曲则全枉则直赏析

『壹』 曲则全，枉则直.什么意思

意思是：委曲便会保全，屈枉便会直伸。

原文：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文：

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。

正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

出处：《道德经》——战国·老子

(1)曲则全枉则直赏析扩展阅读

《曲则全，枉则直》出自老子的《道德经》第二十二章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

『贰』 “曲则全，枉则直”怎么解释

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不内自见，故明容；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。
译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么!实在应该维护遵守并此为方向才对！

『叁』 曲则全，枉则直。 什么意思

出自老子《道德经》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
【译文】
能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”等道理怎么会是空话呢？这确实能使人圆满，从而回归大道的根本。
【简析】
普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。
在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。
在“曲”里存在首“全”的启发，在“枉”里存在着“直”的启发，在“洼”里存在着“盈”的启发，在“敝”里存在着“新”的启发，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。
曲：弯曲、旋转.曲则全：弯曲、旋转求得全面认识.有人解释为委屈自己,顺从别人,从而得以保全自己.这种明哲保身,毫无原则的委屈而求权、求利的做法,是对人性的压抑和扭曲,决不是道家精神.“曲”必须是合乎道的、有规则的.

『肆』 “曲则全，枉则直”是怎样理解的

曲则全。
枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。
就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。
圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样，才能制定出全面、公正、正义的法律来。
“枉则正，洼则盈，敝则新”，是对“曲则全”的具体阐述。
枉则正：枉，遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病，大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态，从而运转不息，被扭曲的心灵自然得以矫正，疾病也得到根治；圣人治国，施行民主法治，确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就会及时得到纠正。
洼则盈：有些地方因其相对高度低，而自然注满水。就身体来说，由于真气冲开了经络上的各个穴位，不停地绕体运转，那么，气血就会自然补充那些急需滋养的部位，就像流水一样，低洼之处灌满以后才能往外流，从而自行调节身体对能量、养分的需求；圣人治国，效法天道，“损有余而补不足”，带领人民走共同富裕的道路。
敝则新：有些东西因时间长而陈旧，需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织，都是在不断发展变化的，只要真气畅行无阻，基因组织的某一链条、环节，一旦出现缺损，就会更新换旧，使之及时得到修复，维持内在平衡；圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德，就会被及时淘汰，不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。

『伍』 “曲则全，枉则直”是怎样理解的

曲则全理解层面可以理解出很多，比如说弯曲的橡胶棒跟坚硬的木头棒当然是橡胶棒可以保全，做人也是一样，要能屈能伸，做什么事情对待什么事情都要顺其自然的眼光去看，这样你看到的东西才会更多。枉则直也是同理，有弯曲才能有伸直。
老子把我们老祖宗传统文化的原则抓住，指出做人处世与自利利人之道—— “曲则全”。为人处事，善于运用巧妙的曲线只此一转，便事事大吉了。换言之， 做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。骂人当然是坏事。例如说：“你这个混蛋！” 对方一定受不了，但你能一转而运用艺术，你我都同此一骂，改改口气说：“不可 以乱搞，做错了我们都变成豆腐渣的脑袋，都会被人骂成混蛋！”那么他虽然不高 兴，但心里还是接受了你的警告。若说：“你这个混蛋，非如此才对。”这就不懂 “曲则全”的道理了，所以，善于言词的人，讲话只要有此一转就圆满了，既可达 到目的，又能彼此无事。若直来直往，有时是行不通的。不过曲线当中，当然也须 具有直道而行的原则，老是转弯，便会滑倒而成为大滑头了。所以，我们固有的民 俗文学中，便有：“莫信直中，须防仁不仁”的格言。总之，曲直之间的“运用之 妙，存乎一心”。
“枉则直”。枉是纠正，歪的东西把它矫正过来，就是枉。我们老祖宗早就知 道宇宙间的物理法则，没有一样东西是直的，直是人为的、勉强的，因此，便形成 “矫枉过正”的成语，矫正太过又变成弯曲了。一件东西太弯左了，稍加纠正一下 即可。如果矫正太过，又弯到右边去了，偏左、偏右，都有差错。这中间的逻辑哲 学，发挥起来就太多，如果把老子在这里所说的每一句话拉开来讲，就扯得很远了。 总之，“枉则直”，究竟是对或不对，还是问题？直，虽然是人为的、勉强的，但 是它能合乎大众的要求，也就不能不承认“枉则直”了！

『陆』 谁能解释下“曲则全，枉则直，洼则盈，敞则

第二十二章

曲则全：枉则直；洼则盈；敝则新；少则得,多则惑.
是以圣人抱一为天下式.
不自见,故明；不自是,故彰；
不自伐,故有功；不自矜,故长.
夫唯不争,故天下莫能与之争.
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之.

译文：
弯转则是完美：
枉弯便会正直；低洼便会充满；破旧便会新生；减少便会获得,过多便会迷惑.
所以圣人把两者合为一体作为天下范式,
不自我表现,所以智慧；不自以为是,所以彰显；
不自我夸耀,所以有功劳；不自高自大,所以能长久.
只有不争,所以天下没有人能与他争.
古时所谓“曲则全”的话,怎么是空话呢?确实完全归结到这句话.

“曲则全”.懂得换位思考,懂得脑袋转弯,便会考虑周全,进而做到完美.
老子论述“曲则全”需要认识四个对立统一的方面：

枉则直.弯曲邪恶等等开始存在,进而正义正直也会相应的兴起.

洼则盈.当把池子挖深的过程中,水也就会慢慢渗入,充盈低洼.

敝则新.东西破烂到一定程度,新生的东西已经悄然创建.

少则得,多则惑.拥有的少,专一的事物少,便会倍加珍惜、倍加专注、倍加努力、倍加思考,进而有所得.可选择或者可拥有的事物过多,进而有所失,迷惑在内心越发变大.

所以圣人深切懂得看问题要从整体出发,一定要把两方面合在一起谨慎看待.这种规律是适用于天下一切事物的最普遍的规律.通晓它们的变化趋势,谦虚谨慎创立法度和规矩.

为了考虑周到,能从整体出发.所以要做到以下四点：
1,不自我表现,不只突出自己,而是接纳别人、虚心请教,所以就能拥有无穷智慧.
2,不自以为是,而是集思广益,谨慎考虑,制定方案,所以成绩极为显著.
3,从不自吹自擂,不炫耀自己,所以别人都会记住你的功绩.
4,不自高自大,不骄傲自负,而是谦虚谨慎,所以你的品德、才能、功绩被人们长久的记住.
只有不去与人争权夺利,才不会有敌人,不会有对立方,所争者惟权力、名利而已,你都不看重,天下人谁还会与你争呢?
古代格言讲“曲则全”,怎么是空话呢?真是实实在在的全部归结于这句话.

注意：
“曲则全：枉则直；洼则盈；敝则新；少则得,多则惑.”此句中,“曲则全”是总括,后面均是并列句.

注释：
曲,弯转,与“直”相对.全,完美、完.枉,邪曲也《说文》.洼字本义：深池.
盈,满器也《说文》.敝,破旧.惑字本义：疑惑,分辨不清.
是以,所以.抱字本义：用手臂围住.式字本义：法度、规矩.
见,看见、显现.明,智慧.彰字本义：明显、显著.伐,夸耀.矜,大也《广雅》.
虚,使衰减、空、净.言,主张、号令、话.诚,确实.

『柒』 曲则全 枉则直哲学道理

C “贵以贱为本，高以下为基”，阐述了贵与贱、高与低相互依存的道理，体现了矛盾的同一性。