章，以及启示录中。
太24:8 这都是灾难（灾难：原文作生产之难）的起头。
太版24:21 因为那时必有大灾难权，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
太24:29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
启示录记载的更多，包括七碗等
启17:1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。

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『叁』 圣经中的大灾难有哪些

埃及法老王因他心里刚硬，不肯听从摩西和亚伦屡次的请求，让以色列民离开埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事，用十大灾难临到埃及。这个十字，在圣经上是表示完全的意思（参但七24，启二10 ，十三1，十七12）。这些大灾难是一次止一次来得严重，不但导致人身大受苦楚，而且灾难的本身，就是针对埃及诸神的一种审判。在埃及地，尼罗河是人民崇拜的主要对象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他们尊为神圣之神，太阳也是他们所崇拜的神。神要败坏埃及这一切的神（十二12），所以他所用的十灾，具有多方面的意义教训：
1.血水灾（七14-25）－－神藉着亚伦举杖击打河水，河水就变作血了，其中鱼死，河水腥臭，使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。其河水变为血，血字在约珥书中，是作为一种隐喻来使用的（珥二31）；但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水，在每年夏季因有微小的动植物，浮沉掩映而变红，于人没有妨害。可是，这里所出现的是神迹（诗一○五26－29），是使鱼类死亡，河水腥臭，使埃及人厌恶不能喝水的事实，直到满了七天以后，水源才得到变清。这叫法老认识神的大能，人的固执愚顽，终久不能拦阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，赛十四24）。

2.青蛙灾（八1－15）－－神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上，使青蛙上来遮满了全埃及地，进入了法老王宫，上了卧房床榻，以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志，这女神是掌管生育的事，因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里，神使青蛙变成他们的灾害，又是个显著的神迹（参诗一○五27，30），显明他们的蛙神乃属虚妄，使法老认识神的实在，且相信祷告的能力，于是不得不一时谦卑下来，召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们，且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了，又不肯容百姓离去。这叫我们看见，人在愚难中常会许愿，但得了平安之时，就会忘恩负义，并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。

3.虱子灾（八16－19）－－神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地上变成虱子，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」，原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术，不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄（八19），给法老一点警告；但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来（十五6，12，16），他所受的最大报应，也就要临到他的身上了。

4.苍蝇灾（八20－32 ）－－神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说，这苍蝇一词，在希伯来文是甲虫一类的动物，这种昆虫是太阳神的标记，因而像青蛙一样是一种圣物，虽在各处为患的情况下，也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧，因为那些苍蝇或称为甲虫的，是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召，求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去旷野祭祀耶和华。

5.畜疫灾（九1－7）－－耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，发生重重的瘟疫，几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来，一样都没有死。法老打发人去看，事实确是如此，但他的心却固执，仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中，何况我们人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗卅六6，太十29，徒十七28）？可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊！

6.泡疮灾（九8－12）－－神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰在埃及全地变作尘土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚，连行法术的都站立不住，一同沦为审判下的罗难者（参提后三8，9）。埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦，不仅在埃及人的身上发生，连牲畜也不能幸免（9，10，11）。然而，法老的心仍然刚硬，乃是出于神所使然（12），这也是为要应验四章21节的预言（参上册39 题）。

7.冰雹灾（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火闪到地上，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜，并各样的菜蔬及一切树木，惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（26，参八11，九4）。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒（13－19），是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，连所有的牲畜都要击毙，一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏，比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊，口里认罪，承认耶和华是么义的，他和他的百姓是邪恶的，但他心里却未真正悔改，仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后，又不守应许，就越发犯罪，和他的臣仆都硬着心，仍不容以色列人去。

8.蝗灾（十1－20）－－摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖，神使东风刮在地上，把蝗虫刮来了，落在埃及的四境，空前绝后的厉害，因蝗虫遍满地面，甚至地都黑暗了，吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾，比先前的各灾更厉害，于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神，意思表示没有听从他的命令（16，九27），且又承认得罪了摩西、亚伦，意思不外是他屡次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾经把摩西、亚伦撵出去（十11）。现在他倒要向他们讨饶，求摩西替他祈求神，使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求，求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过，他的心仍然刚硬如铁，不容以色列人离去（17－20）。

9.黑暗之灾（十21－29）－－摩西照着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟独以色列的家中都有亮光（23，参八22，23，九4－7，26）。埃及人原是敬拜太阳神的，神使他们的地上没有光，黑暗的情况如此严重，势必叫他们的惊恐越发加剧，因为他们所信的太阳神也失败了，这灾乌黑了三天之久（22，参太廿七45，犹13，启十六10 ），给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来，这回只容许以色列人去事奉耶和华，却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们，作为祭物去祭祀神，但不为法老所容许，反而叫摩西离他而去，不得再见他的面，并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望！

10.长子灾（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之灾来警告法老，就是约到半夜的时候，他出去巡行埃及遍地，从宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了，在埃及遍地必有大哀号，无一家不死一个人。长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。这就显明了人种的是什么，收的也是什么（加六7）。虽然到了这样严重的地步，而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧，以致促使神要在埃及人中显明他的公义，施展他大能的作为，最后成就了以色列人出埃及的目的。

『肆』 圣经里的你们要谨慎自守,免去一切的灾害在圣经里哪一章

《圣经》路加福音12:15 于是对众人说、你们要谨慎自守、免去一切的贪心．因为人的生命、不在乎家道丰富。
是“免去一切的贪心”。

『伍』 圣经中关于灾难的预兆在哪里

但以理最后一章复，启制示录，马太福音24章都有描述。
你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。太24:6
民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。太24:7
那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，太24:10
因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。太24:24

『陆』 圣经大灾难

末日将至，“那行毁坏可憎的”就是那“敌基督者”“大罪人”就出来站在神的殿中去宣称自回己就是神，是救答世主，开始迷惑众人。并且逼迫真正相信真理相信神的人。
这里的“16那时，在犹太的，应当逃到山上；17在房上的，不要下来拿家里的东西；18在田里的，也不要回去取衣裳。”就是听到这大灾祸的消息要来，就不要回家拿财物或者衣衫，应该赶紧逃命。 而怀孕和奶孩子的人要比其他人有更多的不便和危险。

『柒』 圣经:当灾难来临时 人说:我要逃到…我要逃到…。是什么书上说的

马太福音上说人们在灾难来时要赶快逃走。

马太福音24章16-20节

那时，在犹太的，要逃到内山上；在房顶上的，不要下来容拿家里的东西；在田地里的，也不要回去取衣服。当那些日子，怀孕的和乳养孩子的有祸了。你们要祷告，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或安息。

『捌』 圣经预言的灾难

内容主要针对北方的以色列国。预言看来先由阿摩司口头发出，当时以色列王耶罗波安二世和犹大王乌西雅在位。两王统治期间，公元前829年-前804年是两者都在位的。（摩1：1）先知返回犹大之后，看来在公元前804年左右把预言写下来。

其他历史事件也证实，阿摩司是真先知，所写的预言全都应验了。历史显示，阿摩司所谴责的国族最后全都灭亡。撒马利亚城虽固若金汤，却遭敌军围困，最后在公元前740年陷落。正如阿摩司预告，亚述军队把城中居民放逐“到一个比大马士革还远的地方去”。（摩5：27；王下17：5，6）南方的犹大国也受到应得的惩罚，在公元前607年被巴比伦摧毁。（摩2：5）正如耶和华通过阿摩司预告，以色列和犹大的俘虏后来在公元前537年得以返回故土，重建家园。（摩9：14；拉3：1）
圣经考古学也证实，阿摩司的历史记载准确可靠。他描述富人穷奢极侈的生活，说他们拥有“象牙豪宅”，睡在“象牙床榻”上。（摩3：15；6：4）论到一些考古发现，杰克·法恩根说：“令人深感兴趣的是，考古学家在撒马利亚发掘出不少象牙，大都是饰板或细小的浮雕镶板，大概一度嵌在家具上及镶在墙板上。”（《远古的光》，1959，187-188页）
耶和华的灵感动阿摩司运用简单直截、生动活泼的措辞。他的文体庄严得体，跟先知的身份相称。他用词简单有力、含意丰富，无论读者的教育程度高低，都能明白他所说的话。他使用各种形式的比喻，有些充满乡土气息，使他的信息更生动有力。（摩2：13；4：2；9：9）他准确地引证历史事件（1：9，11，13；4：11），提及人们当时惯行的一些事和时尚（2：8；6：4-6）。他的写作结构严谨、宗旨明确。
阿摩司是耶和华的仆人，他极力显扬全能者的话语和圣名、正义和至高统治权。他描述“至高的主宰、万军的上帝耶和华”崇高伟大，力量无所不及。（摩9：2-5）甚至日月星辰、各种自然力量，都在耶和华的操控下。（5：8；8：9）因此在上帝看来，他要显示自己凌驾于万国，实在是轻而易举的事。（1：3-5；2：1-3；9：7）
阿摩司的信息严厉沉重，宣告将有大祸临到信奉异教的各国，也临到犹大和以色列。但他也发出一个关于复兴的安慰信息，让忠于耶和华的人能怀有光明的希望。

这卷书的预言主要针对十部族的以色列国；以色列国在但和伯特利设立崇拜牛犊的中心
成书时间约公元前804年，当时耶罗波安二世是以色列王
耶和华必对四周列国执行判决，尤其要严惩以色列（1：1-2：16）
叙利亚、非利士和泰尔必因恶待以色列而遭殃
以东（以扫的后代，跟以色列有血缘关系）和亚扪（罗得的后人，跟以色列也有亲属关系），因仇视和虐待他们的弟兄以色列人而受罚；摩押则因把以东王的骸骨烧做石灰而招祸
犹大弃绝耶和华的律法，必自食其果
以色列压迫穷人，荒淫无度，对上帝兴起的先知和离俗人毫不尊重；绝不能逃过上帝的惩罚
耶和华向以色列发出的审判信息（3：1-6：14）
以色列蒙上帝特别眷顾，因此特别要对上帝负责
耶和华向仆人透露旨意，他们就必须宣讲；阿摩司发出警告，耶和华会跟伯特利的宗教败行算账，向撒马利亚骄奢诡诈的富人施行报应
以色列虽饱受惩罚，仍不肯归回耶和华；先知警告说：“你就预备面对你的上帝吧”
即使预告灾祸将临，耶和华仍向以色列人发出呼吁：“你们要寻求我，好活下去”“你们要憎恨邪恶，喜爱良善”
异象和预言显示，以色列的末日近了（7：1-8：14）
异象预示蝗虫把地上的草木尽都吃光；先知为同胞求情
异象预示大火烧灭全地；阿摩司再次求情
耶和华用测锤测试以色列，必不再饶恕他们
伯特利的祭司吩咐阿摩司不可再在当地说预言；阿摩司预告灾祸必临到假祭司身上
一篮夏天的果子预示以色列的末日近了
人会遭遇属灵的饥荒，因为不听耶和华的话
惩罚与复兴（9：1-15）
人会无处可逃；没有人能逃过至高主宰耶和华的手
大卫的棚子（王室）必重建；获释归来的俘虏必永远安居

『玖』 基督教圣经有关灾难的经文

耶利米书:11 耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

以赛亚 书60:12 那一邦那一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。

13:2 耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗。

13:3 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。
I tell you, Nay: but, except ye repent, ye shall all likewise perish.

13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗。

13:5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。

----路加福音

7:14 这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。

7:15 我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。

----约拿书3章

民要攻打民、国要攻国、多处必有地震、饥荒．这都是灾难的起头。(马可福音 13:8 )

————历代志下

3:1 耶和华的话，第二次临到约拿说，
And the word of the LORD came unto Jonah the second time, saying,

3:2 你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。

3:3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。

3:4 约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。

3:5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上

『拾』 圣经里的大灾难有哪些

七灾：
第一灾：“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”启16:2
第二灾;“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血，海中的活物都死了。”启16:3
第三灾:“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。”启16:4
注:第二灾影响到海，第三灾靠进世人的居住，影响到陆地。水源已被污染。
第四灾:“第四位天使把碗倒在日头上,叫日头能用火烤人。”启6:8(见珥1:16—20)
注:太阳崇拜是很古老又传播很广的偶像崇拜形式。在这一灾中，表现了上帝对这种形式的偶像崇拜的不悦。人所当作神来拜的，反而形成了人的灾祸和折磨。因此，这曾是埃及的灾祸。埃及人所崇拜的那些东西，没有成为他们的福惠，反成了他们的祸患。
第五灾:“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。”启16:10
第六灾：“第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要给那从日出之地所来的众王预备道路。”(启16:12)
第七灾：“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座出来，说:‘成了。’又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”启16:17*—19