孔子绝粮赏析
Ⅰ 哑子得梦实难言 朦胧穿针更不然 九曲明珠穿不过 孔子绝粮陈蔡坑
哑子得梦口难开，瞎眼穿针更不然，九曲明珠穿捕 引，孔子绝粮陈后贤
蚂蚁
Ⅱ 孔子绝粮与陈蔡的含义是什么
孔子离开陈国到楚国，途经蔡国被围绝粮几乎致死。
孔子离开陈国到楚国，陈国亲吴派害怕孔子辅佐楚昭王楚国更强大，便派兵胁迫孔子改道，不让孔子去楚国。孔子在蔡国的幽谷被他们追上围困长达七日，绝粮几乎致死，幸而楚国边防军赶到才得以解脱。
（一）孔子为什么要到楚国去
1、陈国地小兵微，处在吴、楚卵翼之下，外患难平，难有作为。
2、闻听楚昭王能纳臣谏，十分开明。孔子认为楚昭王遵天道，循纲常，行仁政，必雄峙于南方。
3、楚昭王也有意接纳孔子。
（二）孔子蔡地被围
1、幽谷被围。孔子师徒出了陈国都城宛丘，行了两日，走进一个幽谷，露天歇宿，第二天一觉醒来却发现已被众多囚徒和兵勇包围，不准他们往楚国去。原来陈国的贵族中，有亲吴与亲楚两派，亲吴派听说孔子师徒应楚昭王之邀而适楚，怕孔子辅佐楚昭王楚国更强大，于是派兵勇围困孔子，不改道绝不放行。孔子做事矢志不渝，决不妥协，双方对峙起来。
2、被围的第四天，孔子师徒所带的干粮已经吃完，大家饿得不行，有不少弟子已经病倒，情绪低落。而孔子依旧弹琴、唱歌，谈笑自若，坚持给弟子们讲学。孔子想用自己的情绪感染弟子，鼓励弟子，实际上，他也饿，他也是肉体凡胎，只是他坚信自己的信仰，能够自抑。
3、孔子作《倚兰操》。绝粮的第五日，孔子在幽谷中发现了一片兰花，它们千姿百态，争芳斗艳，令人陶醉。孔子认为这些兰花生长在幽谷，不为人所知，不为人所赏，不为人所赞，默默地迎朝晖，送晚霞，装点着荒山野岭，慷慨地抛洒着色与香，它们是真正的君子。孔子将弟子们召集过来，让大家观赏、品评，并操琴赞颂，即兴作《倚兰操》。孔子作《倚兰操》，已生归隐之心。
4、子贡想办法弄到了粮食。子贡暗中与二囚徒结交，二囚徒受感动，拿着子贡给的钱，偷偷出了幽谷，为孔子师徒买到了粮食。颜回掌勺做饭，洞壁上的灰掉进了锅内，颜回忙将弄脏的饭取出，舍不得扔掉，用嘴吹了吹灰，然后吃了。子贡远远看见，误认为颜回在窃食，便见孔子，问：穷困之时，君子亦改节吗？孔子回答：穷困改节，岂能称君子？子贡说：颜回素称仁廉，不该瞒过夫子，先行窃食充饥。于是将方才所见，告诉了孔子。孔子不信，召来颜回说到：丘昨夜梦到先人，想必是其佐我脱险，快将饭菜端来，丘将先祭而后食。颜回说：饭为回吹灰先食，已经不能用于祭祀了，待明晨再祭吧。
（三）楚国边防军救出了孔子师徒
围困孔子师徒的亲吴派军队，其中有两名兵勇，因被头目暴打，不堪忍受，气恨不过，悄悄逃走，并把孔子师徒被围的消息报告给了楚国的边防军。边防军的将军十分仰慕孔子，并且知道孔子是应楚昭王的邀请从陈国到楚国的，于是亲自率领部队到幽谷营救孔子师徒。绝粮的第七日，楚国的边防军赶到幽谷，打败了围困孔子师徒的军队，并护送孔子师徒平安经过蔡国，进入楚国境内。
Ⅲ 孔子绝粮陈妬贤 谁能帮我看看是什么典故
一、孔子绝粮
话说孔子带着他的几个得意门生周游列国，一路风光，好不畅怀。<BR>这一天，孔子一行取道乡野前往陈国都城濮阳，恰遇路边两位村姑正忙采桑。蓝天艳阳高照，村姑倩影婀娜，一闪一闪的，衬着桑田一片翠绿，优美的景色使孔子不禁脱口而歌：<BR> “北枝清秀南枝长……”<BR> 但马上有位村姑接唱了下来：<BR> “你去到陈国会绝粮；<BR> 九曲明珠穿不过，<BR> 定要来问我采桑娘！”<BR> “这么没见识！连我这个当今最有智慧最聪明的圣人都敢小看，真是愚不可及！”孔子闻歌皱了眉头，指着村姑背影数落道。<BR>众弟子有的随和，有的劝解。只有颜回暗暗思忖：“歌虽不中听，但口气却未必不有来头。想不到如此乡野乃藏龙卧虎之地。”<BR>在孔子师徒骚动与惊讶间，两位采桑姑娘已经向桑田远处的人家走去了。<BR> 孔子一行到濮阳的时候，陈王正为处理一件稀世珍宝而发愁：新近获得九曲明珠一颗，他想用丝线穿挂起来，满朝文武无一中用。接见孔子后，陈王便顺便将这个难题交给了他：<BR> “听说你是最有智慧的圣人，你和弟子们把我的九曲明珠穿好，我再好饭好菜招呼你。”<BR> 陈王早就闻说孔子大名，但耳闻为虚，眼见为实，穿珠不行你就别想白吃！<BR> “初到贵境，承蒙错爱，愿效犬马之劳！”孔子连忙应诺。<BR> 但是，这九曲明珠不同一般珠子，九个曲忽左忽右的弯折，真的没法子穿过来。师徒几个一路风尘，再忙活了大半天，肚子有点顶不住了。颜回擦擦汗，对孔子说：<BR> “先生，这样下去也不是办法，不如回头找找早上遇见的村姑，可能她们真有办法呢！”<BR> 孔子皱皱眉头，幽幽的说：“子渊你太没头脑。一介村姑，懂个屁事！她们真有能耐，何不早帮国王穿了？教你做，不如她们自己做了，还可获得重赏呢。”<BR> 子路、子贡他们也不置可否，继续拿着条线，往珠孔乱挤。<BR> 但颜回还不死心，自个偷偷跑出城，直向村姑家走去。进门不见村姑，只见她们的母亲。颜回说明来意，这农妇很表同情。说：“闺女刚出门了，你吃点东西再回城里！”<BR> 接着，招待他吃了热腾腾、香喷喷的番薯和米粥，临走还让他托了一个大南瓜，嘱他回去煮给先生他们充饥。<BR> 颜回谢了农妇，在夕阳下托着个大南瓜往濮阳城走，一会就觉得胳膊生痛。忽然一想：不对！村姑肯定在家！如果不是他们交代妈妈，不可能有现成的食物招待我，托南瓜也是有意警醒我的！于是，扭身转回村姑家，正遇上了说笑嬉闹着的姐妹俩。<BR>有感于诚意，村姑将穿九曲明珠的方法教给了颜回。<BR> 颜回拜别村姑一家，带上她们给的一点蜜糖，在路上捉了一个大蚂蚁，一路大步流星，很快就回到濮阳城。<BR> 进得门来，看到大家还是束手无策的样子，颜回一手拿过九曲明珠说：<BR> “我来！”<BR> 说着，他将蜜糖涂在珠的一端孔壁，再将脚上拴着细线的大蚂蚁从另一个珠孔口往里放。只见蚂蚁直往深处爬，一会儿已爬到另一端出口。大家这才舒展了眉头。原来，村姑就是利用蚂蚁对糖味的敏感，来穿过九曲明珠，为孔子一行解脱了一次磨难。<BR>听说后来陈王终于知道自己领地有这么聪明的村姑，特意请她们进宫做官，赏赐俸禄，但都被婉言谢绝了。路人经过村姑的桑田，经常可以听到她们愉快的歌声：<BR> “幽居乡野好风光，北枝清秀南枝长；平民自有平民乐，胜过做官万担粮！……
二、没查到
另外有在陈绝粮;
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【读解】
君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”，又“无恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为 已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！
本章文字很有文学色彩。
“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们 如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子 固穷”的风度，更是印象深刻。
值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经 济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举 凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的 范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作 非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。
说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。 自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又算得了什么呢？
Ⅳ 孔子“陈蔡绝粮”是怎么回事
楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．遂使徒兵距孔子．
楚昭王知道孔子的德行声望非常的高，很希望见见孔子，看看能不能有机会让孔子这位圣贤给楚国提供些治国的方针。孔子想要去看看有没有可以为百姓服务的机会，就启程前往路上，沿途必须要经过两个国家，一个叫陈国、一个叫蔡国。孔子走在路上，刚好在陈蔡交界，陈蔡大夫就在那边起了计谋了，说孔子这一位圣贤才高八斗，智慧非常的深远，他每次有评论的地方，都切中诸侯缺失，如果楚国聘请孔子，孔子在那边当官，那么陈国、蔡国恐怕很快就会被楚国给并吞了。这纯粹是小人心度君子腹，坦白讲如果孔子在楚国出仕，陈、蔡才安全，任何国家都安全，因为他提倡是一个王政一个仁政，而不是一个霸道，所以陈蔡大夫就私下出了一些兵，然后跟孔子对距（距离的距就是抗拒的拒是一样的）。
孔子不得行，绝粮七日，
这就是著名的陈蔡绝粮，孔子被困住走不动了，因为外面被兵给围住了，兵手上都拿着刀枪，随时只要一有闪失就要出人命的。官兵困住不让孔子他们走，他们可以吃的都吃完了，然后饿了七日，叫绝粮七日，各位你曾经饿过几天？
外无所通，藜羹不充，从者皆病．
外面的粮食进不来，藜羹那个"藜"是野菜，煮的汤叫藜羹，连最起码的野菜汤都喝不到啦。从者皆病，那个病，倒不是生病的病，是饿倒了。跟从的那些学生都饿倒了，这一场很重要，孔夫子是个圣贤，圣贤下面哲人有十哲，四配十哲，四个圣人，孔圣人、亚圣、复圣这四个，然后十哲，十哲都差不多是当时陈蔡绝粮跟在旁边的，没有叛变，然后跟孔子之间有一段对话还有一段心路历程。老天爷考人是这样考的，你要成个哲人要不要给你题目呀？这个题目肯定是性命交关的，你看被兵围起来是不是性命交关？逃不逃？有没有跪地求饶？有没有放弃你的气节？等等，这样就慢慢考出来…
孔子愈慷慨讲诵，
绝粮了，从者都饿倒了，孔子越是慷慨激昂在那边讲课，平天下大同之道，
讲弦歌不衰，
还在拉琴唱歌，孔子那个时候很老了，大家都饿得半死，外面兵荒马乱，拿着刀拿着枪对着他们。我常常在想，如果我们是孔子那时候，外面被围起来，有一个学问被误会了，人家误会你要叛国，然后兵荒马乱把你围起来，你的学生都饿倒了，怒目嗔视，火爆的眼神看着你，心里可能在想都是你，如果不是为了你今天也不会这样…对不对？他还在那边讲诵慷慨激昂，还在那边拉弦，我在想如果我们在当时的情况被我们碰到，我们不跪地求饶才怪。
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Ⅳ 关于孔子，孟子的故事
孔子:
发奋忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
千古绯闻——子见南子
公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子（南子是当时的绯闻女）。
古之遗爱
郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
( 唐朝名相房玄龄给自己的儿子起名叫房遗爱)
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
孟子
孟母三迁
从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。
Ⅵ 签诗：哑子得似难言，瞎子穿针更不然，九曲明珠难穿过，孔子绝粮陈妬贤这几句解释什么意思（详细一点）
蚂蚁 这不是签 哑子虽有梦，有话亦难言。瞎子穿针，那不是做梦。一个九曲内明珠，摆在子路面前。子容路面对这长长绵绵的细丝线与九曲明珠，为难了，感到束手无策。他摇摇头，脸红脖子粗，很不好意思。心想：我这堂堂孔门高生，竟被两位小姑娘给难住了。老太婆看到子路那种憨厚可怜的状态，悄悄附耳对子路说道：“把丝线蜜涂之，蚁系之，火燎之，烟熏之，蚁过之，即串之。”子路照办了，果然穿通了“九曲明珠”。高个姑娘对子路说谁家有粮，路怎么走，子路赶去了。这个不是真的传说。最后一个孔子绝粮不就是七日断粮。而陈妬贤估计哪个蒙棍又拽了。 要说意思就是非常难要求求那个大蒙棍指点迷津。我感觉瞎扯
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Ⅶ “孔子绝粮与陈蔡”的含义是什么
孔子接到楚国的邀请，便想要离开陈国，到楚国谋求发展。途中被围困七日，险些饿死。此事的起因和经过，《史记•孔子世家》有述。
Ⅷ 在陈绝粮的故事
在陈绝抄粮的故事：孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身，子路愤愤不平地对孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
孔子说：“有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”
【出处】《论语》——先秦·孔子
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
(8)孔子绝粮赏析扩展阅读
1、《论语》创作背景
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，此书是儒家学派的经典著作之一。
2、《论语》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
Ⅸ 解签：哑子得梦口难开，瞎眼穿针更不然，九曲明珠穿不过，孔子绝粮陈姤贤。问健康的。
哑巴得梦来，有口难言，瞎子要穿自针，那就更困难了，虽然有九曲明珠照耀，又有何用呢？穿不过还是穿不过。难怪像孔子那样的圣人，都还会碰到绝粮在陈的困境。如果有疾病，要趁早医治，求神庇佑，行善者可痊愈。若久病，则难愈。
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Ⅹ 孔子名句赏析300
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
• 为政篇第二
子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张学干禄，子曰：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤；多见缺殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
• 八佾篇第三
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
• 里仁篇第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“仿于利而行，多怨。”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
• 公冶长篇第五
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
• 雍也篇第六
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
• 述而篇第七
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎、冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”
子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。无而为有、虚而为盈、约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
子曰：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
• 泰伯篇第八
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不较。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐。”
子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
• 子罕篇第九
子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵；逊与之言，能无悦乎，绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
• 乡党篇第十
食不语，寝不言。
• 先进篇第十一
子贡问：“师与商孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
• 颜渊篇第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文，犹质也，质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友。子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”
樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
• 子路篇第十三
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
• 宪问篇第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫括问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎？”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
• 卫灵公篇第十五
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于横也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“己矣乎？吾未见好德如好色者也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之；智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之与仁也，甚与水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
• 季氏篇第十六
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐逸游、乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
孔子曰：“见善如不及、见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志、行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”
• 阳货篇第十七
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”
• 微子篇第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
周公谓鲁公曰：“君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
• 子张篇第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？”
子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与？于人何所不容？我之不贤与？人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所无，月毋忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。信，而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
• 尧曰篇第二十
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”