基佐名言

① 《共产党宣言》经典语录

我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级斗争对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对立的阵营，分裂为两大相互对立的阶级：资产阶级和无产阶级。

② “一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”名言的意思是

“一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”意思是：共产主义思想诞生在欧洲（马克思和恩格斯），最早的巴黎公社也是共产主义第一次尝试。

出自：马克思和恩格斯共同所著的《共产党宣言》。

原文：一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。

释义：共产主义思想诞生在欧洲（马克思和恩格斯）。为了抹杀共产主义，欧洲的一切旧势力和资产阶级联合了起来。

(2)基佐名言扩展阅读

《共产党宣言》（又译《共产主义宣言》）是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思执笔写成 。1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。2月24日，《共产党宣言》正式出版。

宣言第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，指出共产主义运动将成为不可抗拒的历史潮流。

共产党宣言的诞生标志着马克思主义的诞生，对全世界的无产阶级革命运动起了巨大的推动作用。并在百年之后直接影响了中国几代领导人的政治方针，推动了中国的发展。

《共产党宣言》是第一部较为完整而系统地阐述科学社会主义基本原理的伟大著作。是马克思主义的网络全书，是马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义、党的建设思想的集中体现。

③ 如何评价法国大革命

18世纪的法国大革命是世界历史上比较彻底的一次资产阶级革命。它摧毁了法国的封建制度，建立了资产阶级共和国，为资本主义的发展扫清了道路，并推动了欧洲各国的反封建斗争。
——————————>来自初中历史教科书
从巴黎人民攻占巴十底狱到热月政变，法国大革命经历了五年的历程，其势如暴风骤雨，迅猛异常。在三次起义中，人民群众都显示出了伟大的力量，一再把革命从危机中挽救过来，并推动它进一步向前发展。法国大革命势世界近代史上规模最大的资产阶级革命，它不仅结束了法国一千多年的封建制度，而且震撼了整个欧洲大陆的封建秩序。这次革命也为此后的各国革命树立了榜样，因此具有世界意义。
注：对法国大革命结束的时间，历史学家有着不同的看法。在法国，通常有三种：以热月政变为大革命的结束：以雾月政变为大革命的结束：以波旁王朝的复辟为大革命的结束。在我国，以热月政变的开始作为大革命结束的比较普遍。
——————————————>高中历史教科书
1789年7月14日,巴黎起义人民攻占象征封建统治的堡垒——巴十底狱，标志这法国伟大的资产阶级革命的胜利开始。
十八世纪末的法国大革命是一次最深刻，最彻底的资产阶级革命。它取得了辉煌的胜利和成就，“通过自己的猛烈锤击，象施法术一样把全部封建遗迹从法国地面上一扫而光”，其影响远远超出法国范围，从根本上动摇了欧洲的封建专制制度的基础，有力地推动了欧洲资产阶级及拉丁美洲的民族独立的运动。可以说，整个十九世纪，即“给予全人类文明和文化的世纪”，都是在法国革命的标志下度过地。
这样一次伟大地革命，不是偶然发生的，是法国社会长期孕育着的矛盾的发展和斗争的结果。

法国大革命的历史意义

法国大革命制造了许许多多的迷思，而它呈现在一般大众面前的诸多象徵，其实就正如玛丽皇后那句无中生有地被传扬开来的「名言」～ 「倘若没有面包，何不让他们吃蛋糕？」 那样的不真实。大革命并没有彻底「革」掉了波旁王朝：波旁家族於1814年卷土重来，而如果说他们在十六年后终於还是丢掉了王位的话，那也是由於查理十世(Charles X，即前阿图瓦伯爵)的愚蠢而非其他。

大革命也没有造成法国的高度浴血：整个恐怖的共和二年期间，全国遭到处决的人数，不过只是与一天当中於滑铁卢(Waterloo)战役里倒下来的人数相近。虽然确实的数据再也无法知晓，但1944年法国解放后被处死的人数，显然就要比前者来得高。合法而不公正的死刑判决是不应被量化的，但其中的比例却也一定反映了当时的情形。

就二十世纪的标准来看，这些流血事件其实都只局限於一个很有限的规模。

大革命也没有将贵族赶尽杀绝；它甚至没有导致这些人的财产被没收。

贵族的出身难免激起猜疑并使他们比别人更容易遭到逮捕，但这个身分本身却从未因此而成为一种犯罪的烙记。某些望族的确蒙受了非常惨重的人命伤亡，但在一万四千名恐怖统治及内战时期的受害者中，只有区区的一千一百五十八人是贵族。另外有约一万八千名的贵族逃离这个国家，并发现他们的财产正面临被充公的极大危险。

不过，这些人巧思钻营，总是常常规避过相关法律。王朝复辟之后，法国境内最富有的一群人，还是一如既往地由贵族地主担纲。许多资产阶级成员无疑已成功地为自己打造出一个革命前根本就不可能达致的事业生涯，然而不论是屈身於拿破仑还是复辟后的波旁王朝政权底下，中产阶级都不曾拥有过显著的政治权力。

通货膨胀与二十年战争下导致的经济生活扭曲，虽使极少数的个人得利，却妨碍了整体的工业发展；社会上的影响力与威望仍为价值观及生活方式上仍属「贵族式」的军方所垄断。

所谓「革命带给了小农们土地」的说法，也几乎同样具有误导性。1789年时，法国的小农早就已拥有了全国约三分之一的土地，他们看来似乎并没有在教会及流亡者的损失中得到太多。地主们不论贫与富，都从什一税的废除中沾到了好处，而农村社区整体而言确实也摆脱了不少惹人厌烦的事物和某些压迫性的封建义务。如今或许已有更多的土地可供租用，但其衍生之利润却大多仍为地主所享用。革命结束后，乡区暴力事件的趋缓，意味著生活环境已不再如此教人紧绷，但这恐怕主要还是因为土地的人口压力减少才带来的。

大革命无疑制造了不少个人成功的事例和一些灾难，但没有一事足以说明在这个过程中发生了阶级间生产工具拥有权的转移。真的顶多只是加速了致富成功的城镇居民晋身地主社会之过程；以及较兴旺之小农们，开始有机会建立本身的财富和自尊。

大革命的重要性其实不在这里，而在他处。它对法国人生活层面带来的影响极大，但却不易精确定义。正如时人在创造出「旧制度」一词时所领会到的一般，革命为一种生活方式画下了休止符。旧制度义涵著一个君权神授的君主政体，一个积极涉入国家行政的自主教会，以及一个阶层化社会。

大革命把一个原本阶级化的社会及各省步伐不尽一致的王国，蜕变为一个「财产」较「出身」或「众意」都来得重要的统一国家。虽然良好的出身依旧可以换来尊敬，但这一点如今凭藉著可观的财富也可以办到。

此外，法律成了法典化的原则，不再仅仅是一些地方惯例。至於革命的政治遗产，则是宪政政府和一个至少在理论上人人平等的开放社会。这是法国第一次够格被称做是个「民族国家」(nation-state)。此后，法王再也无法一意孤行。一直到经过革命的洗礼，法国的政府与社会才开始共享了英国的某些既有特质。

在十九世纪，法、英两国都已可称得上是自由国家，而与奥地利、普鲁士及帝俄形成了尖锐的对比。

与英国不同的是，革命后的法国是个已经和传统割裂的国家。诉诸於传统，在法国，往往只会带来龃龉而非谐和。

无庸讳言，许多老观念与态度确实获得延续，并横越了革命所造成的鸿沟。举例来说，波旁王朝中央集权的行政模式，直到目前为止仍然照行不误。而革命前就已存在的文化沙文主义，则为共和分子相信法国已再一次成为世人楷模的信念所强化。

但除此之外，大部分的传统事物其实都已经被扫地出门。这种情况带来的一个后果，就是极端的观点与想法始终得以在这个仍未完全「消化」革命的国家里占有一席之地。曾导致督政府陷於瘫痪的权力「多头马车」现象，在往后法国历史的许多时期里，一再带来困扰。另一个结果，是把法国造就成一个内部矛盾而吊诡的国家。

自从革命以来，它出现了一方面既较英国贵族化、另一方面又较英国平民化的吊诡发展。法国的中产阶级在其姗姗来迟的工业革命创造出一个无产阶级前，早已被他们认知中的「社会主义」吓得花容失色。

十九世纪的法国，一方面仍然保有非常浓烈的天主教氛围，另一方面却又弥漫著十分炽烈的反教士情绪。当妻女前往教堂时，家里的男人却展读著伏尔泰著作，这种诡异景象恐怕只有在法国的家庭里才看得到。

简言之，许多如今都已被视为「典型」的法国事物，其实都是在这场将传统扯得支离破碎的革命之后，才诞生的产物。

法国大革命也一手颠倒了时人对英、法两国的不同刻板印象。在此之前，英国普遍被视为社会保守但却勇於冒险投机，同时政治上则派系拚斗激烈。

反观法国，则如博马(P-A-C.Beaumarchais)所言，「一切终归是些陈腔滥调」(Tout finit par des chansons)，而政府则诸事折衷。

然而，十九世纪时的法国，则蜕变为社会上既非常保守，政治上却几乎已无法进行统治的局面。然而，法国大革命和英国革命不同的是，它已在全体法国人的历史意识里沉淀。

想想看，除了法国，还会有哪一地的报纸会问起类似「如果1958年5月13日(阿尔及利亚垦殖民发动叛乱的日子)就是雾月18日将如何？」这样的问题。一种对大革命的高度意识，早成了法国人日常呼吸的空气。它的身影，一再地於1848年及1871年重现。

1940年的维琪(Vichy)政府为驱除这个难缠的幽灵，只得可悲地以「劳动、家庭、祖国」(Travail,Famille,Partie)的诉求，来企图取代那更能激励人心的组合：自由、平等、博爱(Liberte，Egalite,Fraternite)。自由法国部队的军人们皆以承了「1789年精神」为豪。我们无疑可将「la Revolution notre mere」(法国大革命是我们的母亲)这句话译成英文，但在英文的脉络里它将变得毫无意义。

大革命的影响不止於此。它是一桩世界性的事件，而不仅只是法国历史上的一段重要插曲。1789年前，欧洲各强权的政治家们偶尔确实也需应付农民叛乱或城市暴动带来的动荡，但却从未碰到过现代意义下的革命运动。

然而，此后革命的威胁不仅不断在他们的思绪中浮现，有时候甚至真实地逼到他们的眼前。

法国的革命分子诉诸於一些他们相信适用於全人类的普世原则，而非只是针对某个特定时空下的权力要求。做为一项传说、一种象徵和一个迷思，法国大革命无疑已为世人所共享。这当然并不是因为法国人废除了内部关税障碍或领主的狩猎特权。能够攫住欧洲及整个大西洋世界的思维的，其实是些更简单与更普通化的价值。

一言蔽之，就是做为一个人的权力主张以及能够勇於清算检讨过去的能力，并主动地为本身创造足以切合自我需求的宪法、法律及各项建制。

在法国以外，1917年的革命事件也许已经逐渐取代了法国大革命的重要性。即使在法国内部，旧有的象徵也可能已经被迫逊位。然而，不论未来如何演变，法国大革命仍将是法国乃至全世界历史发展过程中的一个伟大的里程碑。

(取自诺曼．韩普森著，王国璋译：《法国大革命

法国大革命的历史意义。
从1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱到1794年7月热月政变，法国大革命共经历了5年历程。这场革命的意义有四个方面：
其一，就其规模而言，如暴风骤雨，迅猛异常；
其二，人民群众在三次起义中都显示了伟大力量，每当在革命的转折关头，都推动革命向前发展；
其三，大革命结束了法国一千多年的封建统治，它“是真正把斗争进行到底，直至交战的一方即贵族被消灭而另一方即资产阶级完全胜利的首次起义”；
其四，这场大革命还震撼了欧洲的封建制度，给它们以沉重的打击。
这场大革命的彻底性更为以后的各国革命树立了榜样，因而具有世界意义。正如列宁所说：“它被称为大革命不是没有道理的。这次革命给本阶级、给它所服务的那个阶级，给资产阶级做了很多事情，以致整个19世纪，即给予全人类以文明和文化的世纪，都是在法国革命的标志下度过的。”

④ 关于生命的名言的句子

1.这个世界上没有不带伤的人，真正能治愈自己的，只有自己。 ——『你要去相信，没有到不了的明天』

2.愿你所爱之人，不仅懂你的言外之意，更懂你的欲言又止。——瑞卡斯

3.每一个人都有自己的星星，但其中的含意却因人而异。——『小王子』

4.你要批评指点四周的风景，你首先要爬上屋顶。——歌德

5.时代就像筛子，筛得每个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。——『碎琉璃』

6.心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。——林清玄

7.如果一艘船不知道该驶去哪个港口，那么任何方向吹来的风都不会是顺风。——『塔木德』

8.强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。——尼采

9.真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根

10.人最难做的是始终如一，而最易做的是变幻无常。——蒙田

11.习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。——尼采

12.由于对眼前、对当下的珍惜用心，才能不怨恨过去，不怀忧未来。——林清玄

13.我把荆棘当作铺满鲜花的原野，人间便没有什么能将我折磨。——张贤亮

14.维持现状意味着空耗你的努力和生命。——纪伯伦

15.我喜欢回忆，是因为回忆是我们审视自己生活的过滤器。——石黑一雄

16.若不趁起风时扬帆，船是不会前进的。——东野圭吾

17.人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。——马克思

18.人之所以言之凿凿，是因为知道的太少。——弗朗索瓦·基佐

19.人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情就是，从中辨认出自己。——尼采

20.不是我们的有生之年太短，而是我们浪费了太多有生之年的光阴。——塞涅卡

21.这世界上有许多像花布一样美丽的道理，却做不成衣服。——毕淑敏

⑤ 法兰西学术院院士列表是什么意思 《法语助

法兰西学术院
拼音：fǎláī xuéshùyuàn
法兰西学术院（法语：Académie française）是法国的一所学术机构，是法兰西学会（Institut de France）下属的五个学术院之一，是五个学术院中历史最悠久、名气最大的学术权威机构，当选法兰西学院院士是极高的荣誉。

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历史

法兰西学术院由宰相、枢机主教黎塞留成立于1635年，学术院的条例法规由他签署，法国国王路易十三亲下诏书予以批准，1637年在国民议会注册备案。

学术院成员最初在某个院士家中聚会，1639年后会议在掌玺大臣赛季欸（Séguier）家中举行，1672年后在卢浮宫举行，从1805年至今在法兰西学术院宫殿举行。

除了1793至1803年法国大革命时期外，三个半世纪以来，该学术院一直在有条不紊地运作。

法兰西学术院最初由红衣主教黎塞留监护，他去世后由掌玺大臣赛季欸护持，然后受路易十四及法国的历代国王、皇帝和国家元首保护。

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关于名称

由于译名的不统一，“法兰西学术院”常被称为“法兰西学院”，因此跟"Institut de France"混淆起来。不只是普通人弄不清它们之间的关系，就是比较专业的人士也常将它们混为一谈，所以有必要为之正名。

“学术院”（Académie）一词起源于柏拉图在雅典的教学园地 Jardin d’Akadêmos，著名的利特雷（Littré）《法兰西语言词典》给它的定义是：“文人、科学家、艺术家团体”。这三类人都以博学广闻、富有知识著称，其知识的汇合、交流就是学术活动，所以“学术院”的名称是准确的。

法兰西学术院的院士最负盛名，按道理他们可以被称为“法兰西学院院士”，同样道理，其它四个学术院院士也应该可以被称为“法兰西学院院士”。

若将“文学院”、“科学院”、“美术院”、“人文院”的院士冠以他们本院的名称，而独称“法兰西学术院院士”为“法兰西学院院士”，则是给予该院院士的殊荣。但应该明了从道理上讲，他们跟其它学术院的院士是同级别的，只是他们更受重视而已。

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机构组成

法兰西学术院共由四十名院士组成，院士为终身制，只有在一位院士去世后，才能补选一位新院士，选举由该院院士进行。从创始至今本院共有719名院士。

该学术院院士集中了法国学术界的最高权威，包括为法语的辉煌作出过杰出贡献的诗人、小说家、剧作家、哲学家、医生、科学家、人类学家、艺术批评家，但也往往涵盖非学术界出身之名人，如军人、政治家和宗教家。

通过其组成人员的丰富多元性，法兰西学术院展现了忠实于才华、智慧、文化、文学和科学想象力的法国智库形象。

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工作任务

法兰西学术院具有双重任务：一、规范法国语言；二、保护各种艺术。

第一项任务是从建立之初就负有的历史使命，为此院士们要为语言的规范、明确而努力，使它成为全体法国人及所有使用法语的人们的共同财富。

法兰西学术院院士为维持发展变化中的法语的清晰、纯正而工作，具体地讲，就是通过编撰固定语言使用的词典来规范语言的正确运用，同时也通过他们的建议以及他们参与各种委员会的术语确定工作来实现这一目标。

虽然他们的决定对政府和民众都没有约束力，只是一种咨询参考，但依靠他们的权威性引导法语的发展方向。

学术院的另一项任务是资助文艺创作，这是学术院建立初期没有预想到的。其资金来源于基金会捐献或个人遗赠，现在每年法兰西学术院都会颁发大约六十项文学奖。

最值得一提的是，从1986年开始，每年颁发海外法语区大奖，由此标明该学术院在向世界弘扬法语方面所作的持续努力。

该学术院还向文学团体、学者和公益作品的作者提供资助，向人口众多的家庭、鳏夫寡妇、生活贫困者或具有特殊德行的人，提供帮助和一定数量的分期资助金。
词典编纂
规范法语是学术院最初的任务，为了法兰西语言的规范、明晰、纯正并为所有使用者理解，法兰西学术院的院士们于1694年出版了第一部词典，此后于1718年、1740年、1762年、1798年、1835年、1878年、1932－1935年出版了其它版本。1992年开始出的第九版正在编撰过程中，现已从字母A出到plébéien一词。

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永垂不朽

院士的“不朽者”外号来自于学术院创始人枢机主教黎塞留院所制印章上的名言“献给不朽”。

被选为法兰西学术院院士被大众看作最高的荣誉。院士的身分是终身的尊严。谁都不能在学术院辞职。由于损害学术院声誉的严重事件才会被学术院开除，在学术院史上被开除的事例极其罕见。

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院士象征

院士们在学术院宫殿穹顶下举行隆重会议时，要手持自己设计的特色佩剑，和穿著名的“绿色院服”──当选的院士会被授予墨绿色金线绣花燕尾服、一件无袖长袍、一顶装饰羽毛的拿破仑式两角帽和一把佩剑，以表现出院士们的神气和威严。该服装设计于拿破仑任第一执政时期，这是法兰西学术院的各学术院院士们所共有的服饰。

在过去，法兰西学术院院士受到皇室成员待遇，现在也在法国公众心目中具有很高的威望。

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曾当选法兰西学术院院士的名人

皮埃尔·高乃依（Pierre Corneille）
路易十四的著名财政大臣柯尔贝尔
拉辛
孟德斯鸠
伏尔泰
孔多塞（Condorcet）
拿破仑之弟吕西安·波拿巴
数学家拉普拉斯
数学家傅里叶
夏多布里昂（Chateaubriand）
基佐（Guizot）
第三共和国首任总统梯也尔
亚历西斯·托克维尔
维克多·雨果
梅里美
开凿苏伊士运河的雷赛布（Ferdinand de Lesseps）
小仲马
勒南（Ernest Renan）
微生物学家巴斯德
数学家庞加莱
第三共和国总统普恩加莱
第一次世界大战名将福煦元帅
第一次世界大战名将霞飞元帅
第一次世界大战名将、维希法国元首贝当元帅

⑥ 急!急!急!名言佳句100句

001业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随
002黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
003吾生也有涯，而知也无涯
004 日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月
005 年华一去不复返，事业放弃在难成
006 黄金时代是在我们的前面，而不在我们的后面
007 时间是脑力劳动者的资本
008 文学之知识乃是学问之门禁
009 天才无非是长久的忍耐，努力吧！
010 知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人
011 读万卷书，行万里路
012 知识永远战胜愚昧
013 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
014 如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子
015 书籍是横渡时间大海的航船
016 一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好
017 学问二字，须要拆开看，学是学，问是问
018 光阴易逝，岂容我待
019 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命
020 忘记今天的人将被明天忘记
021 你若需要时间，还得自己把他造出来
022 时间是没有声音的锉刀
023 时间是一味能治百病的良药
024 人若是把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物
025 时间是一笔贷款，即使在守信用的借贷者也还不起
026 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心计利用时间
027 不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光
028 向今天献出自己的人，没有哪一个昨天是给浪费掉的
029 对活者的人来说，是没有明天的；死了的人则没有今天
030 抓住今天，尽可能少的信赖明天
031 岁月是百代的过客，而逝去的年华也是旅客
032 对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉
033 除了时间，什么也不属于我
034 浪费时间是一桩大罪过
035 把握时间观念，同认识一个人一样，相见易，相识难
036 人生最大的幸福，莫过于连一分钟都无法休息
037 零碎的时间实在可以成就大事业
038 浪费了一生就等于夭折
039 珍惜时间可以使生命变的更有价值
040 时间象奔腾澎湃的急湍，它一去无返，毫不流连
041 一个人越知道时间的价值，就越感到失时的痛苦
042 得到时间，就是得到一切
043 用经济学的眼光来看，时间就是一种财富
044 时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽
045 我总是感觉到时间的巨轮在我背后奔驰，日益迫近
046 夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望
047 不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为
048 时间乃是万物中最宝贵的东西，但如果浪费了，那就是最大的浪费
049 我的产业多么美，多么广，多么宽，时间是我的财产，我的田地是时间
050 时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命
001 蔷薇常在荆棘中生长。
002 灵魂的伟大与其说在于爬得高和走得远，不如说在于懂得如何去改变和控制自已。
003 真正的伟人从不自视伟大。
004 灵魂里也有一撮破坏分子，那就是摧毁我们道德的邪念。
005 君子有三患：未闻之患不得闻；既得闻之患弗得学；既得学之患弗能行。
006 美色只能吸引人们的目光，功德却能打动人们的心灵。
007 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
008 一个人离开正常生活越远，就越会觉得自己目前的坏行为是一种聪明的进步，而把正常生活着的人们看为落伍或迂腐。
009 闻义贵能徙，见贤思与齐。
010 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
011 灵与肉的无限距离可以象征从精神到仁爱的更加无穷遥远的无穷，因为仁爱是超自然的。
012 朴素而天下莫能与之争美。
013 只有心灵的改善，才有导臻真正的智慧。
014 善就是肯定生命，展现人的力量；恶就是削弱人的力量。
015 崇高的、山峰般崇高的德行，却必然在仇訾灭灭后巍然独存，正视太阳的光辉，像阿尔卑斯的雪峰，它不朽而纯洁地凌驾一切而高耸。
016 真实的善是每个人的心灵所追求的，是每个人作为他一切行为的目的的。
017 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
018 神赋予我们恶的同时，也给了我们征服恶的武器。
019 相信别人的善性并不是否定自己的善性。
020 善良和谦虚是永远不应令人 厌恶的两种品德。 021 我要锻炼我的灵魂，甚于去装饰它。
022 灵魂没有确定的目标，它就会丧失自已，因为俗语说得好，无所不在等于无所在。
023 良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。
024 洁白的良心是一个温柔的枕头。
025 生命短促，只有美德能将它传到遥远的后世。
026 灵魂不是一只要注满的瓶子，而是一个要生火的灶。
027 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
028 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
029 情是生命的灵魂……没有情的灵魂是不可能的，正如音乐不能没有表情一样。这种东西给我们以内心的温暖和活力，使我们能快乐地去应付人生。
030 美德之于灵魂，犹如健康之于身体。
031 美德即是灵魂上的健康。
032 没有一个善良的灵魂就没有美德可言，从每一样事物都可以发现到这样的灵魂----人们无需要躲避它。
033 “忍”字当头，就可征服一切命运。
034 忍耐加和蔼就是力量。
035 一切力量，要没有平衡的势力，没有阻碍而自由发挥的话，都会走上漫无限制与疯狂的路。
036 见利思义，见危受命，久要不念平生之言，亦可以为成人矣。
心中的念头像潮涌一样的人，永远射不中目标，达不到目的，因一个念头抵消了另一个念头。
以自己本来面目出现的人和有自己特点的人才是伟大的人。
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
道德首先被要求的是支配自己。
崇高起着横扫千军，不可抗拒的作用；它会操纵一切读者，不论其愿与否。
唯有对外界事物抱有兴趣，才有保持人们精神上健康。
惟独具有最尚的最快乐的性格之人，才会有感染周围的人之快乐。
在自己心中把握住了人性的，也将会了解所有人类。
一颗无畏的心往往能帮助一个人避免灾难。
一个真实的灵魂，你越是对他诽谤，他越是不会受损。我以我血荐轩辕。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。

一共一百条希望能帮上你

⑦ 共产党宣言 名句

共产党宣言经典句子：

1、资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产专力，比过去一切世代创造的全属部生产力还要多，还要大。

2、随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

3、过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。

4、我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。

⑧ 法国有什么事件反映自由平等博爱

．法国大革命的历史意义。
从1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱到1794年7月热月政变，法国大革命共经历了5年历程。这场革命的意义有四个方面：
其一，就其规模而言，如暴风骤雨，迅猛异常；
其二，人民群众在三次起义中都显示了伟大力量，每当在革命的转折关头，都推动革命向前发展；
其三，大革命结束了法国一千多年的封建统治，它“是真正把斗争进行到底，直至交战的一方即贵族被消灭而另一方即资产阶级完全胜利的首次起义”；
其四，这场大革命还震撼了欧洲的封建制度，给它们以沉重的打击。
这场大革命的彻底性更为以后的各国革命树立了榜样，因而具有世界意义。正如列宁所说：“它被称为大革命不是没有道理的。这次革命给本阶级、给它所服务的那个阶级，给资产阶级做了很多事情，以致整个19世纪，即给予全人类以文明和文化的世纪，都是在法国革命的标志下度过的。”

当周恩来总理被问及如何评价法国大革命时，他认为现在作出评价为时尚早。的确，单是托克维尔提出的问题就足够一切历史学者费尽脑汁了：为什么说大革命虽然成功了，但还是失败的？为什么大革命即便失败了，却还是成功的？这一问题在某种意义上像拿破仑的名言一样难解：“拿破仑拯救了革命，还是绞杀了革命？”历史总是在悖论中前进，托克维尔和拿破仑的难题如果不是等价的，至少是相关的，也就是说，理解了其中一个，就有助于我们对另一个的理解，而这种理解或许是我们面对历史悖论时应该采取的唯一的合适态度。

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弗朗索瓦·傅勒的著名作品《思索法国大革命》为人们理解历史打开了一扇新窗，这位被媒体誉为“法国大革命两百年学术王”的法国学者将概念史批判理论引入大革命史学领域，提出将法国革命事件开创的“民主文化”同革命者的行动方式分开来的解读法。像柏克那样对法国大革命采取简单粗暴的反对态度，或者像后世人数众多的雅各宾派学者那样为了不断注入民族的自豪感而把历史研究变成纯粹纪念式的，都不是傅勒乐意接受的选择。

《旧制度与大革命》始终是史学著作中一个可怜的长辈，“引用的人多，读它的人少；涉猎的人多，读懂的人少”。托克维尔的问题，其实就是在中央集权化国家扩张之后，行政权凌驾于共同体和公民社会之上的问题。行政国家很大程度上已经被君主政治完成了，最后才经雅各宾党人之手以及帝国时代而告结束，而人们所说的“法国大革命”，亦即那个被收进档案、打上日期并美化成一道曙光的事件，不过是先前社会政治演变的加速器罢了。这个事件摧毁的并不是贵族，而是社会上的贵族原则，从而取消了社会对抗中央国家的合法性。

但是，托克维尔从源头去考察革命，古参从事件的终点反思革命，两者在时间上形成前和后的衔接。托克维尔暂时把法国大革命的事件方式和过程放在括弧里，只从长时段去考察革命的起源，古参则把目光投向具体的历史事件本身。“古参能让我们理解民主合法性是如何取代旧的神权合法性的，它又是如何占领旧的神权合法性让出的空间的。”在傅勒看来，大革命的民主合法性是它自身的对立面，但同时也是它固有的另一面。它收回同一个空间，但它不愿分割这个空间，它只是往这个空间注入一个新的原则性内涵，即新秩序须以人民的意志为出发点。

傅勒的历史方法论正是建立在综合托克维尔和古参的基础上的，他建议恢复“短时段”的地位，也就是说历史学家的眼光可以回到事件上来，但不是重构事件史，而是将事件分解：概念化。这是一个三位一体的方案：政治解读，反通史叙事法，重建历史批判理论。因此，傅勒在对历来积累的大革命研究史料剔梳析分时，除了展现他对史料和事件的熟悉之外，更为关注的就是具体历史的细枝末节间所体现的概念自身的悖论，尤其是民主概念的悖论。

卢梭在1767年7月写给老米拉波的一封信中说：“在最严酷的民主和最完美的霍布斯主义之间，我看不到任何可以接受的中间方案：因为人和法律的冲突一旦给国家带来持续的内乱，那就是所有政治体制中最糟糕的体制。”卢梭给出了最激进也最美好的理想，同时又预言了“民主的悖论”。历史的讽刺性就在于，正当大革命以为可以实现让－雅克的思想之际，反而展示了卢梭悲观主义的真理，即法与事实之间的无限距离，不可能找到能同理论相结合的民主实践。但就像政治上的怪异本身也构成了它的魅力一样，傅勒认为，法国事件的普适性就在它自身的悖论之中：“法国大革命并不是一个过渡，而是一个起源和关于起源的幻想。这就是它身上创造了历史价值的独一无二的东西，正是这种独一无二后来成了普适的价值：民主的初次试验。”

人民成为政治权力惟一的源泉，这是法国大革命的产儿“现代民主政治”的实质，也是法国大革命最重大的贡献。法国大革命的遗产不再是雅各宾主义，而是人权和代议制。但托克维尔略带悲哀地写道：“法国已不再热爱共和国了，却还深深地依恋大革命。”民主文化是法国大革命中真正降临的大事，但在这种文化中，在这种本来就是其本质的合法性转让中，有某种东西从反面或从正面重构了绝对权力的传统形象。既然权力建立在一系列主权授权的基础上，革命意识形态就不再是规定权力的东西了，也不再是使权力符合于人民意志的东西了。它通过向公民灌输共和教育，成为辅佐权力的东西。它通过传授平等，成为服务于权力的东西。它是意志和利益的表达者，而非权威的赋予者。革命意识形态从原则性的东西转化为从属性的东西，从合法性话语转化为共和制的宣传。在纯粹的民主之下，它本身曾经就是权力的场所，而如今它只作为现代代议制国家的工具起作用了。代议制共和国变成了某种寡头政治类型的东西，根本无力持久地肩负起它的重任。

说到傅勒，芝加哥社会思想委员会主席耐丹·塔可夫认为“没有任何人能比他更负责任地复活了法国的自由思想”。傅勒在对法国大革命的重新思考中展示了他作为一个法国人对大革命精神的骄傲，基佐的名言“我乃1789年激情培养的一代”或许一直回响在他的心中。但当展示大革命的遗嘱在后世遭到悖论性地误解或背叛时，他的人性底色更为清晰起来：傅勒的知识分子肖像有点像孤傲的隐士，像巴黎奥斯曼街区老式路灯下的独行者。他认为 “历史学家应具备的一样首要东西，即知识上的好奇心和非功利的历史知识活动”——正是因此，他的著作不仅能够调动起我们对革命精神的热爱和哀悼，更会使我们对历史本身具有的丰富意味怀有深切的迷恋。

参考资料：http://column.bokee.com/75589.html

⑨ 纪录片《我爱你，中国》第九集至第十二集观后感

观《我爱你中国之大地在波动》有感
几周前，老师组织我们观看了《我爱你中国·大地在波动》该纪录片讲述的是十九世纪八九十年代，即中国进行改革开放这一伟大革命之后，人们的世界观，价值观的转变以及岁美好生活的追求。
纪录一开始的旁白然我仍然记忆深刻：1978年，两个看似互不相干的人物共同震撼了世界，玛格丽特·撒切尔和邓小平，他们都借用了法国政治家弗朗索瓦·基佐的名言，对国民发出相同的号召：”富起来吧！”
当然在这里我更关注于邓小平让国民“富起来”的办法----改革开放。1978年，中国共产党召开了具有重大历史意义的十一届三中全会，开启了改革开放历史新时期。20世纪70年末，在国内，“文革”十年内乱，使党和人民遭受严重的挫折和损失。当时政治局面混乱，经济处于缓慢发展和停滞状态，国民经济到了崩溃的边缘。从国际环境看，20世纪70年代世界范围内蓬勃兴起的新科技革命推动世界经济以更快的速度向前发展，我国经济实力，科技实力与国际先进水平差距明显拉大，面临着巨大的国际竞争压力。在此情况下，要增强我国社会主义的生机活力，解放和发展社会生产力，改善人民生活，追赶时代前进的潮流，唯有改革开放。因此，改革开放政策一出，国民如沐春风般地发展经济。
80年代中后期，人们的”金钱观”开始发生转变，人们不再谈钱色变，而是以自己的方式，光明正大地赚钱。社会上一度兴起“邮票热”、”君子兰热”。当时的报告文学《疯狂的君子兰》引起轰动。对这些”热”，众说不一，但是它们反映了人们财富意识的觉醒，以及投资渠道的狭窄。但对于当时人们的投资意识，是一次训练，为90年代股票热奠定了社会基础。1987年，在北京后海湖边，几名早期“海归”酝酿在中国成立股票交易所。1990年，上证所成立，浦东开发启动。1992年，邓小平南巡，吹响了深化改革开放的号角，也揭开了90年代中国的个人创业史。90年代，经济进入全民经商模式，思想逐渐多元开放，文化出现世俗骚动，整个中国成为一个充满欲望与活力，充满机会与刺激的“场域”。每个人，每种思想，每种活动法都在这历史瞬间转换的舞台上，匆匆往来而后迅速退换消逝。社会上出现“公司热”，与此同时，股票热逐渐兴起，使致富不再成为某些人的专利，每个人都有均等的机会。这一热潮在电影《股疯》中有形象展现。知青一代此时开始分化。新阶层开始出现，随之，高档化，与国际接轨的生活方式出现。“70后”开始走上历史舞台，他们告别校园，在内心的欲望与市场的驱使下，开始寻找开启新时代的钥匙。
中国之所以会出现以上现象，我认为跟我国实行全面改革，全方位，多层次，宽领域的开放是密不可分的。事实也证明改革开放是发展中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的必由之路。改革开放的方向和道路是完全正确的，成效和功绩不容否定，停顿和倒退没有出路。

（正好前几天我有写到，资源共享下，希望能帮助到你）