扬雄哲学名言
Ⅰ 杨子云的人生修养的名言
天牢星病关索杨雄
梁山十员步军头领中排行第七，是梁山第三十二条好汉。外号病关索，祖贯河南，流落蓟州。慕侠仗义，不善忍气，深通武艺。杨雄原来是蓟州押狱兼行刑刽子手，外号“病关索”。一日杨雄行刑回来，几个朋友给他挂红贺喜，却被张保等人抢了，危急中被石秀所救，二人结为异姓兄弟，杨雄年长为兄石秀为弟。杨雄的妻子潘巧云与和尚裴如海有奸情，石秀将此事告诉了杨雄，潘巧云却反咬石秀一口，石秀被杨雄赶出了家门。石秀暗中在杨雄家门口埋伏，杀了裴如海和庙里的头陀胡道。杨雄后悔不该错怪了石秀，杀了淫妇潘巧云和丫环迎儿，和石秀一起投奔梁山，时迁因偷吃了祝家庄酒店的公鸡被捉，石秀、杨雄为救时迁，惹得梁山好汉三打祝家庄，救了时迁。后上山，为梁山泊步军头领 。后杨雄在征讨方腊的途中病死。
编辑本段西汉文学家、哲学家、语言学家
扬雄（公元前53年——公元18年），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。
扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。
由于刘歆之子刘 为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘 曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。
扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。
扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”
Ⅱ 关于德育与智育的关系的名言警句
德育与智育的关系的名言警句
德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。(陶行知)
教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道。 ——赫尔巴特
道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。 ——赫尔巴特
有许多种的教育与发展，而且其中每一种都具有自己的重要性，不过道德教育在它们当中应该首屈一指。 ——别林斯基
名副其实的教育，本质上就是品格教育。——布贝尔
关于学习与社会实践的名言警句
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。(陶行知)
中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。 ——陶行知
5.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。 ——陶行知
6.手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。 ——陶行知
3毅力勤奋与成材的关系 的名言警句
天才是百分之一的灵感,加上百分之九十九的汗水.。(爱因斯坦)
岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。 ——《荀子·大略》
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。 ——《荀子·劝学》
勤奋是一种可以吸引一切美好事物的天然磁石。 ——罗·伯顿
世人缺乏的是毅力,而非气力。——雨果
聪明人之所以不会成功,是由于他们缺乏坚韧的毅力。 ———— 牛顿
4学习与娱乐的名言警句
一张一驰,文武之道.
怠惰是贫穷的制造厂。
业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随 --韩愈
天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔
5哲学，思辩与思维方法的名言警句
斯宾诺莎——“理性能使人自由。”
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。〖明〗解缙
欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》
有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》
Ⅲ 扬雄的哲学思想是什么
扬雄（公元前~公元18年）西汉哲学家、文学家。一作杨雄，字子云，蜀郡成都（今属四川）人。自幼好学，博览群朽。名著有《太玄》、《法言》，明人辑有《扬子云集》。《汉书》卷八七有其传。
从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，到扬雄呼吁复兴儒学，经历了一个世纪。其间，西汉帝国由强而弱，终被王莽“新朝”取代。扬雄面对西汉没落、无能，自比孟子，要“辟”打着儒学旗号反儒学的神学化了的经学，指出“其文是也，其质非也”（《法言·吾子》），这种经学与谶纬迷信结合，更是祸国殃民。扬雄认为，世上无神仙，长生不可能“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”（《法言·君子》）。人的生死与神怪无关，纯粹是自然现象。
扬雄建立以“玄”为最高范畴的思想体系，认为“玄”包括天、地、人三方面的道理。他说：“夫玄者也，天道也，地道也，人道也。”（《太玄·太玄》）这里天地人都是自然的，“玄”没有意志和目的。他说，“人”也不曾“雕刻众形”（《法言·问道》）。而且，玄是宇宙的始初和万物的本体，它无形象，却又无处不在。玄生阴阳，带五行，阴阳五行，相生相克，决定万物的生灭。扬雄还把一玄分三方，一方三州，一州三部，一部三家，共计九州二十七部八十一家，这在形式上摹仿《周易》，内容上吸收老子玄、道的基本观点，包含着丰富的辩证思想，充满“反者道之动”的哲理。
扬雄哲学不仅有批判精神，而且还有兼容品格。他复兴儒学，但并不全盘照搬孔孟儒学，而且有“因”（因袭）有“革”。他说：“可则因，否则革”；“新则袭之，敞（chǎng）则益损之”。这里，袭是照样做，敞是敞开大门。也就是一方面因袭儒学中仁义、孝道、修齐治平等有价值的内容，另一面又要破除门户之见，吸收先秦诸子之学的合理因素。如他说：“老子之言道德，吾有取焉耳。”而孟子的“五百年必有王者兴”，则是应损革的历史循环论。在人性论上，他提出“人之性也善恶混；修其善则为善人，修其恶则为恶人。”（《法言·修身》）以此批判孟、荀、董的观点。
Ⅳ 谁有经典哲理性的“名人名言”
百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？ 作者： 屈原
白日莫闲过，青春不再来。 作者： 林宽
白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？ 作者： 俞良弼
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！ 作者： 雷锋
青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。 作者： 宋庆龄
……一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。 作者： 赫尔岑
青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 作者： 罗素
青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。 作者： 贝弗里奇
青年是我们的未来，是我们的希望。 作者： 斯大林
在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。 作者： 奥斯特洛夫斯基
斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。 作者： 茅盾
青春虚度无所成，白首衔悲补何及！ 作者： 权德舆
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 作者： 于谦
……在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 作者： 孟德斯鸠
人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 作者： 但丁
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 作者： 刘备
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 作者： 张衡
土扶可城墙，积德为厚地。 作者： 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 作者： 神涵光
入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 作者： 周恩来
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 作者： 郭沫若
害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 作者： 斯宾诺莎
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 作者： 孔丘
志不强者智不达。 作者： 墨翟
燕雀安知鸿鹄之志哉！ 作者： 陈涉
志当存高远。 作者： 诸葛亮
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 作者： 曹操
燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 作者： 曹植
穷且益坚，不坠青云之志。 作者： 王勃
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 作者： 李白
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 作者： 苏轼
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 作者： 李清照
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 作者： 陆游
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 作者： 王阳明
贫不足羞，可羞是贫而无志。 作者： 吕坤
我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。 作者： 契诃夫
毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 作者： 培根
生活的理想，就是为了理想的生活。 作者： 张闻天
人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。 作者： 丁玲
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 作者： 黑格尔
一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 作者： 巴尔扎克
一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。 作者： 车尔尼雪夫斯基
共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 作者： 奥斯特洛夫斯基
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 作者： 爱因斯坦
【少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃】
语出唐代李贺《致酒行》诗。
【业无高卑志当坚，男儿有求安得闲】
语出宋代张耒《北邻卖饼儿每五鼓未旦即绕街呼卖虽大寒烈风不废而时略不少差因为作诗且有所警示秸柜》诗。
【心不清则无以见道，志不确则无以立功】
语出宋代林逋《省心录》。
【古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志】
语出宋代苏轼《晃错论》。
【立志在坚不在锐，成功在久不在速】
语出宋代张孝祥《论治体札子》。
【老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志】
语出唐代王勃《滕王阁序》（一作《秋日登洪府滕王阁饯别序》）。
【自安于弱，而终于弱矣；自安于遇，而终于愚矣】
语出宋代吕祖谦《东莱博议·葵邱之会》。
【一片丹心图报国，千秋青史胜封侯】
语出清代陈璧《客丘瑞之聚星楼楼壁有万允康父母顾瑞木社友诗有感吊之用顾原韵愁字》诗之二。
【丈夫所志在经国，期使四海皆衽席】
语出明代海瑞《樵溪行送郑一鹏给内》诗。
【万钟一品不足论，时来出手苏元元】
语出宋代陆游《五更读书示子》诗。
【不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害】
语出清代黄宗羲《明夷待访录·原君》。
【挽将天上银河水，散作甘霖润九州】
语出明代于谦《望雨》诗。
【人才难得而易失，人主不可不知之】
语出清代梁佩兰《金台吟》诗。
【口能言之，身能行之，国宝也】
语出《荀子·大略》。
【千金何足惜，一士固难求】
语出元代乃贤《南城咏石》诗之一。
【一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人】
语出《管子·权修》。
【中华七万里，何地无人杰】
语出清代归庄《古意》诗之五。
【从来天下士，只在布衣中】
语出清代屈大均《鲁连台》诗。
【玉缺见不挠，剑折知真刚】
语出宋代王令《再赠束孝先》诗。
【岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子】
语出《荀子·大略》。
【舟覆乃见善游，马奔乃见良御】
语出《淮南子·说林训》。
【择才不求备，任物不过涯】
语出唐代元稹《遣兴》诗之七。
【人生贵知心，定交无暮早】
语出明代袁中道《德山别杨西来》诗。
【人生贵相知，何必金与钱】
语出唐代李白《赠友人》诗之二。
【丈夫重知己，万里同一乡】
语出明代陈子龙《仲夏直左掖门送夏彝仲南归》诗。
【上交不谄，下交不骄，则可以有为矣】
语出汉代扬雄《法言·修身》。
【礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也】
语出《礼记·曲礼上》。
Ⅳ 哲理名人名言（要在某本书中的）写出句子、作者、作者国家、哪本书里的，拜托，今天回答出来！
任凭弱水三千来，我只取一瓢源饮。［出处］清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回。
百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山。［出处］汉·扬雄《扬子法言》。
要想战胜它,就得先了解它。作者: 安德烈·莫洛亚（Andre Maurois），法国，《雨果传》
人类的真正区别是这样的:光明中人和黑暗中人。——雨果《悲惨世界》。
社会是一个泥坑,我们得站在高地上。——巴尔扎克《高老头》，法国
一个人,快乐舒畅地作了今天的工作,同时快乐舒畅地迎接明天的工作,是应该受到人们的赞扬和鼓励的。——狄更斯，英国《游美札记》
不知道，你想要那些方面的，就写了些我喜欢的，希望上面这些对您有用
Ⅵ 法言的扬雄及其《法言》
扬雄，字子云，西汉文学家、辞赋家。著有“四赋”：《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》。尊崇儒道。《法言》形式上类似语录，一条一条的。全书共13类，每卷30条左右，最后有一篇自序，述说每篇大意和写作意旨，但并不能完全概括各卷的内容。各卷在内容上也有交叉。所以自序实际上是杨雄借此更进一步阐述自己的思想。《法言》的内容很广泛，对从哲学、政治、经济、伦理，到文学、艺术、科学、军事乃至历史上的人物、事件、学派、文献等，都有所论述。阅读《法言》除了能对扬雄的思想有所了解外，还可以知道许多西汉末年以前的历史知识和文化知识。
扬雄作《法言》，反对方士巫术、像龙致雨、神仙不死等，对人类能否成仙而长生不死明确否定，他认为： 吾闻伏牺神农殁，黄帝尧舜殂[cú]落而死，文王毕，孔子鲁城之北。独子爱其死乎，非人之所及也。仙益无益子之矣。 又说 有生者，必有死；有始者，必有终。自然之道也 （《君子》）。同时他对传统的天命思想表示不满，甚至不承认天有作用，如对项羽死前说的 此天亡我 ，他就明确表示反对，认为 汉屈群策，群策出群力。楚憞（ì，音对，憎恶）群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负。天曷故焉· （《重黎》）。对于古代流行的天命500岁一循环，500岁而有圣人出的神秘主义思想，他也不赞成。
在认识论问题上，《法言》中反对生而知之，强调后天的学、习和行，如说 习乎习！以习非之胜是也，况习是之胜非乎 （《学行》）。强调感官闻见在认识中的作用，如说： 多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也 （《吾子》）。他还反对没有验证的妄言，认为君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。
无验而言之谓妄 （《问神》）。 《法言》在历史上的作用和影响，在很长时期内是比较大的。最突出的有两方面：一是《法言》中所表现的对以董仲舒哲学和谶纬经学为代表的神学目的论的怀疑和不满，为后世的唯物主义哲学家所继承和发场，促进了我国古代唯物主义哲学和无神论思想的发展，对科学技术的发展起积极作用。
二是扬雄在《法言》中所表现的捍卫正统儒学的精神，对后世儒家所谓道统的建立有重要的启发作用。扬雄在《法言》中认为，孟子在他的时代为捍卫孔子学说作出了重大贡献，他要学习孟子，在汉代担负起捍卫正统儒学、批判诸子异说的任务。《法言》对后世所产生的这两方面的影响，既是矛盾的又是统一的，但在当时神学迷信作为正统的官方思想弥漫泛滥于整个社会的情况下，他独能发表这样一些怀疑和不满，是很不容易的。 扬雄（公元前53年- 公元18年），字子云，成都人，是我国西汉末年一位重要的哲学家、文学家和语言学家。他的先世是做官的，后来没落为 以农桑为业 ，因此扬雄在官场上毫无地位，后来由于奏《羽猎赋》得到皇帝的赏识， 除为郎 ，历成、哀、平三朝而不升迁，一直到王莽代汉后，他才 以耆老久次转为大夫 ，后因政权内部矛盾，几乎送了命（《汉书·扬雄传》）。
扬雄的一生，处于西汉由盛转衰之时，整个社会呈现出一种风雨飘摇、朝不保夕的动荡惶惑状态。扬雄由于其出身和经历的影响，成了当时统治阶级中下层的思想代表。他出于补救统治思想危机之心，写成《法言》一书。
Ⅶ 西汉文学家杨雄有什么名言
朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
上交不谄，下交不骄。
重言，重行，重貌，重好。言回重则有法，行答重则有德，貌重则有威，好重则有欢。
人而不学，虽无忧，如禽何！
学以治之，思以精之。
修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。
这些都是西汉杨雄说的
Ⅷ 名人名言
走自己的路让别人说去吧！ ————但丁
这句话很好，它能激励人们不要太过于在乎别人对自己的看法，从而避免一些人把时间浪费在一些无关紧要的事情上面。
Ⅸ 关于自觉的性名人名言，还有格言
1、理解和熟记结合得越好，知识就会获得越自觉。——苏霍姆林斯基《公民的诞生》回
2、自觉心是进步之母，自贱答心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心可有。 —— 邹韬奋《韬奋文集》
3、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳《华伦夫人的职业》
4、自觉有何长处，便当极立保存而更发扬光大；自觉有何短处，便当极力避免而更奋发 有为。自觉心所以能成为进步之母者，即在乎此。若自觉有所短而存着自贱的心理，便 是自甘永居卑劣的地位，所得的结果是颓废，不是进步。——邹韬奋《韬奋文集》
5、能不能把古来的传统变一变，让学生处于主动的地位呢?假如着重在培养学生自己动手改的能力，教师只给学生引导和指点，该怎么改让学生自己去考虑，去决定，学生不就处于主动地位了吗?养成了自己改的能力，这是终身受用的。——叶圣陶《脚步集》
6、坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。 ——毛泽东《实践论》
Ⅹ 关于至始至善的名言警句
为您解答：
1.善良的心就是太阳。——雨果
2.一颗好心抵得过黄金。—— 莎士比亚
3.人之为善，百善而不足。—— 杨万里
4.利人的品德我认为就是善。—— 培根
5.善良的心地,就是黄金。 —— 莎士比亚
6.锄一恶，长十善。—— 《宋史.毕士安传》
7.灵魂最美的音乐是善良!。—— 罗曼·罗兰
8.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
9.善良的行为使人的灵魂变得高尚。—— 卢梭
10.勿以恶小而为之，勿以善小而不为！—— 刘备
11.做一个善良的人，为人类去谋幸福。—— 高尔基
12.善不是一种学问,而是一种行为。 ——罗曼·罗兰
13.行善的人应该觉得自己快乐才对。—— 罗曼.罗兰
14.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。—— 卢梭
15.味着良心做事是不安全、不明智的。—— 马丁.路德
16.金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？—— 哈代
17.质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。—— 莎士比亚
18.越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。—— 米列
19.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。—— 泰戈尔
20.一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特
21.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。—— 列夫.托尔斯泰
22.老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔
23.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。—— 布尔沃一利顺
24.当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。—— 列宁
25.与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜
26.与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰
27.善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚
28.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 罗素
29.人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 —— 扬雄
30.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。—— 奥勒利乌斯
31.感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。—— 罗佐夫
32.我爱你是因为你有一颗仁慈的心,而不是由于你的学识。 —— 戴维斯
33.若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。—— 乔叟
34.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。—— 《浮士德》
35.如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。——哈·纪伯伦
36.善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。—— 雨果
37.具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。—— 巴尔扎克
38.真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。—— 巴尔扎克
39.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。—— 贝多芬
40.善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。—— 马克·吐温
41.但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。—— 培根
42.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。—— 萧伯纳
43.对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗
44.惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。——刘心武
45.高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。—— 司各特
46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相辅相成。—— 列夫.托尔斯泰
47.对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。—— 爱因斯坦
48.人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。人类中善良的人比最善良的动物还善良。—— 郑渊洁
49.知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。——黑田鹏信
50.善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。—— 卢梭
51.大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德
52.善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基
53.没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。——莎士比亚
54.善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。善良的品格同美有着不可分割的联系。——苏霍姆林斯基
55.慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。—— 莎士比亚
56.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。—— 卢梭
57.真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。—— 狄德罗
58.人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。—— 周国平
59.如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。—— 列夫·托
60.对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。—— 纪德
答题不易，请理解~
望采纳~