赏析不求甚解

A. 笼统的接受，不加分析，甄别，不求甚解。

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B. 陶渊明说自己“好读书，不求甚解”，可他又说过“奇文共欣赏，疑义相与析”。这两种说法相互矛盾吗你如

这两种说法本身看起来是矛盾的，其实并不矛盾。喜欢读书却不去分析读书的好，回不求个解答释，这本身没错。奇文共欣赏，美好的文字要和朋友一同赏析，疑惑的，争议的地方，共同去解析。这是读书的法门。
陶渊明的读书不求甚解，和读书与人共赏，共同分析是好的读书方法。刚开始读的时候不要过分去理解书中的意思，读完之后和朋友共同欣赏的时候共同分析。这样学习，读书有事半功倍的效率。

C. 分析《谈读书》和《不求甚解》两篇短文的异同

、这两篇短文在思来想内容上有相似自之处,都是谈读书的；在写法上有所不同,一是立论,一是驳论.《谈读书》和《不求甚解》都是议论文,在思想内容上有相似之处,都是谈读书的；在写法上有所不同,一是立论、随笔,一是驳论、杂文.细作比较,便发现此两文论证说理的方法也存在较大差异——

D. 笼统地接受，个加分析，不求甚解的四字词语是什么

笼统地接受，个加分析，不求甚解。
四字词语是：
囫囵吞枣，[hú lún tūn zǎo]。

E. 不求甚解是一篇杂文，同时也是一篇驳论文，请分析其论证方法有什么特色

用了道理论证，举例论证，对比论证。举例论证主要举例陶渊明读书的态度和普列汉若夫读书的曲解。驳倒“盲目地反对不求甚解的态度”的观点。

F. 比喻读书学习不加分析不求甚解的四字成语

囫囵吞枣：抄把枣整个咽下去袭，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。
“囫囵吞枣”和“生吞活剥”：都可比喻在读书等不加分析地笼统接受。
不同在于：（1）“囫囵吞枣”偏重指作学问不求甚解；“生吞活剥”偏重指生搬硬套。
（2）“生吞活剥”还可形容吃东西时的状态；“囫囵吞枣”不能。

G. 《不求甚解》的读后感 急啊！ 600字

马南邨《不求甚解》解读

作者:卢佐兴 加入日期：08-07-12

这篇文章的作者马南邨，原名叫邓拓，，福建闽侯人，当代作家。本文选自杂文集《燕山夜话》。这本书的所选文章，刚开始时均发表在《北京晚报》的副刊上，后来收集成书，就取了这个名字。

作者为什么写此类文章呢？作者在《燕山夜话》第三集《作者的话》中有这样一段话：

我常常想到、看到、听到一些东西，觉得有了问题，随时就产生一个题目；每一个题目有关的材料和观点，只能利用工作之余的一点时间，就自己现有的水平，有什么写什么；写的时候，基本上是按照自己的思维过程，用文字表达出来。这个写法，似乎对自己的写作比较方便，而读者在阅读的时候，随着这个思维过程，好像也容易体会问题的来龙去脉。

通过这段话，我们发现作者的写作是有感而发，同时作者写作是按照自己的思维过程而写，交待了事情的来龙去脉。那么，下面我们就顺着作者的思路去看一看他发的是什么感，为什么要发这个感。

作者的思路大体上是这样的：

第一段，人们常认为“对任何问题不求甚解都是不好的”，但作者不同意，作者开门见山坦率地表明了自己的观点：盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。简化一下就是：不求甚解也是好的。

第二段，分析“不求甚解”的出处，陶渊明的原文中人们只断章取义关注前一句，而没有看到后一句，从而造成了曲解，并点明陶渊明的读书态度是正确的，我们应虚心学习。

第三段，这一段讲读书的要诀在于会意，而会意的基础则是好读书。如果不好读书，谈什么甚解、不甚解都是没有意义的。

第四段，分析陶渊明说“不求甚解”的本意，有两层含义：一是出于虚心，因为书不一定一读就能懂，所以说“不求甚解”；二是着重在读书方法，不固执一点，而是了解大意。

第五段，以普列汉诺夫为例子，进而提倡虚心的“不求甚解”的态度。即虚心读书，了解书的精神实质（会意）。

第六段，又以诸葛亮为例子，证明“不求甚解”的读书方法知识面更广，了解问题更全面。

第七段，对“不求甚解”作出解释，即不抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

第八段，举陆象山的道理论据来证明上一段的观点，不要因小失大。

第九段，最后介绍了一个读书方法，就是书要反复地读。这实际上就是说会意不是一步就达到的，需要读一遍就会意多一点。

综观全文，作者所持的总观点是读书是可以“不求甚解”，但是这“不求甚解”的含义是：一、会意，即理解书的精神实质；二、整体观，即不要固执于一点，不要因小失大，应注重整体。

怎么去学写这篇文章呢？

第一步

目标：了解作者的观点——方法：阅读全文整体获得——学习层次：读懂

第二步

目标：作者为什么要持这一观点——方法：分析全文的论证——学习层次：读懂

第三步

目标：你认同作者观点吗——方法：与自己对话——学习层次：读出自己

第四步

目标：此文的现实意义——方法：与生活对话——学习层次：读出深度

H. 如何理解陶渊明读书不求甚解今天的不求甚解是什么意思,你应该怎样读书

小时候读书老师一直和我们强调“读书不求甚解”，一直都将“不求甚解”奉为座右铭。最近静下心读书幡然大悟，一直以来我都在用“读书不求甚解”这一错误的读书方法。
“读书不求甚解”出自陶渊明《五柳先生传》：“不慕名利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”但现代我们往往只是摘取其中一句 “读书，不求甚解”殊不知五柳先生原意并非如此。却看整句：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
第一要义是“好”也就是说必须博览群书。只有做到爱好读书，才有资格套用先生此句。

其次，“不求甚解”四字在先生的语意中并非可以独立使用的，先生原意是“不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”读书达到会意则废寝忘食的地步。那么这种读书的境界也不是我们小辈平时读书所追求的。在现代快节奏的生活中，每每能抽出点时间静下心来读书实属不易了，更不用说读大部头的经典。现代大多数人喜欢读“快餐文化式”的《读者》《哲思》之类。因为这种文章实在是可以追求“不求甚解的”。文字冲击带来的快感一闪而过，什么也没留下。但是经典诵读得花很多时间去咬文嚼字，去慢慢赏析字里行间给你带来的韵味，如果追求“不求甚解”那么估计只了解到文章大致意思，完全没有吸取到文章的精华。先生在“不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”中提到“会意”，我认为这是“不求甚解”的基础。“会意”在我看来是读书最难的地方。只有达到一定的语言功底，你才能“会意”。同时这也再次应证先生一开始提到的“好读书”。总言而之，真正的读书人一则要“博览群书”，二则要“求甚解”。
当然我的“好读书求甚解”也并非是将文章中所有的字均“咬文嚼字”。这样读书就无趣味可言。我认为“好读书求甚解”是对文章中的好词好句“咬文嚼字”。其余均可“不求甚解”。这样你才能有足够的时间博览群书。胡适在《文学改良诌议》提到狭义用典时引用过一例子。我认为用来证明读书要“求甚解”也适用。

“古事之实有所指，不可移用者，今往往乱用作普通事实。如古人灞桥折柳，以送行者，本是一种特别土风。阳关、渭城亦皆实有所指。今之懒人不能状别离之情，于是虽身在滇越，亦言灞桥；虽不解阳关、渭城为何物，亦皆言“阳关三叠”，“渭城离歌”。又如张翰因秋风起而思故乡之(艹专)羹鲈脍，今则虽非吴人，不知(艹专)鲈为何味者，亦皆自称有“(艹专)鲈之思”。此则不仅懒不可救，直是自欺欺人耳!”如果读书不求甚解那么就会和胡适《文学改良诌议》中的“今之懒人”一样，不懂装懂闹出笑话。

I. 0回答马南邨的《不求甚解》最后一段赏析

那最后一段是什么？