寺居独夜寄崔主簿赏析

⑴ 寺居独夜寄崔主簿 翻译

寺庙独居之夜写给崔主簿的诗（信）

⑵ 韦应物是哪个朝代的 韦应物作品赏析

韦应物作品赏析

⑶ 寺居独夜寄崔主簿

题外话：度娘威武，搜索标题，第一条赫然写着"刘禹锡诗集"...我还以为梦回得转了诗风了呢。

作者，韦答应物
写作背景，晚期作品，看风格就知道，具体没查
翻译，
孤独的人寂寞得睡不着觉，外面树叶纷纷地落下
夜深了，又下起雨来，使得天更暗了；流萤也怕冷躲入阁楼
点了灯独自坐着直到天亮，却苦于没钱购置秋衣
才知道人生暮年离群索居更加萧索
"深更"，这里"更"是平声，"夜静更深"的"更"；"使"，使用，"使灯"，点上灯；"晏"，日晚，这里"岁晏"指暮年。

赏析
写出了一种孤独。
季节是深秋，作者又是暮年，环境是寺院，而且，是独自寄居在寺院，诗人在寒雨之夜无眠，落叶，流萤，青灯，薄衣，所有这些意象叠在一起，把诗中的情感，穿透过纸面，深深地映照在了每一个用心的读者心中。

先前我读过子厚的<中夜起望西园值月上>，"觉闻寒露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远愈响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。"以为清冷之至，对照本诗，萧索处远远不及。

⑷ 【诗词】答崔主簿问，兼简温上人 年代：唐 作者：韦应物 这诗主要是表达什么

唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。
同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语”等等，都不涉佛教。实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。
王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。
二、山水诗派诸人与禅的瓜葛
我们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。
王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。
关于孟浩然，论者们极少提及他与佛禅的关系，可资考证的文字材料也很少。但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。从孟诗中我们很容易看出，孟浩然与禅僧往来颇为密切。与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣”。所谓“法侣”，也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。”（《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。”（《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染，无言谁敢酬。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等。都可以说明裴迪与禅有较深的关系。常建的诗也以富有禅意而为人知。其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。綦毋潜在这派诗人中不太惹人注意，但是他的诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色。綦毋潜存诗只有26首，但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的，就在10首以上。如《题招隐寺绚公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等。《唐才子传》评其诗：“足佳句，善写方外之情。历代未有。”“方外之情，正是栖心释梵、远离尘俗的情味。刘眘虚，也是山水诗派的诗人。他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、夏县令等职，”性高古，脱略势利，啸傲风尘。”“交游多山僧道侣。”（《唐才子传》）一方面是与禅僧多有往来，另一方面也就使其诗“善为方外之言。”（同上）诗中如“心照有无界，业悬前后生。”（《登庐山峰顶寺》）等句，流露出他的禅学修养。储光羲是山水诗派中较为重要的诗人，其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首，如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。号称“五言长城”的著名诗人刘长卿，人们很少把他和王孟一派诗人联在一起，实际上，就艺术上看，刘长卿正是这派诗人中的劲旅。他的诗作，更多地表现出由盛唐而入中唐的士大夫的心态。长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面，是经历了“安史之乱”的惊悸之后的士大夫心灵的外化。刘长卿的诗，有更深更泛的禅迹。与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。从中也可看出，他与禅门关系之深。禅的幽趣，完全渗透于山水清晖的描写之中。如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。韦应物是中唐著名诗人，一直被视为王孟一派的有力后进。“王、孟、韦、柳”并称，说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展。韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。从诗中可以看出，诗人的禅学意识是自觉的，也是很浓厚的。如诗中说“心神自安宅，烦虑顿可捐”（《赠李儋》）分明是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）的禅学观念在人生观中的推衍。“缘情生众累，晚悟依道流”（《答崔主簿问兼简温上人》）是佛教十二缘起说的回响。柳宗元对佛教的信奉，更为人们所熟知。尤其是被贬永州之后，对于佛教有了更深的领悟。他说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其说。于零陵，吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳诗中如《晨诣超师院读禅经》、《禅堂》等作，都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。
综上所说，唐代山水诗派的诗人们，大多数与禅宗有着密切的关系，浸染于禅悦之风中，他们同禅僧有或多或少的交游。由此使我们不能不考虑到，禅的观念，禅的思想方法，对于这派诗人的艺术风貌，是否有着较为内在、深刻的影响呢？易言之，唐代山水诗派的艺术特征中是否有着禅的基因呢？答案是肯定的。
三、空明诗境与淡远风格
从质实到空明，这里中国古典诗歌艺术上的一个跃迁，这个跃迁的实现，主要是在盛唐时期，而主要是体现在以王孟为代表的山水诗人中。这方面王维的诗作是最为典型的。如有名的《终南山》一诗：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。”这首诗描写终南山的雄浑气势。“白云”两句，把山中的云霭，写得闪烁不定，飘渺幽约，诗的意境阔大雄浑，但又有一种空明变幻的样态。《泛前陂》一诗也是如此：“秋空自明回，况复远人间，畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清月浩万闲。此夜任孤棹，夷犹殊未还。”也创造出十分空明灵动的境界。这类诗作在王维集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（《汉江临泛》）“高城眺落日，极浦映苍山。”（《登河北城楼作》）“寥廓凉天净，晶明白日秋。圆光含万象，醉影入闲流。”（《赋得秋日悬清光》）都有着空明摇曳而又雄奇阔大的境界！
不仅是摩诘诗，山水诗派其他诗人的创作也多有这种诗境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石岩趣，自入户庭间。苔间春泉满，萝轩夜月闲。”《宿业师山房期丁大不至》：“夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。”常建的《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”《宿王昌龄旧居》：“松际露微月，清光犹为君。”《渔浦》：“碧水月自阔，岁流净而平。”储光羲的《钓鱼湾》：“潭清疑水浅，荷动知鱼散。”等等，这类空明澄澹的诗境，在山水诗派中的作品是俯拾即是的。
与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话·诗辩》）主要指这样一种诗境。
由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题，也不止是个意境问题，而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。人们不再以客观摹写自然山水为目的，而是使山水物象成为心灵的投影。正如黑格尔所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不只是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样，在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化显现出来了。”（《美学》）第一卷中译本49页）对于空明诗境，我是从这个角度来认识它们的价值的。
那么要问，禅在其中起了什么作用？回答是佛教禅宗的“空观”对诗人艺术思维的渗透。“空”是佛教第一要义。在佛家看来，“四大皆空”、“五蕴皆空”，只有把主体与客体尽作空观，方能超脱生死之缘。但要把实实在在的事物说成是虚无的，无疑是难以自圆其说的。于是便“以幻说空”。大乘般若采用“中观”的思想方法，有无双遣，把一切事物都说成是既非真有，又非虚无的一种幻想。正如僧肇在《不真空论》所说：“诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”僧肇以“幻化人”为喻，说一切都非有非无，而是一种“幻化”。在哲学上，这当然是地道的唯心主义。但它对文学创造所形成的影响，便是复杂的了，难于用“唯物”和“唯心”来划界。
王维信奉佛教，主要是禅宗，而禅宗主要是发展了大乘般若学。对于这种有无双遣的理论，王维深谙其妙，在《荐福寺光师房花药诗序》中，他写道：“心舍于有无，眼界于色空，皆幼也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也，而身未尝物，物方酌我于无垠之域，亦过殆矣。”王维是以这种“幻化”的眼光来看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非无，亦有亦无，一切都在有无色空之际。这种思想方法，渗透在诗歌艺术思维中，便产生了空明摇曳、似有若无的审美境界。
山水诗派诗歌艺术风格，总的说来，以淡远最为突出，诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡。前代诗论家不约而同地谈到这派诗人的淡远风格。胡震亨引《震泽长语》中说：“摩诘以淳古澹泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”无非是言其“淡”。胡应麟把王孟与高岑相比较：“王孟闲淡自得，高岑悲壮为宗。”（《诗薮》）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：“襄阳气象清远，心悰孤寂，故其出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省近，真彩自复内映。虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞，而闲澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有独长。”（《唐音癸签》）“淡远”，是这派诗人的共同风格特征。
举几个具体作品为例。王维的《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”《山中寄诸弟妹》：“山中多法侣，禅悦自为群，城郭遥相望，唯应见白云。”的确可以称之为“水墨不着色画”，“淡”是最突出的特征。这种“淡”，不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。
关于孟浩然的诗作，更是以“淡”著称。明人胡应麟以“简淡”概括浩然风格，评孟诗云：“孟诗淡而不幽，时杂流丽，闲而匪远，颇觉轻扬。可取者，一味自然。”（《诗薮·内编》）如《北涧泛舟》：“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬不在家。”都是冲淡的。孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”见称。闻一多先生形容得好：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论·孟浩然》）
王孟一派诗人基本上都有“淡”的诗风，那么，这与禅存在着什么联系吗？
禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。正因为如此，禅宗主张任运自在，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻绘，一切都在本然之中，一切都是淡然无为，而不应是牵强著力的。禅家公案强调这种淡然忘机、不系于心的精神。“僧问：如何是僧人用心处？师曰：用心即错！”（《五灯会元》卷11）禅在自然而然中，不可以用心著力。又如：“问：如何是学人著力处？师曰：春来草自清，月上已天明。”（同上）意谓一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一样自然。
“平淡”或“冲淡”的风格，来源于一切不系于心的主体心态，任运自在，不执着，不刻挚，如天空中的游云一般。山水派诗人，多有如此心态。摩诘所谓“万事不关心”是正面的表白。“行到水穷处，坐看云起时”正是禅家“不住心”、“无常心”的象征。柳宗元《渔翁》诗中：“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”也正是“不于境上生心”的禅学观念的形象显现。“淡远”“平淡”的风格，实际上是与无所挂碍、无所系缚、任运自如的主体心态有密切关系的。
四、幽独情怀与静寂氛围
唐代山水诗派主要以山水景物作为审美对象，作为创作题材，但实际上是在山水中“安置”诗人的幽独的心灵。这派诗人的篇什咏读既多，你就会发现在山水物象的描绘中，诗人那绋独孤寂的身影，似乎无所不在。最为突出的便是刘长卿的作品，常常出现的是自来自去，幽独自处的身影。有时不是写诗人自己，是写别人的形象，但细读之，就会发现那不过是诗人心灵的投影。如《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”这似乎是写灵澈禅师，实际上却是诗人幽独情怀的外射。再如《江中对月》：“空洲夕烟敛，望月秋江里。历历沙上人，月中孤渡水。”在一片澄明而迷蒙的月光中、秋江里，“沙上人”静消消地独自渡江，诗人偏爱这类意象，不能不说是由创作主体的幽独心态决定的。在长卿诗中，即使是仅从字面上看，就可以随处看到“孤”“独”这类诗句。如“独行风袅袅，相去水茫茫”，“悠悠白云里，独往青山客”、“片帆何处去，匹马独归迟”，“江海无行迹，孤舟何处寻”，“人语空山答，猿声独戊闻”。“芳时万里客，乡路独归人”。实际没有办法多举，到处都是，诗人的幽独情怀是一望即知的。
岂止是刘长卿，这派诗人多在山水描写中寄寓幽独心境。孟浩然《涧南即事贻皎上人》：“约竿垂北涧，樵唱入南轩，书取幽栖事，将寻静者论。”《岁除夜有怀》：“乱山残雪夜，孤烛异乡人。”王维《答张五弟》：“终南有茅屋，前对终南山，终年无客常闭关，终日无心长自闲。”《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空空欲二更。”《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”韦应物《寺居独夜寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗更深，流莺度高阁。坐使青灯晚，达伤夏衣薄。宁知岁方晏，离群更萧索。”《善福寺阁》：“残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。”韦的名作“《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”似写“幽草”，实则是“幽独人自伤怀抱。”柳宗元《禅堂》：“发地结青茅，团团抱虚白，山花落幽户，中有忘机客，涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。”不仅写出了自己被贬之后的幽独处境，而且道出了禅观对这种心境的影响。
这么多表现幽独情怀的诗篇出现决非偶然，几乎成为这派诗人的共同心态。回过头来又可以使我们意识到他们更多地以山水为题材写诗，并非为了摹写山水形貌，而是为了在一方山水物象中，寄寓幽独的情怀。他们渲染山水的宁静与远离尘世喧闹，正是为了寄托一颗幽寂的诗魂！
与此密切联系的，就是唐代山水诗人创作中那种共同的特点，静谧的氛围。诗人们在写山水物象时不约而同地烘托山水之静，而没有谁在写它的喧嚷。实际上写山水也正是为了写这种遗弃尘世的静谧。同时写风声、水声、虫声、林声……，却是为了更加反衬其静。王维《过香积寺》、“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”泉声，更显得深山古刹的静谧。《秋夜独坐》中：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”《过感化寺昙兴上人山院》：“野花丛发好，谷鸟一声幽。”这些诗中的果落、虫鸣、鸟声，恰恰是为了反衬山林的极度静谧。诗人是孤独的，似乎这世界只有他一个人，他用心谛听着大自然的心律。孟浩然、常建、刘长卿等人的诗作，也都以十分静谧的氛围来写山水。如孟诗《寻香山湛上人》：“松泉多逸响，苔壁饶古意，谷口闻钟声，林端识香气。”《宿业师山房期丁大不至》：“松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定。”常建《白湖寺后溪宿云门》：“洲渚晚色静，又观花与蒲。入溪复登岭，草浅寒流速。圆月明高峰，青山因独宿。松阴澄初夜，曙色分远月。”刘长卿《秋日登吴公台上寺》：“野寺来人少，云峰水隔深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。”《寻南溪常山道人隐居》：“一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。”这类例子甚多，是没有办法尽数列举的。静谧的氛围，是山水诗人的一个突出特点。
这与禅有什么关系？有的。禅宗之“禅”在很大程度上改变了“禅那”的修习方式，突出地表现为反对、废弃坐禅，但有一点是一脉相承的，那就是对“心”的修养——不过修养方式不同罢了。禅宗不再限于静坐凝心，专注观境的形式，进一步摆脱了心对物的依附关系，把心视为万能之物。
禅毕竟是避世的，它尽管可以混迹于尘俗之中，但要取得一份心灵的自在，“参禅学道，须得一切处不生心。”（《黄蘖宛陵录》）“于一切法不取不舍”（《坛经》），对一切事物采取视而不见，听而不闻的态度，实际上还是一种“鸵鸟政策”。禅又是一种对于自己内心世界的返照，于外间世界的风云变幻不取不舍，而以本心为独立自足的世界。这种对内心世界的返照和体认，必然带来的体验的独特性。参禅者的内心是孤寂的、幽独的。唐代山水诗派诗人们的幽独情怀，是与“安史之乱”前后的社会巨大变革有极大关系的。唐王朝从鼎盛的峰巅跌入了一个幽深的峡谷，亲身经历了这场大变乱的诗人们，热情凝结了，心态幽冷了，由外向投射转入主观内省。其社会原因是主要的。但是，诗人们在与禅的接近中，与禅的反照内心一拍即合，于是在幽独情境的描写抒发中，就参入了相当多的禅的底蕴，像柳宗元的《禅堂》、《晨诣超师院读禅经》、王维的《鹿柴》、《过香积寺》、《终南别业》等，都是相当显豁的例子。
禅家尽管一再宣称“行住坐卧，无非是道”，而实际上，还主要是在静谧山林中建立寺院，在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落中“妙悟”禅机的。禅僧乐于与大自然打交道，倾心于禅的士大夫也乐于栖息于山林，至少是暂时获得一份心灵的宁静。王孟一派诗人，把山写得如此空明静谧，实非偶然，这与他们的禅学习染有直接关系。
其实，山水中的静谧氛围，并非全然是客观描写，主要是一种心境的建构。“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）禅是以心为万物之本体的，所谓“静”，只是一种心灵之静。大乘佛学以“心静”为“静土”，“菩萨欲得净土，当净其心。随其心境，则佛土净”（《维摩诘经·佛国品》），把“净”易为“静”，道理全然是一样的。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶公的《饮酒》，说明此意最为恰当，又安知其中没有大乘的影迹？
禅与唐代山水诗派的关系很深，也难一一说明；而山水诗派的艺术精神，其形成因素也决非一端，禅的影响也只是一个侧面，然而，从这个视角所进行的透视，会有补于对唐代山水诗的深一层理解。

⑸ 韦应物诗人

韦应物（737～792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
韦应物是山水田园诗派著名诗人，后人每以“王孟韦柳”并称。其诗以写田园风物著名，涉及时政和民生疾苦之作，亦颇有佳篇。最著名的诗如《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
韦应物15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。早年豪纵不羁，横行乡里，乡人苦之。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史。贞元七年退职。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔，则显示韦诗雄豪的一面。其田园诗实质渐为反映民间疾苦的政治诗。代表作有《观田家》。此外，他还有一些感情慷慨悲愤之作。部分诗篇思想消极，孤寂低沉。韦诗各体俱长，七言歌行音调流美，“才丽之外，颇近兴讽”（白居易《与元九书》)。五律一气流转 ，情文相生，耐人寻味。五、七绝清韵秀朗，《滁州西涧》的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句，写景如画，为后世称许。韦诗以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素。但亦有秾丽秀逸的一面。其五古以学陶渊明为主，但在山水写景等方面，受谢灵运、谢朓的影响。此外，他偶亦作小词。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
人物生平
韦应物是京兆万年人。韦氏家族主支自西汉时已迁入关中，定居京兆，自汉至唐，代有人物，衣冠鼎盛，为关中望姓之首。不但贵宦辈出，文学方面亦人才迭见。《旧唐书》论及韦氏家族说:“议者云自唐以来，氏族之盛，无逾于韦氏。其孝友词学，承庆、嗣立力量;明于音律，则万里为最;达于礼仪，则叔夏为最;史才博识，以述为最。”这些韦姓人物，还只说到中、盛唐以前。中庸前期的韦应物，则可以说是韦氏家族中作为诗人成就最大的一位。 玄宗天宝十载 (751)，15岁的韦应物以“门荫”入宫廷，为玄宗侍卫，同时入太学附读。在此期间，他 “少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝提樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀”，少年荒唐，并未认真读书、作人。安史乱起，韦应物扈从不及，流落秦中。乱后，韦应物折节读书，痛改前非，从一个富贵无赖子弟一变而为忠厚仁爱的儒者，诗歌创作也从此开始了。 从肃宗广德二年 (764年)起到德宗贞元七年 (791年)，将近三十年间，韦应物大部分时间在作地方官吏，其中也有短期在长安故园闲居，或在长安任官。在地方官任上，韦应物勤于吏职，简政爱民，并时时反躬自责，为自己没有尽到贡任而空费俸禄自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”这是韦应物晚年任苏州刺史时写给朋友的诗中一联。一派仁者忧时爱民心肠，感动着后世读者。沈德潜评论说: “是不负心语。”"不负心语"就是有良心的话。 苏州刺史届满之后，韦应物没有得到新的任命，他一贫如洗，居然无川资回京候选 (等待朝廷另派他职)，寄居于苏州无定寺，不久就客死他乡。其享年约在五十五六岁。
生平年表
1岁 玄宗开元25年（737）生于京兆 14岁 玄宗天宝九年（750）本年前后以门荫补右千牛 15岁 玄宗天宝十年（751）在“三卫”为玄宗侍卫。 ……改羽林仓曹，正八品下。 ……授高陵尉、廷评。 20岁 玄宗天宝十五年（756）本年8月在京兆府昭应县成婚，夫人元苹16岁。 23岁 肃宗乾元元年（759）安史乱后撤出三卫,后数年在长安,曾一度在太学读书。 27岁 代宗广德元年（763）本年秋冬间为洛阳丞。 29岁 代宗永泰元年（765）仍为洛阳丞，后为河南兵曹。永泰中因惩办不法军士被讼，后弃官闲居洛阳。 33岁 代宗大历四年（769）本年前后，从洛阳至长安。 38岁 代宗大历九年（774）任京兆府功曹，正七品下。 40岁 代宗大历十一年（776）朝清郎，正七品上。九月夫人卒，十一月葬。 42岁 代宗大功十三年（778）本年秋已为户县令。 43岁 代宗大历十四年（779）六月自户县令除栎阳县令，七月以疾辞官。 44岁 德宗建中元年（780）在长安闲居。 45岁 德宗建中二年（781）四月，迁尚书比部员外郎。从六品上。 46岁 德宗建中三年（782）仍在尚书比部员外郎任。 47岁 德宗建中四年（783）夏，由前任领滁州刺史，秋到任，正四品下。 48岁 德宗兴元元年（784）仍在滁州刺史任上，冬罢任。 49岁 德宗贞元元年（785）春夏闲居滁州西涧，秋加朝散大夫，迁江州刺史，正四品下。 50岁 德宗贞元二年（786）在江州刺史任。 51岁 德宗贞元三年（787）本年赐封扶风县男，食邑300户。入京为左司郎中。 52岁 德宗贞元四年（788）七月，由左司郎中领苏州刺史，从三品。 53岁 德宗贞元五年（789）仍在苏州刺史任上。 54岁 德宗贞元六年（790）本年春仍在苏州任上，后罢刺史任，闲居苏州永定寺。 55岁 德宗贞元七年（791）去年冬或本年初卒于苏州官舍。后运回长安，十一月归葬少陵原祖茔。 德宗贞元十二年（796）本年十一月廿七日与夫人合葬。
[编辑本段]【韦应物全集(14首)】
秋夜寄邱员外 怀君属秋夜,散步咏凉天. 空山松子落,幽人应未眠. 答李瀚 林中观易罢, 溪上对鸥闲. 楚俗饶词客, 何人最往还. 寄全椒山中道士 今朝郡斋冷,忽念山中客. 涧底束荆薪,归来煮白石. 欲持一瓢酒,远慰风雨夕. 落叶满空山,何处寻行迹. 淮上喜会梁州故人 江汉曾为客,相逢每醉还. 浮云一别后,流水十年间. 欢笑情如旧,萧疏鬓已斑. 何因不归去?淮上有秋山. 初发扬子寄元大校书 凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。 归棹洛阳人，残钟广陵树。 今朝为此别，何处还相遇。 世事波上舟，沿洄安得住。 长安遇冯著 客从东方来，衣上灞陵雨。 问客何为来，采山因买斧。 冥冥花正开，飏飏燕新乳。 昨别今已春，鬓丝生几缕。 夕次盱眙县 落帆逗淮镇，停舫临孤驿。 浩浩风起波，冥冥日沈夕。 人归山郭暗，雁下芦洲白。 独夜忆秦关，听钟未眠客。 寺居独夜寄崔主簿 幽人寂无寐，木叶纷纷落。 寒雨暗深更，流萤渡高阁。 坐使青灯晓，还伤夏衣薄。 宁知岁方晏，离居更萧索。 东郊 吏舍局终年，出郊旷清曙。 杨柳散和风，青山澹吾虑。 依丛适自憩，缘涧还复去。 微雨霭芳原，春鸠鸣何处？ 乐幽心屡止，遵事迹犹遽。 终罢斯结庐，慕陶真可庶。 赋得暮雨送李胄 楚江微雨里,建业暮钟时。 漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。 海门深不见，浦树远含滋。 相送情无限，沾襟比散丝。 寄李儋元锡 去年花里逢君别,今日花开又一年. 世事茫茫难自料,春愁黯黯独成眠. 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。 闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆？ 滁州西涧 独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣. 春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横. 郡斋雨中与诸文士燕集 兵卫森画戟，宴寝凝清香。 海上风雨至，逍遥池阁凉。 烦疴近消散，嘉宾复满堂。 自惭居处崇，未睹斯民康。 理会是非遣，性达形迹忘。 鲜肥属时禁，蔬果幸见尝。 俯饮一杯酒，仰聆金玉章。 神欢体自轻，意欲凌风翔。 吴中盛文史，群彦今汪洋。 方知大蕃地，岂曰财赋强。 送杨氏女 永日方戚戚，出行复悠悠。 女子今有行，大江溯轻舟。 尔辈苦无恃，抚念益慈柔。 幼为长所育，两别泣不休。 对此结中肠，义往难复留！ 自小阙内训，事姑贻我忧。 赖兹托令门，仁恤庶无尤。 贫俭诚所尚，资从岂待周？ 孝恭遵妇道，容止顺其猷。 别离在今晨，见尔当何秋。 居闲始自遣，临感忽难收。 归来视幼女，零泪缘缨流。
[编辑本段]点评:
黄彻曰:“韦苏州《答李儋》云：身多疾病归田里，邑有流亡愧俸钱；《郡斋雨中与诸文士宴集》云：自惭居处崇，未睹斯民康。余谓有官君子，当切切作此语。彼有一意供租，专事土木，而视民如仇者，得无愧此诗乎。” 调啸词 二首 胡马，胡马，远放燕支山下。 跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。 迷路，迷路，边草无穷日暮。 河汉，河汉，晓挂秋城漫漫。 愁人起望相思，江南塞北别离。 离别，离别，河汉虽同路绝。 全唐诗 卷一百九十四 卷194_1 【长安道】 韦应物 汉家宫殿含云烟，两宫十里相连延。晨霞出没弄丹阙， 春雨依微自甘泉。春雨依微春尚早，长安贵游爱芳草。 宝马横来下建章，香车却转避驰道。贵游谁最贵， 卫霍世难比。何能蒙主恩，幸遇边尘起。 归来甲第拱皇居，朱门峨峨临九衢。 中有流苏合欢之宝帐，一百二十凤凰罗列含明珠。 下有锦铺翠被之粲烂，博山吐香五云散。 丽人绮阁情飘飖，头上鸳钗双翠翘。低鬟曳袖回春雪， 聚黛一声愁碧霄。山珍海错弃藩篱，烹犊炰羔如折葵。 既请列侯封部曲，还将金印授庐儿。欢荣若此何所苦， 但苦白日西南驰。 卷194_2 【行路难（一作连环歌）】 韦应物 荆山之白玉兮，良工雕琢双环连，月蚀中央镜心穿。 故人赠妾初相结，恩在环中寻不绝。人情厚薄苦须臾， 昔似连环今似玦。连环可碎不可离，如何物在人自移。 上客勿遽欢，听妾歌路难。旁人见环环可怜。 不知中有长恨端。 卷194_3 【横塘行】 韦应物 妾家住横塘，夫婿郗家郎。玉盘的历双白鱼， 宝簟玲珑透象床。象床可寝鱼可食，不知郎意何南北。 岸上种莲岂得生，池中种槿岂得成。丈夫一去花落树， 妾独夜长心未平。 卷194_4 【贵游行】 韦应物 汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。 上有颜如玉，高情世无俦。轻裾含碧烟，窈窕似云浮。 良时无还景，促节为我讴。忽闻艳阳曲，四坐亦已柔。 宾友仰称叹，一生何所求。平明击钟食，入夜乐未休。 风雨愆岁候，兵戎横九州。焉知坐上客，草草心所忧。 卷194_5 【酒肆行】 韦应物 豪家沽酒长安陌，一旦起楼高百尺。碧疏玲珑含春风， 银题彩帜邀上客。回瞻丹凤阙，直视乐游苑。 四方称赏名已高，五陵车马无近远。晴景悠扬三月天， 桃花飘俎柳垂筵。繁丝急管一时合，他垆邻肆何寂然。 主人无厌且专利，百斛须臾一壶费。初醲后薄为大偷， 饮者知名不知味。深门潜酝客来稀，终岁醇醲味不移。 长安酒徒空扰扰，路傍过去那得知。 卷194_6 【相逢行】 韦应物 二十登汉朝，英声迈今古。适从东方来，又欲谒明主。 犹酣新丰酒，尚带灞陵雨。邂逅两相逢，别来问寒暑。 宁知白日晚，暂向花间语。忽闻长乐钟，走马东西去。 卷194_7 【乌引雏】 韦应物 日出照东城，春乌鸦鸦雏和鸣。雏和鸣，羽犹短。 巢在深林春正寒，引飞欲集东城暖。群雏缡褷睥睨高， 举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引，音声上下惧鹰隼。 引雏乌，尔心急急将何如，何得比日搜索雀卵啖尔雏。 卷194_8 【鸢夺巢】 韦应物 野鹊野鹊巢林梢，鸱鸢恃力夺鹊巢。吞鹊之肝啄鹊脑， 窃食偷居还自保。凤凰五色百鸟尊，知鸢为害何不言。 霜鹯野鹞得残肉，同啄膻腥不肯逐。可怜百鸟纷纵横， 虽有深林何处宿。 卷194_9 【燕衔泥】 韦应物 衔泥燕，声喽喽，尾涎涎。秋去何所归，春来复相见。 岂不解决绝高飞碧云里，何为地上衔泥滓。衔泥虽贱意有营， 杏梁朝日巢欲成。不见百鸟畏人林野宿，翻遭网罗俎其肉， 未若衔泥入华屋。燕衔泥，百鸟之智莫与齐。 卷194_10 【鼙鼓行】 韦应物 淮海生云暮惨澹，广陵城头鼙鼓暗，寒声坎坎风动边。 忽似孤城万里绝，四望无人烟。又如虏骑截辽水， 胡马不食仰朔天。座中亦有燕赵士，闻鼙不语客心死。 何况鳏孤火绝无晨炊，独妇夜泣官有期。 卷194_11 【古剑行】 韦应物 千年土中两刃铁，土蚀不入金星灭。沉沉青脊鳞甲满， 蛟龙无足蛇尾断，忽欲飞动中有灵。豪士得之敌国宝， 仇家举意半夜鸣。小儿女子不可近，龙蛇变化此中隐。 夏云奔走雷阗阗，恐成霹雳飞上天。 卷194_12 【金谷园歌】 韦应物 石氏灭，金谷园中水流绝。当时豪右争骄侈， 锦为步障四十里。东风吹花雪满川，紫气凝阁朝景妍。 洛阳陌上人回首，丝竹飘飖入青天。晋武平吴恣欢燕， 馀风靡靡朝廷变。嗣世衰微谁肯忧， 二十四友日日空追游。追游讵可足，共惜年华促。 祸端一发埋恨长，百草无情春自绿。 卷194_13 【温泉行】 韦应物 出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归， 还是杜陵一男子。北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。 身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山， 上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。 蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕， 美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。 今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波， 仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。 卷194_14 【学仙二首】 韦应物 昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬， 卧之石下十三年。存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天。 云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。 石上凿井欲到水，惰心一起中路止。 岂不见古来三人俱弟兄，结茅深山读仙经。 上有青冥倚天之绝壁，下有飕飗万壑之松声。 仙人变化为白鹿，二弟玩之兄诵读。读多七过可乞言， 为子心精得神仙。可怜二弟仰天泣，一失毫厘千万年。 卷194_15 【广陵行】 韦应物 雄藩镇楚郊，地势郁岧峣。双旌拥万戟，中有霍嫖姚。 海云助兵气，宝货益军饶。严城动寒角，晚骑踏霜桥。 翕习英豪集，振奋士卒骁。列郡何足数，趋拜等卑寮。 日宴方云罢，人逸马萧萧。忽如京洛间，游子风尘飘。 归来视宝剑，功名岂一朝。 卷194_16 【萼绿华歌】 韦应物 有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。 仙容矫矫兮杂瑶佩，轻衣重重兮蒙绛纱。 云雨愁思兮望淮海，鼓吹萧条兮驾龙车。 世淫浊兮不可降，胡不来兮玉斧家。 卷194_17 【王母歌（一作玉女歌）】 韦应物 众仙翼神母，羽盖随云起。上游玄极杳冥中， 下看东海一杯水。海畔种桃经几时，千年开花千年子。 玉颜眇眇何处寻，世上茫茫人自死。 卷194_18 【马明生遇神女歌】 韦应物 学仙贵功亦贵精，神女变化感马生。石壁千寻启双检， 中有玉堂铺玉簟。立之一隅不与言，玉体安隐三日眠。 马生一立心转坚，知其丹白蒙哀怜。安期先生来起居， 请示金铛玉佩天皇书。神女呵责不合见， 仙子谢过手足战。大瓜玄枣冷如冰，海上摘来朝霞凝。 赐仙复坐对食讫，颔之使去随烟升。乃言马生合不死， 少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。 卷194_19 【石鼓歌】 韦应物 周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。 石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文， 既击既扫白黑分。忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。 喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。 一书遗此天地间，精意长存世冥寞。秦家祖龙还刻石， 碣石之罘李斯迹。世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。 卷194_20 【宝观主白鸲鹆歌】 韦应物 鸲鹆鸲鹆，众皆如漆，尔独如玉。鸲之鹆之， 众皆蓬蒿下，尔自三山来。三山处子下人间， 绰约不妆冰雪颜。仙鸟随飞来掌上。来掌上，时拂拭。 人心鸟意自无猜，玉指霜毛本同色。有时一去凌苍苍， 朝游汗漫暮玉堂。巫峡雨中飞暂湿，杏花林里过来香。 日夕依仁全羽翼，空欲衔环非报德。 岂不及阿母之家青鸟儿，汉宫来往传消息。 卷194_21 【弹棋歌】 韦应物 园天方地局，二十四气子。刘生绝艺难对曹， 客为歌其能，请从中央起。中央转斗破欲阑， 零落势背谁能弹。此中举一得六七，旋风忽散霹雳疾。 履机乘变安可当，置之死地翻取强。 不见短兵反掌收已尽，唯有猛士守四方。四方又何难， 横击且缘边。岂如昆明与碣石，一箭飞中隔远天。 神安志惬动十全，满堂惊视谁得然。

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⑹ 青灯行的释义一

1. 亦作“ 青镫 ”。来自光线青荧的油灯。
唐韦应物《寺居独夜寄崔主簿》诗：“坐使青灯晓，还伤夏衣薄。” 宋陆游《秋夜读书每以二鼓尽为节》诗：“白发无情侵老境，青灯有味似儿时。” 清龚自珍《与吴虹生书》十一：“背老亲而独游，理 兔园 故业，青镫顾影，悴可知己。”

⑺ 求韦应物《寺独居夜寄催主薄》中“宁知岁方晏，离居萧索”的意思

你要从整体理解，
这里"岁晏"指暮年
这句话是：才知道人生暮年离群索居更加萧索（离居更萧索）

⑻ 秋夜读书每以二鼓尽为节的作品注释

（1）尽，原作“壶”，据钱仲联校注本改。
（2）腐儒：谓陈腐不合时宜之学者。内《汉书》：“为天下，容安用腐儒？”碌碌：凡庸貌。《史记》：“九卿碌碌奉其官。”贾岛《古意》诗：“碌碌复碌碌，百年双转毂。”
（3）青灯：指灯光。韦应物《寺居独夜寄崔主簿》诗：“坐使青灯晓，还伤夏衣薄。”姚偓《南源山》诗：“白雨鸣山麓，青灯语夜阑。”
（4）策策：落叶声。韩愈《秋杯》诗：“秋风一披佛，策策鸣不已。”
（5）叠鼓：乐器名，俗称小击鼓。岑参《献封大夫破播仙凯歌六首》之三：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。”谢朓《鼓吹曲》：“凝笳翼高盖，叠鼓送华辀。”冬冬：鼓声也。《唐书》：“马周上言，令金吾每街隅悬鼓，夜击以止其行李，以备窃盗，时人遂呼为冬冬鼓也。”
（6）山药：即山薯。琼糜：琼浆也，玉糁也。《说文》：糜，糁也。黄庭坚诗：“厨人清晓献琼糜，正是相如酒渴时。”

⑼ 韦应物有什么比较出名的代表作

韦应物 《滁州西涧》
独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。

⑽ 王维 山茱萸这首诗的译文和赏析

【概括】他的诗清新、坦然、正像“明月松间照，清泉石上流”一样。 照、 流给人以动态美；明月静物 清泉灵动。将自然美与心境完美融合，写出了山壑之中，松林沐浴在月光下闪烁迷离之景，尽显月华的恬静、光洁。【著有】杂诗 少年行 九月九日忆山东兄弟 红豆 送别 归嵩山作 鹿柴 送元二使安西 使至塞上 竹里馆 山居秋暝 送别 出塞作 鸟鸣涧 观猎 过香积寺 积雨辋川庄作 送綦毋潜落第还乡 桃源行 汉江临眺 长生草 山中 哭孟浩然 青溪 老将行 洛阳女儿行 木兰柴 孟城坳 和贾至舍人早朝大明宫之作 漆园 送梓州李使君 栾家濑 文杏馆 西施咏 菩提寺私成口号 奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中…… 渭城曲 终南别业 欹湖 偶然作六首 渭川田家 酬张少府 息夫人 渭川田家 新晴野望 红牡丹 归辋川作 春中田园作 秋夜曲 送沈子归江东（一作送沈子福之江东） 戏赠张五弟諲三首 送秘书晁监还日本国 奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之 送友人归山歌二首 冬夜书怀 桃源行 陇头吟 辋川闲居赠裴秀才迪 扶南曲歌词五首 辛夷坞 终南山 新秦郡松树歌 燕支行 洛阳女儿行 （ 册4 卷125 页1258a） 与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首 晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵 伊州歌 同比部杨员外十五夜游有怀静者季 送李睢阳 戏赠张五弟諲三首（时在常乐东园，走笔成） 酬郭给事 鱼山神女祠歌 同卢拾遗过韦给事东山别业二十韵，给事首春 献始兴公 同庐拾遗过韦（一作章。非）给事东山别业二 丁宇田家有赠 送韦大夫东京留守 送魏郡李太守赴任 瓜园诗（并序）? 晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵 书事 扶南曲歌词五首 登楼歌 榆林郡歌 哭殷遥 春夜竹亭赠钱少府归蓝田 胡居士卧病遗米因赠人 蓝田山石门精舍 ? 观别者 赠郭给事 送綦毋潜落第还乡 赠李颀 送康太守 自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛 送崔五太守 双黄鹄歌送别 送神 雪中忆李楫 寄河上段十六 杂曲歌辞·少年行四首 和贾舍人早朝大明宫之作 听百舌鸟 田园乐七首（一作辋川六言，第六首一作皇甫 燕支行（时年二十一） 宋进马哀词 与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首 黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作 慕容承携素馔见过 恭懿太子挽歌五首 寄荆州张丞相 冬晚对雪忆胡居士家（一作王劭诗，非） 送严秀才还蜀 纳凉 济上四贤咏（三首。济州官舍作） 饭覆釜山僧 故南阳夫人樊氏挽歌 夷门歌 寓言二首 赠从弟司库员外絿 从军行 早春行 早朝 渭城曲 送权二 休假还旧业便使 同崔傅答贤弟 故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶顷以诗见赠 谒璿上人（并序） 过李楫宅 韦侍郎山居 赠祖三咏 奉寄韦太守陟 送张舍人佐江州同薛璩十韵 送从弟蕃游淮南 送高适（一作道非）弟耽归临淮作 别弟缙后登青龙寺望蓝田山 别綦毋潜 老将行 林园即事寄舍弟紞（次荆州时作） 赠刘蓝田（一作卢象诗） 黄雀痴 寒食城东即事 横吹曲辞·陇头吟 送祢郎中 送李太守赴上洛 济州过赵叟家宴 三月三日勤政楼侍宴应制 辋川集·宫槐陌 相和歌辞·祠渔山神女歌·送神 相和歌辞·班婕妤三首 送殷四葬（一作哭殷遥） 与卢员外象过崔处士兴宗林亭 山茱萸 送韦评事 杂诗三首 左掖梨花（一作海棠。与丘为、皇甫冉同作） 不遇咏 青雀歌 答张五弟 奉和圣制天长节赐宰臣歌应制 酬黎居士淅川作（昙壁上人院走笔成） 酬诸公见过（时官未出，在辋川庄） 奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制 奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制 献始兴公（时拜右拾遗） 寄崇梵僧（崇梵寺近东阿覆釜村） 故南阳夫人樊氏挽歌 留别山中温古上人兄并示舍弟缙 冬日游览 送高适弟耽归临淮作（坐上作） 蓝田山石门精舍 奉和杨驸马六郎秋夜即事 晚春严少尹与诸公见过 郑果州相过 韦给事山居 资圣寺送甘二 留别山中温古上人兄并示舍弟缙 赠房卢氏琯 秋夜独坐怀内弟崔兴宗 送綦毋秘（一作校）书弃官还江东 过太乙观贾生房 李陵咏 羽林骑闺人 叹白发 奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制 座上走笔赠薛璩慕容损 陇西行 奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制 奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制 李（一作石）处士山居 苦热行 宿郑州 和使君五郎西楼望远思归 至滑州隔河望黎阳忆丁三寓 华岳 渭川田家 与卢象集朱家 夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作） 故太子太师徐公挽歌四首 故西河郡杜太守挽歌三首 凉州郊外游望（时为节度判官，在凉州作） 春日上方即事 喜祖三至留宿 秋夜独坐（一作冬夜书怀） 酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作 酬严少尹徐舍人见过不遇 酬贺四赠葛巾之作 和尹谏议史馆山池 青雀歌（与卢象、崔兴宗、裴迪、弟缙同赋） 送孙二 送李判官赴东江 送刘司直赴安西 送赵都督赴代州得青字 自大散以往，深林密竹，磴道盘曲四五十里至 齐州送祖三（一作河上送赵仙舟，又作淇上别 济上四贤咏·郑霍二山人（一作寄崔郑二山人 赠祖三咏（济州官舍作） 赠裴迪 菩提寺禁口号又示裴迪 崔九弟欲往南山马上口号与别 题友人云母障子（时年十五） 崔兴宗写真咏 阙题二首 灵云池送从弟 齐州送祖二（一作送别） 赠裴旻将军 寒食汜上作（一作途中口号） 戏题辋川别业 戏题盘石 凉州赛神（时为节度判官，在凉州作） 戏嘲史寰 叹白发 疑梦 句 相和歌辞·祠渔山神女歌·迎神 辋川集·南垞 辋川集·白石滩 过沈居士山居哭之 奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之 春日直门下省早朝（时为右补阙） 和仆射晋公扈从温汤（时为右补阙） 和宋中丞夏日游福贤观天长寺寺即陈左相宅所 留别丘为 愚公谷三首（青龙寺与黎昕戏题） 杂诗 奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制 奉和圣制重阳节宰臣及群官上寿应制 青龙寺昙璧上人兄院集 晓行巴峡 河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵 田家 清如玉壶冰（京兆府试，时年十九） 赋得秋日悬清光 奉和圣制暮春送朝集使归郡应制 留别钱起 上张令公 敕赐百官樱桃（时为文部郎） 哭祖六自虚（时年十八） 游悟真寺（一作王缙诗） 哭褚司马 和太常韦主簿五郎温汤寓目之作 既蒙宥罪旋复拜官，伏感圣恩窃书鄙意，兼奉 过乘如禅师萧居士嵩丘兰若 酌酒与裴迪 辋川别业 早秋山中作 辋川集·北垞 辋川集·椒园 皇甫岳云溪杂题五首·莲花坞 皇甫岳云溪杂题五首·鸬鹚堰 皇甫岳云溪杂题五首·上平田 皇甫岳云溪杂题五首·萍池 答裴迪辋口遇雨忆终南山之作 山中寄诸弟妹 闻裴秀才迪吟诗因戏赠 赠韦穆十八 临高台送黎拾遗 别辋川别业 辋川集·柳浪 辋川集·金屑泉 辋川集·临湖亭 辋川集·华子冈 辋川集·斤竹岭 辋川集·木兰柴 辋川集·茱萸沜 送王尊师归蜀中拜扫 少年行四首 问寇校书双溪 寄崇梵僧 送魏郡李太守赴任 迎神 奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制 济上四贤咏·成文学 别弟妹二首（一作卢象诗） 夷门歌 同比部杨员外十五夜游有怀静者季 送张舍人佐江州同薛璩十韵（走笔成） 崔濮阳兄季重前山兴（山西去亦对维门） 丁寓田家有赠 谒璿上人 瓜园诗 送封太守 送李员外贤郎 送崔三往密州觐省 送孟六归襄阳（一作张子容诗） 送宇文三赴河西充行军司马 送杨长史赴果州 黄雀痴（杂言走笔） 送丘为落第归江东 酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作 送张判官赴河西 送岐州源长史归（同在崔常侍幕中，时常侍已 送张道士归山 同崔兴宗送衡岳瑗公南归 待储光羲不至 听宫莺 淇上田园即事 泛前陂 登河北城楼作 千塔主人 晚春归思 戏题示萧氏甥 故南阳夫人樊氏挽歌 过福禅师兰若 登裴秀才迪小台 游李山人所居因题屋壁 山居即事 青溪 送张五归山 齐州送祖三? 送陆员外 赠刘蓝田 林园即事寄舍弟紞 赠裴十迪 早入荥阳界 渡河到清河作 赠吴官 苑舍人能书梵字兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为 燕子龛禅师 送宇文太守赴宣城 奉送六舅归陆浑 送缙云苗太守 辋川闲居 春园即事 过崔驸马山池 过感化寺昙兴上人山院（与裴迪同作） 登辨觉寺 达奚侍郎夫人寇氏挽词二首 送孙秀才（《纪事》作王缙诗） 奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制 奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制 送钱少府还蓝田 送丘为往唐州 送元中丞转运江淮（一作钱起诗） 送崔九兴宗游蜀 送崔兴宗 送平澹然判官 送邢桂州 初出济州别城中故人（一作被出济州） 送张五諲归宣城 送友人南归 送贺遂员外外甥 送方城韦明府 纳凉 李陵咏（时年十九） 济上四贤咏·崔录事 送从弟蕃游淮南 送李睢阳（一本以前九句自为一首） 奉和圣制天长节赐宰臣歌应制 双黄鹄歌送别（时为节度判官，在凉州作） 送友人归山歌二首（离骚题作山中人） 白鼋涡（杂言走笔） 奉和圣制赐史供奉曲江宴应制 从岐王过杨氏别业应教 从岐王夜宴卫家山池应教 早朝 同崔员外秋宵寓直 故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶，顷以诗见 燕子龛禅师 寓言二首（次首《律髓》入侠少类，作卢象《 送綦毋秘书弃官还江东 秋夜独坐怀内弟崔兴宗 赠徐中书望终南山歌 春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇 送方尊师归嵩山 送杨少府贬郴州 苑舍人能书梵字兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为 重酬苑郎中（时为库部员外） 敕借岐王九成宫避暑应教 大同殿柱产玉芝，龙池上有庆云神光照殿，百 赠焦道士 赠东岳焦炼师 奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制 奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应 和陈监四郎秋雨中思从弟据 三月三日曲江侍宴应制 酬慕容十一 过始皇墓（时年十五，一作二十一） 东溪玩月（一作王昌龄诗） 沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作 杂诗 投道一师兰若宿 游化感寺 春过贺遂员外药园 过卢四员外宅看饭僧共题七韵 送熊九赴任安阳 山中示弟 【名篇】送别 下马饮君酒，问君何所之。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时。 送张五归山 送君尽惆怅，复送何人归。 几日同携手，一朝先拂衣。 东山有茅屋，幸为扫荆扉。 当亦谢官去，岂令心事违。 送綦毋潜落第还乡圣代无隐者，英灵尽来归。 遂令东山客，不得顾采薇。 既至君门远，孰云吾道非。 江淮度寒食，京洛缝春衣。 置酒临长道，同心与我违。 行当浮桂棹，未几拂荆扉。 远树带行客，孤村当落晖。 吾谋适不用，勿谓知音稀。 蓝田山石门精舍 落日山水好，漾舟信归风。 探奇不觉远，因以缘源穷。 遥爱云木秀，初疑路不同。 安知清流转，偶与前山通。 舍舟理轻策，果然惬所适。 老僧四五人，逍遥荫松柏。 朝梵林未曙，夜禅山更寂。 道心及牧童，世事问樵客。 暝宿长林下，焚香卧瑶席。 涧芳袭人衣，山月映石壁。 再寻畏迷误，明发更登历。 笑谢桃源人，花红复来觌。 青溪 言入黄花川，每逐青溪水。 随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素已闲，晴川淡如此。 请留盘石上，垂钓将已矣。 崔濮阳兄季重前山兴 秋色有佳兴，况君池上闲。 悠悠西林下，自识门前山。 千里横黛色，数峰出云间。 嵯峨对秦国，合沓藏荆关。 残雨斜日照，夕岚飞鸟还。 故人今尚尔，叹息此颓颜。 新晴野望 新晴原野旷，极目无氛垢。 郭门临渡头，村树连溪口。 白水明田外，碧峰出山后。 农月无闲人，倾家事南亩。 西施咏 艳色天下重，西施宁久微。 朝乃越溪女，暮作吴宫妃。 践日岂殊众，贵来方悟稀。 邀人傅香粉，不自著罗衣。 君宠益娇态，君怜无是非。 当时浣纱伴，莫得同车归。 持谢邻家女，效颦安可希？ 李陵咏 时年十九 汉家李将军，三代将门子。 结发有奇策，少年成壮士。 长驱塞上儿，深入单于垒。 旌旗列相向，箫鼓悲何已。 日暮沙漠陲，战声烟尘里。 将令骄虏灭，岂独名王侍。 既失大军援，遂婴穹庐耻。 少小蒙汉恩，何堪坐思此。 深衷欲有报，投躯未能死。 引领望子卿，非君谁相理。 老将行 少年十五二十时，步行夺得胡马射。 射杀中山白额虎，肯数邺下黄须儿。 一身转战三千里，一剑曾当百万师。 汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。 卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。 自从弃置便衰朽，世事磋砣成白首。 昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。 路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。 苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。 誓令疏勒出飞泉，不似颖川空使酒。 贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。 节使山河募年少，诏书五道出将军。 试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。 愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吴君莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。 桃源行 时年十九 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈□，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住五陵源，还从物外起田园。 月明松下房栊静( 一作净)，日出云中鸡犬喧。 惊( 一作忽) 闻俗客争来集，竞引还家问都( 一作乡) 邑。 平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。 初因避地去人间，及至(更闻)成仙遂(去)不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。 自谓经过旧不迷，安知峰( 一作岑) 壑今来变。 当时只记入山深，青溪几曲( 一作度) 到云林。 春来遍是桃花水，不辩仙源何处寻。 洛阳女儿行 时年十六，一作十八 洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。 良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。 画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。 罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。 狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。 自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。 春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。 戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。 城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。 谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱？ 辋川闲居赠裴秀才迪 寒山转苍翠，秋水日潺潺。倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 冬晚对雪忆胡居士家 寒更催唱晓，清镜览衰颜。 隔牖风惊竹，开门雪满山。 洒空深巷静，积素广庭闲。 借问哀安舍，口然尚闭关。 酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作 贫居依谷口，乔木带荒村。 石路往回驾，山家谁候门？ 渔舟胶冻浦，猎火烧寒原。 唯有白云外，疏钟闻夜猿。 酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作 旧简拂尘看，鸣琴候月弹。 桃源迷汉姓，松树有秦官。 空谷归人少，青山背日寒。 羡君栖隐处，遥望白云端。 酬张少府 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。 登裴秀才迪小台作 端居不出户，满目望云山。 落日鸟边下，秋原人外闲。 遥知远林际，不见此檐间。 好客多乘月，应门莫上关。 过香积寺 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 过感化寺昙兴上人山院 暮持筇竹杖，相待虎溪头。 催客闻山响，归房逐水流。 野花丛发好，谷鸟一声幽。 夜坐空林寂，松风直似秋。 山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 归嵩山作 晴川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。 终南山 太乙近天都，连山到海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔浦问樵夫。 辋川闲居 一从归白社，不复到青门。 时倚檐前树，远看原上村。 青菰临水映，白鸟向山翻。 寂寞於陵子，桔槔方灌园。 春园即事 宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。 开畦分白水，间柳发红桃。 草际成棋局，林端举桔槔。 还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。 观猎 风动角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼急，雪尽马啼轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看失雁处，千里暮云平。 汉江临泛 楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳风日好，留醉与山公。 使至塞上 单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。 送李太守赴上洛 商山包楚邓，积翠蔼沉沉。 驿路飞泉洒，关门落照深。 野花开古戍，行客响空林。 板屋春多雨，山城昼欲阴。 丹泉通虢略，白羽抵荆岑。 若见西山爽，应知黄绮心。 积雨辋川庄作 积雨空林烟火迟。 蒸藜炊黍饷东口。 漠漠水田飞白鹭。 阴阴夏木啭黄鹂。 山中习静观朝槿。 松下清斋折露葵。 野老与人争席罢。 海鸥何事更相疑。 孟城坳 新家孟城口，古木余衰柳。 来者复为谁？空悲昔人有。 华子冈 飞鸟去不穷，连山复秋色。 上下华子冈，惆怅情何极！ 文杏馆 文杏裁为梁，香茅结为宇。 不知栋里云，去作人间雨。 斤竹岭 檀栾映空曲，青翠漾涟漪。 暗入商人路，樵人不可知。 鹿柴 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 木兰柴 秋山敛余照，飞鸟逐前侣。 彩翠时分明，夕岚无处所。 茱萸泮 结实红且绿，复如花更开。 山中倘留客，置此茱萸杯。 宫槐陌 仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。 应门但迎扫，畏有山僧来。 欹湖 吹箫凌极浦，日暮送夫君。 湖上一回首，山青卷白云。 柳浪 分行皆绮树，倒影入清漪。 不学御沟上，春风伤别离。 栾家濑 飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。 跳波自相溅，白鹭惊复下。 金屑泉 日饮金屑泉，少当千余岁。 翠凤翔文螭，羽节朝玉帝。 白石滩 清浅白石滩，绿蒲向堪把。 家住水东西，浣纱明月下。 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 辛夷坞 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 漆园 古人非傲吏，自阙经世务。 偶寄一微官，婆娑数株树。 椒园 桂尊迎帝子，杜若赠佳人。 椒浆尊瑶席，欲下云中君。 皇甫岳云溪杂题五首 鸟鸣涧 人间桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 莲花坞 日日采莲去，洲长多暮归。 弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。 上平田 朝耕上平田，暮耕上平田。 借问问津者，宁知沮溺贤？ 萍池 春池深且广，会待轻舟回。 靡靡绿萍合，垂杨扫复开。 送别 山中相送罢，日暮掩柴扉。 春草明年绿，王孙归不归。 相思 红豆生南国，秋来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。 山中 荆溪白石出，天寒红叶稀。 山路元无雨，空翠湿人衣。 田园乐七首（选二） 山下孤烟远村，天边独树高原。 一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。 花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。 少年行四首 一 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 二 出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。 孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 三 一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。 偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单子。 四 汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。 天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。 九月九日忆山东兄弟 注：时年十七 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 渭城曲 （送元二使安西） 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 送沈子福归江东 杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。 惟有相思似春色，江南江北送君归。