晏子名言

㈠ 晏子 名言警句

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。
——晏子
挂羊头卖狗肉。(晏子)
桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。(晏子)

㈡ 关于晏婴的名言及故事

雄辩四方的晏婴
晏婴（？一前500年），宇平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。

折冲樽俎

春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。

范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。

出使狗国，故进狗门

晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每次也能态度决然，随机应变，不辱使命。

春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主，齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”楚王大悦，依计而行。

晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。

霸业因时而兴

晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”晏婴回答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其死后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。你作为楚国名臣，本应通晓‘随机应变’这四个字的含义，可怎么却也问出这样愚蠢的问题呢？”

良臣死社稷，不死昏君

下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君死的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而死，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而死时，作臣子的才应该与之同死，而今先君并非为国家社稷而死，那么我为什么要随随便便从先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一死来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们呢？”

外貌不足识人

又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身死国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗？那也太无礼了。”

小人出使小国
宴会后，楚灵王接见了晏婴，；楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很缺乏人才？为什么派你这样一个矮子来出使楚国？”“大王，齐国人多着呢。国都临淄人口百万，每人呼一口气，可以呼气为云，每人淌一滴汗，可以挥汗如雨。行人来往川流不息，摩肩接履，又怎么能没有人才？只是敝国有一个规矩，贤明之人出使贤国，不肖之人出使不肖之国，大人出使大国，小人出使小国，而今我无才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望大王原谅。”

桔生淮北则为枳

楚王一时无言以对，正好一对武士押一名犯人从殿前经过，楚王问道：“这个人是哪一国人？所犯何罪？”“齐国人，犯的是盗窃罪。”“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗？”晏婴知道楚王是以此来取笑自己，报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“小臣我听说：桔子种在淮水以南称为桔子，甜美无比，而将其移至淮水以北，则变成了枳树，枳树之果，小而酸涩，苦不可食，之所以会有这两种截然相反的情况，实在是土地的缘故。现在这个齐国人出生在齐国，并非盗贼，而是一个良民，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼呢？这是楚国使他发生了这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北，这于齐国又有什么关系呢？”

楚王默然，良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟被您嘲笑了，这是寡人的过错，见谅寡人吧！”于是楚王善待晏婴，晏婴圆满完成了使命，回到齐国。晏婴面对着国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击，他昂然不屈，除了维护个人的名声，最终目标还是在保持齐国的声威。

《论语》中说：“出使四方，不辱君命。”晏婴坚守的也就是这种精神。

㈢ 评价晏子的名言

晏子虚怀若谷，闻过则喜。孔子赞他是“不以已之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”表明了他随和大度，注重自身修养的品格。

㈣ 晏子名言苦身什么者其什么

晏子名言苦身什么者其什么
解答
苦身为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。
出处：《回晏子春秋•内篇谏下》第答二:“公 曰：‘鲁工苦，请释之。’晏子曰：‘不可。婴 闻之苦身为善者其赏厚，苦身为非者其罪 重。 ”

㈤ 晏子的名言

淫与耳目，不当民务，此圣王之所禁也。
近臣默，远臣喑(yin)，众口铄版(shuo)金。
刑无权罪，夏、商所以灭也。
桀、纣，君诛乎，民诛乎？
民不苟德，福不苟降。
明王不徒立，百姓不虚至。

不能终善者，不遂其君。
上下交离，此三代之所以衰也。

人行善者天赏之，行不善者天殃之。
有贤不用，安得不亡？
赏无功谓之乱，罪不知谓之虐。

相贤者国治，臣忠者主逸。
忠不避死，谏不违罪。
敛民之哀而以为乐，不详，非所以国君者。
朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。
为政何患？患善恶不分。
善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。

㈥ 求韩非子 鬼谷子 管子 晏子的名言

道私者乱,道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》

1.观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
2.物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。
3.人之情，出言则欲听，举事则欲成。
4.计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。
5.事有不合者，圣人不为谋也。
6.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
7.古之大化者，乃与无形俱生。
8.君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。
9.微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
10.智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

参考：www.pumashoesale.com

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，
国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.
马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！(来自网络知道）

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。
——晏子
挂羊头卖狗肉。(晏子)
桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。(晏子)

㈦ 晏子春秋的名言选辑

轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立业，以行其礼也。
徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以加残。
国之兴，立爱以劝善也，立恶以禁暴也。利于国者爱之，害于国者恶之。故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭。
国之将衰，顺于己者爱之，逆于己者恶之。故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。
淫与耳目，不当民务，此圣王之所禁也。
近臣默，远臣喑（yin），众口铄（shuo）金。
刑无罪，夏、商所以灭也。
桀、纣，君诛乎，民诛乎？
民不苟德，福不苟降。
明王不徒立，百姓不虚至。
诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。
不能终善者，不遂其君。
上下交离，此三代之所以衰也。
古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
人行善者天赏之，行不善者天殃之。
有贤不用，安得不亡？
赏无功谓之乱，罪不知谓之虐。
穷民财力以供嗜欲谓之暴，崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者，守国之大殃。
君屈民财者不得其利，穷民力者不得其乐。
相贤者国治，臣忠者主逸。
忠不避死，谏不违罪。
国有三不详。有贤而不知，一不详；知而不用，二不详；用而不任，三不详也。
敛民之哀而以为乐，不详，非所以国君者。
朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。
太山之高，非议石也，累卑然后高。夫之天下者，非用一士之言也。
明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。
生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄者哀危。
谄谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。
星之昭昭，不若月之曀曀（yi ）；小事之成，不若大事之废；君子之非，贤于小人之是也。
君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。
礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。
能安邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国邪逆；听恁贤者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪逆；愎谏傲贤者之言，不能威诸侯；倍仁义而贪名实者，不能服天下。
道在为人，而失在为己。为人者重，自为者轻。
左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无雍，国安得无患乎？
举贤官能，则民兴善矣。
（察人）：无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。……通则视其所举，穷则视其所不为；富则视其所分，贫则视其所不取。
为君厚籍敛而托之为民，进谗谀而托之勇贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。为臣比周以求进，逾职业防下隐利而求多，从君不陈过而求亲，人臣行此三者则废。
若言不用，有难而死之，是妄死也。谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。
责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人以长，不强其短；任人以工，不强其拙。此任人之大略也。
过贫而好大，智薄而好专。贵贱无亲焉，大臣无礼焉。尚谄谀而贱贤人，乐简慢而玩百姓。过无常法，民无经纪。好辩以为智，刻民以为中。流湎而忘国，好兵而忘民。肃于罪诛，而慢于庆赏。乐人之哀，利人之难。德不足以怀人，政不足以惠民。赏不足以劝善，刑不足以防非。亡国之行也。
君得臣而任使之，与言信。必顺其令，赦其过。任大臣无多责焉。无以嗜欲贫其家，无信谗人伤其心。家不外求而足，事君不因人而进。则臣和矣。
临国莅民，所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。
为政何患？患善恶不分。
善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。
君子怀不逆之君，居治国之位。君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。
傲大贱小则国危，慢听厚敛则民散。事大养小，安国之器也；谨听节敛，众民之术业。
君子之事君也，进步失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。
意莫高于爱民，行莫高于乐民。意莫下于刻民，行莫下于害民也。
顺爱不懈，可以使百姓；强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心部可以事一君。
众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及身。
君子有力于民则进爵禄，不辞富贵；无力于民而旅食，不恶贫贱。
乐贤而哀不肖，守国之本也。
下午直辞，上有隐恶；民多讳言，君有骄行。
为地战者，不能成其王；为禄仕者，不能征其君。
廉者，政之本也；谦者，德之主也。
凡有血气者，皆有争心。怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。