废名桥赏析

⑴ 废名《桥》得体裁是

桥

爱情中有抄许多桥要袭
石拱桥，铁索桥，天桥
早上
我笑嘻嘻地跑过石拱桥
桥上没有撑油纸伞的丁香姑娘
晌午
我惶恐恐地走过铁索桥
桥边看风景的人没有看我
黄昏
我泪盈盈地爬过天桥
桥下几世的轮回也没有遇见你
夜晚
我变化成石桥
桥上半弦月
桥边人去
桥下水流泪

⑵ 废名诗集鉴赏

废名《菱荡》的禅味（作者：郁宝华）
废名是30年代颇有影响的京派作家，他的诗化的田园小说在中国现代小说史上是很有特色的。废名自己说他的小说写法是“分明受了中国诗词的影响，写小说同唐人写绝句一样，不肯浪费语言”，所以他小说的抒情色彩浓厚，诗化的意境随处可见，正如严家炎所说：“废名小说其实是供人鉴赏的小品和诗。他写生活的欢乐和苦涩，静温和忧郁，寂寞和无奈，……咀嚼并表现着身边的悲欢，间或发出声声叹息。作者未必具有反礼教的意图，真正看重的乃是诗情和意趣”。①
废名小说中的佛禅的特色也是为人称道的。他可以算是中国现代文学史上唯一的一个继承和发扬了中国传统文学中的“禅诗”的传统的作家。②废名自己写了很多采用新诗形式的“禅诗”③如在《海》中，诗人写到：
我立在池岸
望那一朵好花
亭亭玉立
出水妙善——
“我将永不爱海了！”
荷花微笑道：
“善男子，
花将长在你的海里。”
废名自己很珍爱这首《海》，因为“喜欢它有担当的精神”和它的“超脱美丽”。但其实诗中所写的“莲花”，“海”“善男子”等都是直接运用了佛教常用的象征性意象，颇有说教的嫌疑，过于直白，并没有传统文学中“禅诗”的空灵超妙的意境。

⑶ 废名《桥》小说的文体和叙述语言有何特点

小说的叙述方式有顺叙、倒叙、插叙、平叙。

顺叙或正叙：按时间版发展先后依次叙述情节；权

倒叙：把某些发生较晚的情节或结尾先行交代，再回过头来叙述来龙去脉、前因后果和发展过程；

插叙在顺叙中暂时中断主要情节的进展，而插入相关事件；

平叙介绍同一时间内不同处所发生的两件或几件事。

另外还有补叙、追叙、分叙、合叙等多种。

(3)废名桥赏析扩展阅读

小说的三要素：生动的人物形象、完整的故事情节和具体环境描写。

1、人物形象

人物的核心是思想性格，人物描写的角度有正面描写和侧面描写。正面描写包括外貌、语言、动作、神态、心理等，侧面描写通常以他人或事物来反映该人物，又叫侧面烘托。

小说塑造人物，可以以某一真人为模特儿，综合其他人的一些事迹，任何一部优秀的小说，总有使人难忘的典型人物。人们可以通过这些艺术典型的镜子，看到、理解许多人的面目。

2、故事情节

指作品所描写的事件发展，演变的全过程，故事情节的一般结构：（序幕）-开端-发展-高潮-结局-（尾声）。故事情节来源于生活，它是现实生活的提炼，它比现实生活更集中，更有代表性。现实生活中的事件和矛盾是有始有终，有起有伏，并

⑷ 废名 桥 黄昏表达了怎样的人生情绪

曾经，我以为痛是外在的，一旦痛上的皮表能用膏药换来痛的解脱，就好像新生出的内肤质容，就这么永远愈合下去了。

可是我不知道，有些爱会经受不住自然风雨的侵袭，经受不住两旁花草的诱惑，最终萎靡在某个不经意的转折；可是我不知道，有些梦会在还没起航的时候遭受风雨，会在现实的枷锁下面临重重困厄，连迈出一步也异常坎坷；可是我不知道，有些恨走着走着就淡了忘了，原以为坚硬如岩石的情谊在消融着；可是我不知道，有些痛却是内在的，根生在心囊的端口，随脉搏的跳动而跳动着，痛入骨髓，却又不能言语。

⑸ 现当代文学作业:分析废名的《桥》和鲁迅的《故乡》有什么不同之处，

感恩的心感谢命运花开花落我一样会珍惜

⑹ 废名 《星》 赏析 急急急急急急急急急急急急急急急急急

星
废名

满天的星，
颗颗说是永远的春花。
东墙上海棠花影，
簇簇说是永远的秋月。
清晨醒来是冬夜梦中的事了。
昨夜夜半的星，
清洁真如明丽的网，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非鱼安知鱼。

冯文柄把他酷爱的老庄融入诗中，作品中到处流淌着思想。那些所谓的哲理诗和他相比，根本就不在一个档次。

╔废名╗
(1901～1967)
原名冯文炳，废名于1901年11月9日生在湖北黄梅，家境殷实，自幼多病，童年受传统私塾教育，13岁入学黄梅八角亭初级师范学校，1917年考入国立湖北第一师范学校，接触新文学，被新诗迷住，立志“想把毕生的精力放在文学事业上面”。毕业后留在武昌一所小学任教，期间开始与周作人交往。1922年，考入北京大学预科英文班，开始发表诗和小说。在北大读书期间，广泛接触新文学人物，参加“浅草社”，投稿《语丝》。1925年10月，废名出版第一本短篇小说集《竹林的故事》。1927年，张作霖下令解散北大，改组京师大学堂，废名愤而退学，卜居西山，后任教成达中学。1929年，废名在重新改组的北平大学北大学院英国文学系毕业，受聘于国立北京大学中国文学系任讲师。次年和冯至等创办《骆驼草》文学周刊并主持编务，共出刊26期。此后教书，写作，研究学问，抗日战争期间回黄梅县教小学，写就《阿赖耶识论》。1946年由俞平伯推荐受聘北大国文系副教授，1949年任北大国文系教授，1952年调往长春东北人民大学（后更名为吉林大学）中文系任教授，1956年任中文系主任，先后被选为吉林省文联副主席，吉林第四届人民代表大会代表，吉林省政协常委。1967年10月7日，因癌症病逝于长春。
[编辑本段]文学风格
废名被认为是周作人的弟子，在文学史上被视为京派代表作家。代表作有《竹林的故事》、《桥》、《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等。废名的小说以“散文化”闻名，其独特的创作风格人称“废名风”，对沈从文、汪曾祺等作家产生过影响。废名名气虽大，但因为晦涩难懂，读者却少。在文学上，周作人和俞平伯是他的两个著名知音。周作人在为废名和俞平伯的“涩”作解释时说“本来晦涩的原因普通有两种，即是思想之深奥或混乱，但也可以由于文体之简洁或奇僻生辣，我想现今所说的便是属于这一方面。”
在《废名小说选·序》中，废名对于自己的风格有如此评论：“就表现的手法说，我分明地受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝句一样，绝句二十个字，或二十八个字，成功一首诗，我的一篇小说，篇幅当然长得多，实在用写绝句的方法写的，不肯浪费语言。这有没有可取的地方呢？我认为有。运用语言不是轻易的劳动，我当时付的劳动实在是顽强。读者看我的《浣衣母》，那是最早期写的，一支笔简直就拿不动，吃力的痕迹可以看得出来了。到了《桃园》，就写得熟些了。到了《菱荡》，真有唐人绝句的特点，虽然它是五四以后的小说。 ”
[编辑本段]废名的哲学研究
废名对于佛学有相当的研究，著有《阿赖耶识论》，专门探讨佛学中的唯识论。不过，他的哲学研究并没有受到注意。周作人说“随后他又谈《论语》、《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅盘经》，不过讲到这里，我是不懂玄学的，所以就觉得不大能懂。”废名寄哲学论文给周作人，没能得到回应，令他很失望。诗人卞之琳说“1949年我从国外回来，他把一部好像诠释什么佛经的稿子拿给我看，津津乐道，自以为正合马克思主义真谛。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些‘顿悟’，……无暇也无心借去读，只觉得他热情感人。”语气略带讽刺，这是对佛学缺乏兴趣的人的话。学者张中行也研究佛学，他说废名“同熊十力先生争论，说自己无误，举证是自己代表佛，所以反驳他就是谤佛。这由我这少信的人看来是颇为可笑的，可是看到他那种认真至于虔诚的样子，也就只好以沉默和微笑了之。”态度也和卞之琳类似。只有熊十力，虽然和废名观点全然不同，但愿意和他激烈辩论，甚至打架。
[编辑本段]关于笔名的来历
废名在1926年6月10日的日记写道： “从昨天起，我不要我那名字，起一个名字，就叫做废名。我在这四年以内，真是蜕了不少的壳，最近一年尤其蜕得古怪，就把昨天当个纪念日子罢。”

废名作品目录
冯文炳：《竹林的故事》，北京北新书局1925年版
废名：《桃园》，上海开明书店1928年版
废名：《枣》，上海开明书店1931年版
废名：《桥》，上海开明书店1932年版
废名：《莫须有先生传》，上海开明书店1932年版
废名：《谈新诗》，北京新民印书馆1944年版
废名、开元：《水边》，北京新民印书馆1944年版
废名著、开元编：《招隐集》，汉口大楚报社1945年版
《跟青年谈鲁迅》，中国青年出版社1956年版
《废名小说选》，人民文学出版社1957年版
冯文炳：《谈新诗》，人民文学出版社1984版
《冯文炳选集》，人民文学出版社1985年版
《废名选集》，四川文艺出版社1988年版
《废名散文选》，百花文艺出版社1990年版
冯思纯编《废名短篇小说集》，湖南文艺出版社1997年版
废名：《阿赖耶识论》，辽宁教育出版社2000年版
止庵编《废名文集》，东方出版社2000年版

⑺ 废名的《星》诗文解析

╔废名╗
(1901～1967)
原名冯文炳，废名于1901年11月9日生在湖北黄梅，家境殷实，自幼多病，童年受传统私塾教育，13岁入学黄梅八角亭初级师范学校，1917年考入国立湖北第一师范学校，接触新文学，被新诗迷住，立志“想把毕生的精力放在文学事业上面”。毕业后留在武昌一所小学任教，期间开始与周作人交往。1922年，考入北京大学预科英文班，开始发表诗和小说。在北大读书期间，广泛接触新文学人物，参加“浅草社”，投稿《语丝》。1925年10月，废名出版第一本短篇小说集《竹林的故事》。1927年，张作霖下令解散北大，改组京师大学堂，废名愤而退学，卜居西山，后任教成达中学。1929年，废名在重新改组的北平大学北大学院英国文学系毕业，受聘于国立北京大学中国文学系任讲师。次年和冯至等创办《骆驼草》文学周刊并主持编务，共出刊26期。此后教书，写作，研究学问，抗日战争期间回黄梅县教小学，写就《阿赖耶识论》。1946年由俞平伯推荐受聘北大国文系副教授，1949年任北大国文系教授，1952年调往长春东北人民大学（后更名为吉林大学）中文系任教授，1956年任中文系主任，先后被选为吉林省文联副主席，吉林第四届人民代表大会代表，吉林省政协常委。1967年10月7日，因癌症病逝于长春。
[编辑本段]文学风格
废名被认为是周作人的弟子，在文学史上被视为京派代表作家。代表作有《竹林的故事》、《桥》、《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等。废名的小说以“散文化”闻名，其独特的创作风格人称“废名风”，对沈从文、汪曾祺等作家产生过影响。废名名气虽大，但因为晦涩难懂，读者却少。在文学上，周作人和俞平伯是他的两个著名知音。周作人在为废名和俞平伯的“涩”作解释时说“本来晦涩的原因普通有两种，即是思想之深奥或混乱，但也可以由于文体之简洁或奇僻生辣，我想现今所说的便是属于这一方面。”
在《废名小说选·序》中，废名对于自己的风格有如此评论：“就表现的手法说，我分明地受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝句一样，绝句二十个字，或二十八个字，成功一首诗，我的一篇小说，篇幅当然长得多，实在用写绝句的方法写的，不肯浪费语言。这有没有可取的地方呢？我认为有。运用语言不是轻易的劳动，我当时付的劳动实在是顽强。读者看我的《浣衣母》，那是最早期写的，一支笔简直就拿不动，吃力的痕迹可以看得出来了。到了《桃园》，就写得熟些了。到了《菱荡》，真有唐人绝句的特点，虽然它是五四以后的小说。 ”
[编辑本段]废名的哲学研究
废名对于佛学有相当的研究，著有《阿赖耶识论》，专门探讨佛学中的唯识论。不过，他的哲学研究并没有受到注意。周作人说“随后他又谈《论语》、《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅盘经》，不过讲到这里，我是不懂玄学的，所以就觉得不大能懂。”废名寄哲学论文给周作人，没能得到回应，令他很失望。诗人卞之琳说“1949年我从国外回来，他把一部好像诠释什么佛经的稿子拿给我看，津津乐道，自以为正合马克思主义真谛。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些‘顿悟’，……无暇也无心借去读，只觉得他热情感人。”语气略带讽刺，这是对佛学缺乏兴趣的人的话。学者张中行也研究佛学，他说废名“同熊十力先生争论，说自己无误，举证是自己代表佛，所以反驳他就是谤佛。这由我这少信的人看来是颇为可笑的，可是看到他那种认真至于虔诚的样子，也就只好以沉默和微笑了之。”态度也和卞之琳类似。只有熊十力，虽然和废名观点全然不同，但愿意和他激烈辩论，甚至打架。
[编辑本段]关于笔名的来历
废名在1926年6月10日的日记写道： “从昨天起，我不要我那名字，起一个名字，就叫做废名。我在这四年以内，真是蜕了不少的壳，最近一年尤其蜕得古怪，就把昨天当个纪念日子罢。”

废名作品目录
冯文炳：《竹林的故事》，北京北新书局1925年版
废名：《桃园》，上海开明书店1928年版
废名：《枣》，上海开明书店1931年版
废名：《桥》，上海开明书店1932年版
废名：《莫须有先生传》，上海开明书店1932年版
废名：《谈新诗》，北京新民印书馆1944年版
废名、开元：《水边》，北京新民印书馆1944年版
废名著、开元编：《招隐集》，汉口大楚报社1945年版
《跟青年谈鲁迅》，中国青年出版社1956年版
《废名小说选》，人民文学出版社1957年版
冯文炳：《谈新诗》，人民文学出版社1984版
《冯文炳选集》，人民文学出版社1985年版
《废名选集》，四川文艺出版社1988年版
《废名散文选》，百花文艺出版社1990年版
冯思纯编《废名短篇小说集》，湖南文艺出版社1997年版
废名：《阿赖耶识论》，辽宁教育出版社2000年版
止庵编《废名文集》，东方出版社2000年版

⑻ 废名《街头》赏析

一、原诗：
废名《街头》
行到街头乃有汽车驰过，
乃有邮筒寂寞。
邮筒Po，
乃记不起汽车号码X，
乃有阿拉伯数字寂寞，
汽车寂寞，
大街寂寞，
人类寂寞。

二、作者：
废名（冯文炳，1901-1967），湖北黄梅人，现代著名作家，其小说作品常被人们认为深得禅理。废名也是一位独特的诗人，出版有诗集《水边》（与开元合著，1944）、诗文集《招隐集》（1945）。30年代废名在北大任教，开设现代文艺课，讲授新诗，其讲义编为《谈新诗》一书，1944年出版，影响极大。

三、赏析如下：
《街头》是废名的一首名作，遭各种议论。这首诗给我们描述了一帧都市风景，可说从情感到质料都是地道的现代诗歌。
从情感的角度看，这首诗有一个诗眼即“寂寞”一词，可视之为打开这首诗的钥匙。“寂寞”是中国传统诗歌的一个母题，“白头宫女在，宫花寂寞红”、“驿外断桥边，寂寞开无主”，传统的“寂寞”主要与情感的孤独相关，主人公多为情痴、怨妇。而废名这首诗中的“寂寞”虽然也有孤独的意思，但它显然不是个体情感的问题，而是现代都市生活带来的人与物、人与人的特殊的生存“关系”——“寂寞”实际上标识出各种事物之间“意义”和“关系”的断绝，汽车、邮筒、大街、人类，看起来相互联系，共同构成都市风景，但实际上各自孤立，冷冰冰的，了无关系。人与物（环境）、甚至人与人之间的情感完全断裂，这乃是“寂寞”的根由。因此，诗歌对现代生活的批判性也就不言而喻了，而诗歌的深刻性恰在于将个体情感上升为某种人类精神的普遍性，含有对人类命运的整体忧思。
从诗歌运用的质料来看，这首诗具有明显的特征：一是现代工业产品和都市景物入诗，如汽车、邮筒、大街等，这是现代诗歌与传统诗歌的一个显著区别。二是抽象的符号（外文字母、阿拉伯数字等）入诗，并在诗中作为一种审美意象存在。这就完全打破了传统诗学认为只有实体的感性形象才有审美价值的观念，虽然本诗还没有达到当代流行的“观念艺术”之整体抽象程度，但其审美意象的先行抽象也许正是一种过渡形态。或许这正是废名的诗较之其他诗人受到更多质疑的原因之一。可见有创造性的诗人总是走在他的时代的前面。
综合上述两点我们再来作一点更深入的分析。传统诗歌属于农业时代，其审美意象均来自大自然风光，且诗人多半都会选择其中优美的事物入诗，因而诗人常常选择直接抒情。现在，冰冷的现代工业产品和抽象符号进入诗歌，使诗歌的情感“冷冻”起来，情感表现被隐喻化、间接化。读这首诗时，笔者真正被震憾的是其中“寂寞”的情感被诗人对象化地处理，仿佛成为一个被主体所打量的客观之物。但是，当我们用“客观化手法”来阐释诗歌的情感处理方式时，仅仅是基于当代的诗学立场，于废名本人而言，也许我们更应该将这首诗对“寂寞”进行冷处理的因由理解为废名的禅学背景，高僧入定，是否就是这样的境界？总之，本诗的情感表现出现了明显的反差，一方面有对人类的命运忧思，一方面又将这种情感对象化地悬置，仿佛与己无干。当诗人跳到一边之后，情感反差便最终成为对读者的情感拷问。

⑼ 废名《桥》的体裁是什么

废名的《桥》是典型的诗化小说，文中多处营造各种意境美，以文为画，情景交融，描绘专出了一个镜花属水月的世界。但是，“美”的背后却隐藏着一丝悲观的色彩，这种乌托邦式的唯美更是表达出作者内心的悲观和孤寂，达到了“乐景写哀，一倍增其哀乐”的效果。《桥》中的悲观色彩贯穿整部小说，构成其生命底色。