冯至的名句
① 冯至的《蛇》中的名句是什么
我的寂寞是一条长蛇 冰冷地没有言语 ──冯至《蛇》
② 下面是冯至的诗《我是一条小河》中的两节文字，阅读后回答问题
阅读《我是一条小河》中的两节文字，完成后面问题。
我流过一座森林，／柔波便荡荡地／把那些碧翠的叶影儿／裁剪成你的裙装。／我流过一座花丛，／柔波便粼粼地／把那些凑艳的花影儿／编织成你的花冠。
【习题】：
（1）“把那些碧翠的叶影儿，裁剪成你的裙裳”与贺知章的“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”都用了“裁”“剪”二字，有什么不同？
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（2）下面是闻一多《色彩》一诗的片段，与冯至的《我是一条小河》比较一下，说说这两首诗的语言风格有什么不同。
生命是张没价值的白纸，／自从绿给了我发展，红给了我热情，／黄教我以忠义，蓝教我以高洁，／粉红赐我以希望，灰白赠我以悲哀；／再完成这帧彩图……
【答案】：
（1）贺知章“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”句是对大自然生化万物所唱的赞歌，比喻新巧，却语出自然，毫无人工的痕迹；“把那些碧翠的叶影儿，裁剪成你的裙裳”一句中“裁”“剪”两字，写活了“小河”的痴心与柔情，表达非常独特。
（2）《我是一条小河》的语言轻柔婉美，曲折含蓄地表达了诗人的感情，并且可能给人以多义的理解。闻一多的《色彩》节奏强烈，语言平实而富于变化，给人以丰富的联想和哲理的启迪。
③ 寻现代诗中的名句
1、 最是那一低头的温柔
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞
——徐志摩《沙扬娜拉》
2、 我把你这对乳头
比成着两座坟墓
——郭沫若《Venus》
3、 青松和大海，鸦背驮著夕阳
黄昏里织满了蝙蝠的翅膀
——闻一多《口供》
4、 我若真个害刻骨的相思
便一分钟绕遍地球三千万转
——胡适《一念》
5、 雪落在中国的土地上
寒冷在封锁着中国呀
——艾青《雪落在中国的土地上》
6、 教我如何不想她
——刘半农《教我如何不想她》
7、 我一步一回头
瞟我意中人
——汪静之《过伊家门外》
8、 你站在桥上看风景
看风景人在楼上看你
——卞之琳《断章》
9、 我挥一挥衣袖
不带走一片云彩
——徐志摩《再别康桥》
10、有的人活着
他已经死了
有的人死了
他还活着
——臧克家《有的人》
11、你要是爱谁，便没命的去爱他
你要是谁也不爱，也可以没命的去死掉
——鲁迅《爱之神》
12、长发披遍我两眼之前
遂割断了一切羞恶之疾视
与鲜血之急流，枯骨之沉睡
——李金发《弃妇》
13、我希望逢着
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘
——戴望舒《雨巷》
14、这一个心跳的日子终于来临
呵，你夜的叹息似的渐近的足音
——何其芳《预言》
15、你是一树一树的花开，是燕
在梁间呢喃，——你是爱，是暖
是希望，你是人间的四月天
——林徽因《你是人间的四月天》
16、我的寂寞是一条长蛇
冰冷地没有言语
──冯至《蛇》
17、最后见你是我做的短梦
梦里有你还有一群冬风
——邵洵美《季后》
18、美开了一家当铺
专收人的心
到期人拿票去赎
它已经关门
——朱湘《当铺》
19、请将你的心比一比我的心
看到底谁的狠，谁的硬，谁的冷
为你我已经憔悴不成人形
——刘梦苇《示娴》
20、花瓣儿在潭里
人在镜里
她在我的心里
只愁我在不在她的心里
——康白情《疑问》
④ 20句诗歌名句
01、我们准备着深深地领受，那些意想不到的奇迹， 在漫长的岁月里忽然有，彗星的出现，狂风乍起。——冯至《十四行诗》
02、在你的眼里我找到了童年的梦，如在秋天的园子里找到了迟暮的花。——何其芳《迟暮的花》
03、你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。——卞之琳《断章》
04、一生能有多少，落日的光景？远天鸽的哨音，带来思念的话语; 瑟瑟的芦花白了头， 又一年的将去。——辛迪《秋思》
05、我向你倾吐思念，你如石像，沉默不应。如果沉默是你的悲抑，你知道这悲抑，最伤我心。——覃子豪《独语》
06、用了世界上最轻最轻的声音，轻轻唤你的名字每夜每夜。写你的名字，画你的名字，而梦见的是你发光的名字。——纪弦《你的名字》
07、屏弃于温暖之外，满足于荒凉的寂寞。有孤独，才能保持永远澄澈。——杜运燮《井》
08、我才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。——穆旦《冥想》
09、让我沉默于时空，如古寺锈绿的洪钟，负驮三千载沉重，听窗外风雨匆匆。——袁可嘉《沉钟》
10、我让信念扎入地下，我让理想升向蓝天，我——愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土为伍，愈是有云彩作伴。——屠岸《树的哲学》
11、让软香轻红嫁与春水， 让蝴蝶死吻夏日最后一瓣玫瑰， 让秋菊之冷艳与清愁 酌满诗人咄咄之空杯；让风雨归我，孤寂归我 如果我必须冥灭，或发光—— 我宁愿为圣坛一蕊烛花 或遥夜盈盈一闪星泪。——周梦蝶《刹那》
12、我还是喜欢那位宫女写的诗，御沟的水啊缓缓的流，啊小小的一叶载满爱情的船，一路低吟到你跟前。——羊令野《红叶赋》
13、爱你，就如以整个的沙漠，爱一株仙人掌，集中所有的水分于一点，而贯注所有的热与光。——方思《仙人掌》
14、若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银。而你带笑地向我步来， 月色与雪色之间 ，你是第三种绝色。——余光中《绝色》
15、去追春天，花季已过，去观潮水，风浪俱息。——罗门《都市之死》
16、生命如手摇纺车的轮子，不停地旋转於日子底轮轴。有朝这轮子不再旋转，人们将丈量你织就的布幅。——蓉子《生命》
17、世界老这样总这样：观音在远远的山上，罂粟在罂粟的田里。——痖弦《如歌的行板》
18、我们商定不触痛往事，只作寒暄。只赏芳草。因此其余都是遗迹。时光不再变作花粉。飞蛾不必点燃烛泪。无需阳光寻度。尚有饿马摇铃。——昌耀《一片芳草》
19、我达达的马蹄声是美丽的错误，我不是归人，是个过客。——郑愁予《错误》
20、大地满载著浮沉的回忆，我们是世界最大的典籍，我们是亘广原野的子孙，我们是高峻山岳的巨灵，大地满载著浮沉的回忆。——叶维廉《赋格》
⑤ 穆旦《赞美》 、海子《秋天》等分别名句都是那些
穆旦《赞美》诗解析
理解这首诗里有三句话应当记住：一是对民族生存现状的痛苦记忆，二是对坚忍不拔的民族性格的深思，三是中华民族的顽强生命力的赞美。
秋天
秋天红色的膝盖
跪在地上
小花死在回家的路上
泪水打湿
鸽子的后脑勺
一位少年去摘苹果树上的灯
植物没有眼睛
挂着冬天的身份牌
一条干涸的河
是动物的最后情感
一位少年人去摘苹果树上的灯
我的眼睛
黑玻璃，白玻璃
证明不了什么
秋天一定在努力地忘记着
嘴唇吹灭很少的云朵
一位少年去摘苹果树上的灯
1984.11
“秋天”也是海子意象集群之一。
关于海子的秋天主题，很多。
海子的秋天，是孤独的，萧瑟的，悲伤的。那不是硕果累累的秋天。
本诗写于1984年，这应该是海子最抒情的时期。这些流自灵魂的抒情，是海子多种美的最真挚的，最让人悲伤的美。
“秋天红色的膝盖/跪在地上”，温柔的秋天，跪在地上，祈祷或等候，或者在守候。一幅多么美丽的画面。
其实我们很容易发现海子的抒情诗中多是充满矛盾的，正这种意象上的矛盾与冲突让海子的一种真实的感情自然流露。其实我们所发现的美，大多源自这里。那种意象的美丽与痛苦的冲突。或者说是凄美。
“小花死在回家的路上”，此转折。
“泪水”的意象永远与悲伤有关。
“鸽子”，让我们想起了《亚洲铜》那只鸽子，对，爱飞翔爱幻想的鸽子，如此悲伤。
“一位少年去摘苹果树上的灯”，摘苹果的少年，果实，灯，梦幻的 果实，梦幻的少年。又一幅美。
“植物没有眼睛”，所以植物看不到这些，植物，只是静静的在守候。“冬天的身份牌”，植物在冬天的表征，是干枯啊，枯黄于萧杀的气息。
“干枯的河”“最后情感”。我一直震惊于海子如此神奇的想象力。我只能乏力的将其归结于他那颗纯洁的灵魂，情感，河流，最后的，干涸的，有些东西，只可意会。总结来说此节的意象是萧瑟的，是悲伤的，与第二节正好对应，又一冲突完结。
后两节有了反复的迹象。“玻璃”的眼睛，晶莹透彻的眼睛，看到的，却不是深刻的。对，信念才是最深刻的啊，秋天，跪在地上的秋天“在努力忘记着”，忘记着什么？梦幻般的收获，晶莹的果实？秋风“吹灭”，轻轻的吹灭，云朵，梦幻的云朵，轻轻的用嘴唇吹灭，努力忘记？
一位少年人去摘苹果树上的灯
此句反复出现，采摘理想（苹果般的收获的灯的理想）的少年，穿插在秋天的画面之中，这是秋天唯一动的景象，动的，才是真实的。
其实赏析就像剖析自己，是一件很痛苦也很困难的事情，但是却很真诚。我无法很清楚的表达自己的情感，只能排列这些情感片段，或者可以罗列出那份感动。
海子的抒情诗最美的部分在于意象以及意象的刻画，此诗应该可沙扬娜拉
——致日本女郎
徐志摩
最是那一低头的温柔，
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁—
沙扬娜拉！
死水 闻一多
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，
漂满了珍珠似的白沫；
小珠们笑声变成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，
也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看它造出个什么世界。
最后两句是
《我们准备着》
我们准备着深深地领受
那些意想不到的奇迹，
在漫长的岁月里忽然有
彗星的出现，狂风乍起。
我们的生命在这一瞬间，
仿佛在第一次的拥抱里
过去的悲欢忽然在眼前
凝结成屹然不动的形体。
我们赞颂那些小昆虫，
它们经过了一次交媾
或是抵御了一次危险，
便结束它们美妙的一生。
我们整个的生命在承受
狂风乍起，彗星的出现。
有些我不知道就把原文找来了，o(∩_∩)o
⑥ 高中语文选修课本冯至杜甫传长安十年原文
杜甫：“万方多难”中成就的“诗圣”
冯至
长安十年
唐代的长安是一座规模宏大的京城。东西18里115步，南北15里175步，全城除去城北的皇宫和东西两市，共有110个正方形或长方形的坊，坊与坊之间交叉着笔直的街道。它自从582年（隋文帝开皇二年）建成后，随时都在发展着，到了天宝时期可以说是达到了极点。里边散布着统治者的宫殿府邸、各种宗教庙宇、商店和旅舍，以及公开的或私人的园林。唐代著名的诗人很少没有到过长安的，他们都爱用他们的诗句写出长安地势的雄浑、城坊的整饬、统治阶级豪华的生活和日日夜夜在那里演出的兴衰隆替的活剧。杜甫在他35岁时（746年）也到了长安，但他的眼光并没有局限在这些耀人眼目的事物上；他在这些事物以外，看到统治集团的腐化和人民的痛苦。他在一首赠给张垍（jì）的诗里说他多年漫游所得的结果是“适越空颠踬（zhì），游梁竟惨凄”；他在洛阳经历了许多人间的机巧；如今他到了长安，主要的目的是希望得到一个官职。他和佛教的因缘不深，王屋山、东蒙山的求仙访道是暂时受了李白的影响，无论是家庭的儒术传统或是个人的要求都促使他必须在政府里谋得一个工作的地位。他的父亲由兖（yǎn）州司马改任距长安不远的奉天（陕西乾县）县令，也许是使他西去关中的附带原因。不料在长安一住十年，他得到的并不是显要的官职，而是对于现实的认识，由此他给唐代的诗歌开辟了一片新的国土。
这时的政治正显露出日趋腐化的征象。李隆基做了三十多年的皇帝，眼看着海内升平，社会富庶，觉得国内再也没有什么事值得忧虑，太平思想麻痹了他早年励精图治的精神。这个年过60的皇帝，十几年来迷信道教，不是亲自听见神仙在空中说话，就是有人报告他在紫云里看见玄元皇帝，或是某处有符瑞出现，使他相信他将要在一个永久升平的世界里永生不死。同时他又把自己关闭在宫禁中，寻求感官的享乐，终日沉溺声色，过着骄奢无度的生活。他把一切政权都交付给中书令李林甫。李林甫是一个“口有蜜腹有剑”的阴谋家。他谄媚玄宗左右，迎合玄宗的心意，以巩固他已经获得的宠信；他杜绝讽谏，掩蔽聪明，以完成他的奸诈；他忌妒贤才，压抑比他有能力的人，以保持他的地位；并且一再制造大狱，诬陷与他不合作的重要官员，以扩张他的势力。因此开元时代遗留下来的一些比较正直的、耿介的、有才能的或是放诞的、狷介的人士，几乎没有一个人没遭受他的暗算与陷害。杜甫所推崇的张九龄、严挺之都被他排挤，离开京师，不久便先后死去；惊赏李白的天才、相与金龟换酒的贺知章也上疏请度为道士，归还乡里；随后李邕（yōng）在北海太守的任上被李林甫的特务杀害，左丞相李适之贬为宜春太守，不久也被迫自杀；与李适之友好、后来与杜甫关系非常密切的房琯（guǎn）也贬为宜春太守。这时的长安被阴谋和恐怖的空气笼罩着，几年前饮中八仙的那种浪漫的气氛几乎扫荡无余了。李林甫以外，政府里的人物不是像王鉷、杨国忠那样的贪污，就是像陈希烈那样的庸懦。——杜甫初到长安，漫游时代的豪放情绪还没有消逝，他在咸阳的旅舍里度过天宝五载的除夕时，还能和旅舍里的客人们在明亮的烛光下高呼赌博。但等到他和长安的现实接触渐多，豪放的情绪也就逐渐收敛，这中间他对于过去自由的生活感到无限的依恋。一种矛盾的心情充分地反映在他长安前期的诗里：一方面羡慕自由的“江海人士”，一方面又想在长安谋得一个官职，致使他常常有这样的对句：上句说要脱离使人拘束的帝京，下句紧接着说不能不留在这里。尤其是从外面回到寂寞的书斋，无论在风霜逼人的冬天，或是在望着渭北的春天，他终日只思念着李白；孔巢父从长安回江东时，别筵上他也一再托付他，向李白问讯。他这样怀念李白，就是羡慕李白还继续着那种豪放的生活，而他自己却不得不跟这种生活告别。
唐玄宗终日在深宫里纵情声色，对于外边的情况一天比一天模糊，从一个精明有为的帝王变成一个糊涂天子。他有时偶然想到人民，豁免百姓的租税，但那些贪污的权臣的横征暴敛比他所豁免的要超过许多倍。747年，他诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选。李林甫最嫉恨文人和艺术家，因为这些人来自民间，不识“礼度”，他恐怕他们任意批评朝政，对他不利，于是摆布阴谋，让这次应征的举人在考试时没有一人及第。揭晓后，他反而上表祝贺，说这足以证明如今的民间没有剩余的贤能。玄宗也只好这样受他蒙混。杜甫和诗人元结（723—772）都曾经参加过这个欺骗的考试。杜甫本来把这次考试看成他惟一的出路，并且以为一定能够成功，不料得到这样的结果，所以他在诗里一再提到这件伤心事，等到752年李林甫死后，他更放胆说出他几年来胸中的悲愤：
破胆遭前政，阴谋独秉钧（指李林甫专权）。
微生沾忌刻，万事益酸辛。
——《奉赠鲜于京兆二十韵》
这是杜甫在李林甫的阴谋政治里遇到的打击，同时他私人的经济情形也起了大变化。他父亲可能在奉天县令的任上不久便死去了；他在长安一带流浪，一天比一天穷困，为了维持生活，他不能不低声下气，充作几个贵族府邸中的“宾客”。当时有一小部分贵族承袭着前代的遗风，除去在他们的府邸园林中享受闲散的生活外，还延揽几个文人、乐工、书家、画师作为生活的点缀。他们在政治上不会起什么作用，可是据有充足的财富，随时给宾客们一些小恩小惠。宾客追随着他们，陪他们诗酒宴游，维持自己可怜的生计。有时酒酣耳热，主客间也仿佛暂时泯除了等级的界限，彼此成为“朋友”。杜甫就做过这样的宾客。他除此以外，还找到一个副业，他在山野里采撷或在阶前种植一些药物，随时呈献给他们，换取一些“药价”，表示从他们手里领到的钱财不是白白得来的。这就是他后来所说的“卖药都市，寄食友朋”。这些“友朋”中最重要的是汝阳王李琏（jìn）和驸马郑潜曜（yào）。他写诗赠给他们，推崇他们，说他们对待他是——
招要恩屡至，崇重力难胜。
——《赠李进汝阳王二十韵》
但实际的情况却在另一首诗里说得清楚：
朝扣富儿门，暮随肥马尘；
残杯与冷炙，到处潜悲辛！
——《奉赠韦左丞丈二十二韵》
他写出这样辛酸的诗句赠给韦济。韦济也不是怎样高明的人物，他在734年把乌烟瘴气的方士张果举荐给玄宗，逢迎皇帝求长生、迷信道教的心意。748年由河南尹迁尚书左丞。在河南时他曾经到首阳山下尸乡亭去访问杜甫，可是杜甫已经到长安去了。他到长安后，常常在同僚的座上，赞颂杜甫的诗句，这可以说是当时在长安惟一因为诗而器重杜甫的人。因此杜甫也就把他心里的悲愤毫无保留地向他倾诉，写成《奉赠韦左丞丈二十二韵》。这首诗一开端就说出他在这腐化的社会中感到的真实——“纨绔不饿死，儒冠多误身”；随后他述说他早日的抱负和今天的沦落。这是杜甫最早的一首自白诗，也说明他的穷困从此开始。诗里还叙述了他内心的冲突：他想东去大海，恢复他往日自由浪漫的生活，可是又舍不得离开终南山下的长安。事实上，他在749年的冬天也回过故乡一次。他在洛阳城北参谒那时已经改名太微宫的玄元皇帝庙，欣赏吴道玄在宫中壁上画的《五圣图》，并且写出一首诗，对于玄宗过分地推崇道教表示不满。他在洛阳没有住多久，又回到长安。
玄宗在751年（天宝十载）正月八日到十日的三天内接连举行了三个盛典：祭祀玄元皇帝、太庙和天地。杜甫正感到无路可走，于是趁这机会写成三篇《大礼赋》，把《进三大礼赋表》投入延恩匦（guǐ）。想不到这三篇赋竞发生了效果，玄宗读后，十分赞赏，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，成为他长安十载内最炫耀的一个时期。他在一天内声名大噪，考试时集贤院的学士们围绕着观看他。可是这个幸运一闪便过去了。考试后他等候分发，却永无下文，这也是李林甫在从中作祟。他只好长期地等待，等到第二年的春天他又回到洛阳小住时，他绝望地向集贤院的两个学士说，仕进的前途没有多大希望了，只有继承祖父的名声努力做诗吧。
但他并不完全断念。754年又接连进了两篇赋：《封西岳赋》和《鹏赋》，他在这两篇赋的进表里仍旧是渴望仕进，把他穷苦的生活写得十分凄凉。同时他也不加选择，投诗给那些他并不十分尊重的权要，请求他们援引。他写诗给翰林张珀、京兆尹鲜于仲通、来长安朝谒的哥舒翰、左丞相韦见素。这些诗都是用排律写成的，具有一定的格式：首先颂扬他们的功业，随后陈述自己的窘况，最后说出投诗的本意，说得又可怜、又迫切，排律里堆砌的典故也掩盖不住他凄苦的心情。从这里我们看到，杜甫一方面被贫穷压迫，一方面被事业心驱使，为了求得一个官职已经到了不择手段的地步。
他40岁后，不但穷，身体也渐渐衰弱了。751年秋天，长安下了许多天雨，到处墙屋倒塌，杜甫在旅舍里整整病了一秋，门外积水中生了小鱼，床前的地上也长遍青苔。他的肺本来就不健全，这次又染上沉重的疟疾。他病后到友人王倚家中，向王倚述说他的病况：
疟疠三秋孰可忍?寒热百日相交战。
头白眼暗坐有胝，肉黄皮皱命如线。
——《病后过王倚饮赠歌》
同年冬天，他寄诗给咸阳、华原两县县府里的友人说他饥寒的情况：
饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结。
君不见空墙日色晚，此老无声泪垂血。
——《投简咸华两县诸子》
王倚和咸、华两县的友人，既不是权贵，也不是文豪，却是些朴实无名的人。当杜甫运用典故写出一篇篇的五言排律呈给权贵请求援引时，他也向这些朴实而平凡的人用自然活泼的语言述说他的病和他的饥寒。这时杜甫已经起始吸取民间的方言口语，把它们融化在他的诗句中，使他的诗变得更为新鲜而有力。
在权贵和无名的友人之外，这里我们要提到三个人，这三个人在杜甫的长安后期丰富了他的生活，慰解了他的愁苦，并且都是他终生的朋友。他们是高适、岑参、郑虔。
高适（约702—765）在宋州和杜甫李白别后，浪游数载，最后在河西节度使哥舒翰的幕府里做书记，752年的下半年随哥舒翰入朝，到了长安。岑参（715—770），这个与高适齐名的诗人，从749年起在安西四镇节度使高仙芝的幕府任书记，在751年秋天随高仙芝来长安，754年初又随着封常清去北庭（新疆吉木萨尔）。郑虔（705—764）则从750年起在长安任广文馆博士。在这时期内，三人中与杜甫来往最久、交谊最厚的是郑虔；至于杜甫与高岑的聚合则集中在752年秋他们三人偕同储光羲、薛据共登慈恩寺塔的那一天。
慈恩寺在长安东南区的进昌坊，东南经过一些庙宇便是曲江。人们若是登上寺内七层的高塔，俯瞰这渭水与终南山中间的名城，从它山川的背景上便会更清楚地看出它雄浑而沉郁的气象，这正如岑参在登塔时所写的——
秋色从西来，苍然满关中；
五陵北原上，万古青漾漾。
——岑参：《与高适薛据登慈恩寺浮图》
这天共同登塔的人每个人都写了一首诗（只有薛据的诗失传了），这些诗大半都表达出一种共同的感觉，人们登上高处，就好像升入虚空，与人世隔离了。杜甫的诗却不然，他并没有出世之感，他说：
自非旷士怀，登兹翻百忧。
他在秋日的黄昏望见秦山破碎，泾渭难分，从无语的山川里看出来时代的危机；随后他像屈原似的用借喻法写出对于唐太宗的怀念与对玄宗的惋惜：
回首叫虞舜（指唐太宗），苍梧（指太宗墓）云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘!（指玄宗与贵妃在温泉的游宴）
——《同诸公登慈恩寺塔》
这正是号称治世而乱世的种子已经到处萌芽的时代。李林甫专政，奸臣弄权，把开元时代姚崇、宋璩培养的一些纯良政风破坏无余。边将们好大喜功，挑动战争，在开元末年和天宝初年还能在边疆的战场上获得一些胜利；可是后来就不同了，在751年的一年内，鲜于仲通争南诏，高仙芝击大食（阿拉伯），安禄山讨契丹，结果无一不败。为了补充兵额，人民担负着极大的征役的痛苦，有时杨国忠甚至遣派御史分道抓人，套上枷锁送入军中。玄宗把政事交给贪污的宰相，把边防交给穷兵黩武的将官，人民受着纳租税与服役的残酷剥削，同时生产力也就衰落下去了。
长安北胃水上的咸阳桥连接着通往西域的大道，统治者用暴力征发来的兵士开往边疆都要从这里经过。杜甫曾经亲自看到过士兵们出发时的情景，他们的父母妻子拦道牵衣，哭声震天。他问一个兵士到哪里去，那兵士说，他十五岁时就到过北方防守黄河要塞，好容易盼着回来了，如今满头白发，又要开往边疆营田，准备和吐蕃作战，抛下家里的田地反倒没人耕种，可是县官又来催租，真不知租税从哪里凑得起来。杜甫看着这凄惨的景象，听着这悲凉的谈话，再也遏制不住他心头的痛苦了，他写出他第一首替人民说话的诗：《兵车行》。在这首诗里他提到生产力的减少：
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
提到统治者驱使人民，有如鸡犬，同时对于租税一点也不放松，最后想像出西方战场上的情况是：
君不见青海头，古来白骨无人收，
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！
这时杜甫正在40岁左右，他40以前的诗存留下来的并不多，一共不过五十来首，其中固然有不少富有创造性的诗句，但歌咏的对象不外乎个人的遭遇和自然界的美丽与雄壮。随着《兵车行》的出现，他的诗的国土扩大了，里边出现了唐代被剥削、被奴役的人民。《兵车行》以后，他又写出《前出塞》九首，他一再地对于侵略性的战争提出疑问。他说：“君已富土境，开边一何多?”又说：“杀人亦有限，立国自有疆。”
在这政风腐败、边疆失利、民生渐趋凋敝的时代，玄宗奢侈的生活却有加无已。春天带着贵妃和杨氏姊妹从南内兴庆宫穿过夹城游曲江芙蓉苑，冬季到骊山华清宫里去避寒；贵妃院和杨氏五宅日常享用的丰富，出游时仪仗的隆盛，达到难以想像的地步，“进食”时一盘的费用有时能等于中等人家十家的产业。至于斗鸡、舞马、抛球......那些外人难明真相的宫中乐事，给民间添了许多传说，给诗歌传奇添了许多材料，但是这中间不知隐埋着多少人民的血泪。杨氏姊妹荒淫无耻的生活，使杜甫难以忍受了，他毫无顾忌地写出《丽人行》，描画她们丑恶的行为。
这是杜甫在长安真实的收获：他的步履从贫乏的坊巷到贵族的园林，从重楼名阁、互竞豪华的曲江到征人出发必须经过的咸阳桥，他由于仕进要求的失败认识了这个政治集团的腐败，由于自身的饥寒接触到人民的痛苦。
在个人的贫穷与时代的痛苦一天比一天加深的时期，却有一个朋友能使他暂时笑破颜开，有时甚至恢复早年的豪兴，这个朋友是我们前边提到的郑虔。郑虔懂得天文地理、国防要塞，还精通药理，著有《天宝军防录》、《荟萃》、《胡本草》等书；能够写字、绘画、做诗，曾题诗在自己的画上，献给玄宗，玄宗在上边题了“郑虔三绝”四个字。他并且理解音律，潇洒诙谐。天宝初年为协律郎，有人告发他私撰国史，被贬谪。750年回到长安，玄宗给他一个闲散的、无所事事的职位——广文馆博士，后又改充著作郎。可是他的著述和作品并没有一件流传下来，只是《全唐诗》里存有他一首并不高明的五言诗《闺情》。他多才多艺，却缺乏崇高的品质，安史之乱中，被敌人捉到洛阳，虽然没有显著地投敌，可是也和敌人发生些不清不白的关系。但他在杜甫的朋友中占有重要的地位。安史之乱后，郑虔被贬为台州司户，杜甫怀念他的诗都十分动人，可以与怀念李白的诗并读。他和李白对于杜甫的生活与性格都发生过一些影响，如果说李白曾经使杜甫的胸襟豪放，那么郑虔则以他的聪颖启发了杜甫的幽默感。杜甫贫困到不能忍受时，他有时发出悲愤反抗的声音，有时也消极地用一两句幽默来减轻痛苦的重担。这是一种逃避的心情，这种心情杜甫在郑虔的面前最容易流露，在多么困苦的境遇里，只要见到郑虔，他便能在诙谐的言谈中暂时得到安慰。753年八月，长安霖雨成灾，米价腾贵，政府从太仓里拨出十万石米减价粜给市民，每人每天领米五升，一直延续到第二年的春天。杜甫也属于天天从太仓里领米的人。可是他得到一点钱就去找郑虔，二人买酒痛饮，饮到痛快淋漓时，杜甫仍不免有这样深沉的、悚然的感觉——
清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落；
但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑。
——《醉时歌》
这说明那久已收敛的豪情虽然能够得到一度的发作，但眼前的饥饿究竟是铁一般的现实，无论如何也不能摆脱。
这年，从前和杜甫在山东一起游猎的苏源明也到了长安，任国子监司业。他和杜甫、郑虔常常在一起饮酒论文，成为亲密的朋友；后来苏、郑在764年（代宗广德二年）先后死去，杜甫在成都听到这个消息，做诗哀悼他们，一开端就这样说：
故旧谁怜我?平生郑与苏。
——《哭台州郑司户苏少监》
751年（天宝十载）以前，杜甫在长安和长安附近流浪，并没有一定的寓所，居住的多半是客舍。751年以后，他的诗里才渐渐提到曲江，提到杜陵，他的游踪也多半限制在城南一带。长安以北直到渭水南岸是禁苑，供皇帝游猎；城南是山林胜地，许多贵族显宦在那里建筑他们的别墅园亭，从城东南角的曲江越过城外的少陵原、神禾原，一直扩张到终南山。那一带的名胜，如樊川北岸的杜曲、韦曲、安乐公主在韦曲北开凿的定昆池、韦曲西的何将军山林，以及皇子陂、第五桥、丈八沟、下杜城……这些地名都在杜甫长安后期的诗中出现了。由“寸步曲江头”和“贫居类村坞，僻近城南楼”那样的诗句我们可以揣想，杜甫在751年后已经在曲江南、少陵北、下杜城东、杜陵西一带地方有了定居，并且此后也起始自称为“少陵野老”、“杜陵野客”或“杜陵布衣”。至于他的妻子从洛阳迁到长安，大半在他有了定居以后的754年的春天。
他的长子宗文可能生于750年，次子宗武生于753年的秋天，至于后来在奉先饿死的幼儿这时还没有降生。一家数口来到长安，他的负担更重了，加以几年来水旱相继，关中大饥，他在杜曲附近虽然有些微薄的“桑麻田”，也无济于事。这年秋天雨不住地下，四海八荒被一片无边无际的雨云蒙盖着，延续了六十多天。物价暴涨，人们也顾不得将要来到的冬寒，为了解除目前的饥饿，都把被褥抱出来换米。杜甫在这无望的景况中，举目泥泞，不能出门，索性把家门反锁起来，一任孩子们不知忧虑地在雨中游戏。院中的花草都在雨中烂死了，只有他在阶下培种的决明子格外茂盛，绿叶满枝好像是翠羽盖，开花无数正如他身边所缺乏的黄金钱。
在这样的情形下，他的家属在长安没有住满一年便住不下去了，秋雨后，他不得不把妻子送往奉先（陕西蒲城）寄居，奉先令姓杨，或许是他妻家的同族。他本人仍然回到长安。同时他的舅父崔顼（xū）任白水尉，白水是奉先的邻县，从此他就常常往来于长安、奉先、白水之间。
到了755年的10月，除去中间回了几趟洛阳，他在长安已经整整九年，也许是他上左丞相韦见素的诗发生了作用，被任河西县尉。当时的县尉，可以说是使一个有良心的诗人最难忍受的职位。高适任封丘尉时，有几句诗写县尉的生活非常沉痛：
只言小邑无所为，公门百事皆有期；
拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
——高适：《封丘作》
杜甫在长安与高适重逢，也曾经为他欣幸，因为他脱身县尉，再也用不着鞭打人民了。如今他绝不愿蹈高适的覆辙，去过逢迎官长、鞭打人民的生活，他虽然贫困，虽然44岁了还没有一个官职，他却不加考虑便拒绝了这个任命。他辞却河西尉，改就右卫率府胄曹参军，任务是看守兵甲器仗，管理门禁锁钥，职位是正八品下。
他决定接受这个职务后，又到奉先去探视一次妻子。这正是唐朝成立以来统治集团的奢侈生活与人民所受的剥削都达到前此未有的高点的时刻，随着频年的水旱成灾，人民的生活比起开元时代好像翻了一个大筋斗，贫富的悬殊一天比一天尖锐。杜甫在11月里一天的夜半从长安出发，当时百草凋零，寒风凛冽，手指冻僵，连衣带断了都不能结上。他如今有了这么一个小小的官职，可以说是长安九年内不断地献赋呈诗所得到的结果，他一路上便把这些年的生活总括起来检讨了一遍。他想起在长安内心里常常发生的冲突，他本来可以像李白那样，遨游江海，潇洒送日月，但他关心人民，希望有一个爱护人民的政府，他把这希望完全寄托在皇帝身上，所以他舍不得离开长安，他觉得自己好像倾向太阳的葵藿，本性不能改变。如今头发白了，身体衰弱了，当年以稷契自命，如今获得的职务不过是在率府里看管兵器。至于他所倾向的“太阳”呢？——他走过骊山下，天已破晓，他知道，玄宗正在山上的华清官里避寒，在歌舞声中尽情欢乐，把从民间搜刮来的财物，任意赐予，他追究这些财物的来源是——
彤庭所分帛，本自寒女出，
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
——《自京赴奉先县咏怀五百字》
而杨贵妃与杨氏姊妹饮馔的丰美，使他不禁想起长安街头的饿殍（piǎo），心头涌出来这千古的名句：
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
——《自京赴奉先县咏怀五百字》
门内门外，咫尺之间竟有这么大的不同，想到这里，他或许会感到这个局面再也不能继续下去了，但他当时并不知道，安禄山已经起兵范阳，而唐代的社会从此便结束了它的盛世，迈入了坎坷多难的时期。他转北渡过渭水，到了奉先，一进家门便听见一片号眺（tiáo）的声音，原来他未满周岁的幼儿刚刚饿死。邻居都觉得可怜，做父亲的哪能不悲哀呢？但是杜甫的悲哀并不停滞在这上边，他想，他自己还享有特权，既不纳租税，也不服兵役，如今世界上不知有多少穷苦无归与长年远戍的人，他们身受的痛苦不知比自己的要多多少倍！想到这里，他的忧愁已经漫过终南山，弥漫天下了。
他把从长安出发到奉先这段路程的经历和感想写成《自京赴奉先县咏怀五百字》。这是一篇杜甫划时代的杰作，里边反映出安史之乱前社会的实况，反映出杜甫内心的矛盾与他伟大的人格；这也是杜甫长安十年生活的总结，从这里我们知道，杜甫无论在思想的进步上或艺术的纯熟上都超越了他同时代的任何一个诗人。
他再回长安，在率府里工作没有多久，安禄山就打到洛阳，在756年正月自称大燕皇帝，杜甫在长安沦陷前的一个月离开了长安。
（选自《杜甫传》，有删节）
⑦ 求杜甫的事迹~名句
《公元759年杜甫在秦州》（全本上）
作者：雪潇2号
杜甫在秦州之一：越过关山
杜甫在秦州之二：《秦州杂诗》第一首
杜甫在秦州之三：汗血马
杜甫在秦州之四：南郭寺
杜甫在秦州之五：采晒草药
杜甫在秦州之六：风疾
杜甫在秦州之七：梦李白
杜甫在秦州之八：朋友阮昉
杜甫在秦州之一：越过关山
公元759年七月，立秋后的某一天，偏僻的关山陇水蹙容满面地迎接了杜甫这位中华民族千古诗圣的到来。
杜甫于公元712出生于河南巩县。五岁丧母。七岁即能作诗诗而且出口不凡：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”19岁游晋，20岁游吴越。24岁举进士不第。25岁游齐赵。44岁时，安史之乱爆发。 46岁“麻鞋见天子，涕泪授拾遗”。次年六月贬为华州司功参军。再次年七月立秋后，作《立秋后题》一首并即弃官举家向秦州而来。杜甫在秦州生活了将近100天。
关于杜甫西向客秦的原因，历来说法不一，计有寻亲访友说、取道入蜀说、求食问衣说、失意归隐说、远游淹留说等数种。其中最代表性的，是因关内饥乱而西向投奔亲友的“万里饥驱”说。持此说者一般以下文为据：《唐书》载：“关辅饥，（杜甫）辄弃官去”。德国人莫芝宜佳也认为：“杜甫离开北方，携家人到了南方，不断地寻找着经济上的救助人。”（《〈管锥编〉与杜甫新解》P165，河北教育出版社1997年11月）。其实杜甫《秦州杂诗》第一首第二句“因人作远游”的“游”字，表明杜甫的秦州之“游”，至少应该有三种目的：游学、游历、行吟性质的流浪。
杜甫一家离开华州之后，逶迤向西，一路上少不了沐风栉雨，餐风露宿。从“迟回度陇怯”和“昨忆逾陇坂”等诗句看，他们是越过现的在陕西省陇县和甘肃省张家川交界处的陇山（今称关山）来到秦州的。而在当时一般中国人的心目中，翻越关山，就如同西出阳关一样，是充满着悲伤与无奈但也不乏冒险意味的一种行程。
初秋的关陇驿道，蜿蜒曲折，荒无人迹，时而断木横路， 时而乱石当道，时而又浊流隔阻。路两边，老树残枝，荒草萋萋，受惊而起的怪鸟不时扑楞楞地窜入阴云四布的天空。一辆马车在泥泞中艰难地行进着，咯吱咯吱的声音拖泥带水，像是历史在不安地呻吟。一路上，杜甫他们不时会遇到其他扶老携幼的难民，也时常会有唐军的小分队疾驰而过。那些嗒嗒嗒嗒嗒飞驰而来的骑兵们一脸紧张，满面风尘，只顾躬身催马，对避立一旁的老百姓好像视而不见。很快，他们就嗒嗒嗒嗒地疾然远去了，留给杜甫他们的，是一团迷茫的烟尘。
烟尘里，马车旁，杜甫骑着一匹老马，头戴斗笠，身着葛衣，肩背行囊而面容疲惫。这匹马可能就是李嗣业赠送给诗人的“追风骡”。要不，就是他刚到华州任上时，曾“拾遗”地捡到的一匹军弃病马。此马经他拉回家里精心护治，估计此时已是复得健康，这会也应该与杜甫一家负箧同行。杜甫一边在马上摇摇地摇着，一边贪婪地四顾着陇上初秋的景色。他的眼睛中分明流露出对大西北奇山异水的无限热爱，也流露出纷乱岁月里一个诗人对国家时事隐隐的忧伤——自华州至秦州，千里之遥，“朱门酒肉臭”的情景即使没有重现，但“路有冻死骨”的情景很可能会与他再次遭遇。
马车里坐着的是杜甫的妻子杨婉和几个孩子。杨婉是杜甫的父亲杜闲的好友弘农人司农少卿杨怡之女，比杜甫小12岁。她从小喜欢读书，且写得一手好字。相貌美丽而言行端庄，性情温和而体贴。他们于公元740年杜甫30岁时喜结良缘。多年来，她为杜甫生儿育女同时也担惊受怕，是杜甫同甘共苦的贤内助也是杜甫解语会心的知音。现在，她就和杜甫一同奔走在前途未卜的流浪之路上，目光忧虑却也坚定。她的怀里，抱着女儿杜蓉。杜甫《北征》诗云：“床前两小女，补缀才过膝”，但是来秦州的时候，好像只有一个女儿了。靠在她身边的是儿子宗文和宗武。依学者冯至的说法，当时宗文应该九周岁，宗武应该整6岁。一千多年以后，甘肃天水城南著名的南郭寺内，僻静的杜甫祠里，面容丰润的杜甫泥像下，那两个手捧书卷的“书僮”，其实正是杜甫的两个儿子，一个是宗文，小名熊儿，一个是宗武，小名骥子。杜甫最喜欢的就是小儿子骥子。有《遣兴》一诗中句为证：
骥子好男儿，前年学语时。
问知人客姓，诵得老夫诗。
杜甫的小弟杜占，正在为他们扬鞭催马。
杜甫兄弟五人，杜甫居长，四个弟弟分别名为颍、观、丰、占。此时，只有小弟杜占和杜甫在一起，其余三人散落在河南、山东。杜占年龄当时大约是十八九岁，正当健壮小伙，所以秦陇道上，他少不了要执鞭赶车。
和杜占一起于关陇道上探路压尘的，还有杜甫的家仆杜安。杜安10岁时父母双亡，杜甫的母亲崔氏见他可怜，就把他带到家中做了仆人。杜安虽没有读过书，却生性机灵，与杜甫名为主仆实为朋友。他一生跟随杜甫直到杜甫去世于自潭州赴岳州的船上。而这会儿，杜安一定正在和谁说笑着。
他们的行程虽然是艰苦的，但也一定是快乐的。
对于杜甫来说，这次对关山的翻越，是不是会超越地理翻越的意义而意味着一种人生意义上的翻越呢？
杜甫在秦州之二：《秦州杂诗》第一首
当杜甫一行终于进入秦州地界时，手摸着“秦州”的界碑，眼望着秦州的城头，杜甫也许会想到卢照邻的《入秦州界》：
陇坂长无极，苍然望不穷。
石径萦疑断，回流映似空。
花开绿野露，莺啭紫岩风。
春芳勿蘧尽，留芳故人问。
公元759年的秦州城头，戍楼森然。戍旗之上，沉云低垂，苍天高远。守城的士卒持戟默然，神情淡漠。联系当时吐蕃人对唐王朝的骚扰及四年后吐蕃进占秦州的事实，我们能够想象到的是，当年秦州的城门上一定贴过这样的官府告示：
……吐蕃贼骑，前日袭我洮州、岷州二郡，伤我村民四十余口，掳我妇女百人，掠财物无数且焚烧房屋庄园……本州牧晓喻我秦州百姓，务必……
杜甫他们车辘辘马萧萧地进入了秦州城。
晚上，孩子们都已睡了。几颗小脑袋齐齐地排在寓所的炕沿边上，灯光下，他们睡得格外香甜。刚刚洗了的衣服，晾在屋子的另一边。夫人杨氏在炕沿上吊着一条腿坐着，正在微微晃动的油灯下一针一针地缝补衣衫。灯光照着她美丽却又疲倦的面容。她一定太累了。而她的丈夫杜甫，这会正在一方梨木方桌前翻捡着一堆随身的诗书。
杜甫把一幅字挂在屋子的墙上，土墙顿时一亮，如一潭死水中有了龙蛇行走。这是他的好友郑虔赠的一幅字，是他多年相随的珍藏。“郑虔，大约比杜甫年长二十岁，是个多才多艺的人，他的字、画、诗曾被唐玄宗称为‘三绝’。此外，他还通晓天文、地理、国防、药物。杜甫在长安期间常同郑虔饮酒论文，两人是最亲密的朋友。杜甫写赠、怀念郑虔的诗很多。”（李济阻《杜甫陇右诗注析》P138）
杜甫把字挂好以后，摇头扭首地看了看，又往端正里扶了一下。然后他打开了一幅画。
这是一幅朋友画的苍鹰图，上面且有杜甫的题诗《画鹰》：
素练风霜起，苍鹰画作殊。
辣身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪摘，轩楹势可呼。
何当击凡鸟，毛血洒平芜。
妻子睡了，杜甫开始在烛光下磨墨。他的一只手和他的一块墨开始了转圈，一圈一圈又一圈。他的思想却如一石击破的湖水，渐渐地荡出烛光，荡出屋子，荡出远远地传来的边城鼓角之声，荡出古秦州城的神秘之夜。一方墨池渐渐地被他搅成了一片混乱的世界－－凄厉的鼓角声中，唐王朝的军队正在溃败。丢盔弃甲，拽旗而逃。史思明再次攻占洛阳。回纥的骑兵不顾一切地狂奔逃窜。老百姓在逃难。在铁蹄下呻呤，长号。在熊熊大火中痛失家园，而安史叛军却在哈哈大笑。关中大饥。饿脬遍地。有吏夜捉人。老翁越墙而走。老妇出门探看。自己一家也混在逃难的人群中，不知向何处去地趔趄在路上，而牲口也很快被人抢去。自己被安禄山叛军俘虏。华州州牧势利丑陋的小人嘴脸。堆积如山的案牍公文。挥汗如雨。拍案而起。愤然搁笔。仰天长叹！
这一声长叹，从华州，长长地叹到秦州。
杜甫想到了自己关陇道上的攀山涉水和高低俯仰。一家老小行走在曲曲折折的山路上，不知道前路会出现什么样的情形，心里老是怯怯地觉得不踏实。山巅峰头上举目一望，流水渐枯，草木凋零，而自己此去前途未卜，不知会不会有一个好的着落……这一切怎么能不让他忧从中来而愁容满面。
杜甫奋笔疾书，写下了后来在文学史上著名的《秦州杂诗二十首》的第一首：
满目悲生事，因人做远游。
迟回度陇怯，浩荡及关愁。
水落鱼龙夜，山鸣鸟鼠秋。
西征问烽火，心折此淹留。
"满目悲生事，因人作远游"两句，写得苍凉悲苦。“悲”、“远”、“怯”、“愁”与“问”、“折”等语，传达出诗人当时心情的多个侧面。
当第二天微明的天色透窗而入时，杜甫一家还在酣睡，而杜甫睡得尤其酣畅深沉，经过了多日的鞍马劳顿，旅途风霜，他实在也应该好好地睡一个囫囵觉了。
杜甫在秦州之三：汗血马
杜甫初寓秦州的一段日子，主要的活动范围在城区及近郊，他看到的，除了街市里的胡马羌妇、朱门瘦民，就是“无风云出塞，不夜月临关”的秦州风光。在这期间，天晴时他和家人出去采药，阴雨天就在寓所里读书、思考、怀亲、遣兴。当时，杜佐一时未到，阮昉一时未识，赞公一时未访，佳人一时未遇，另外所带川资尚丰，天气也是凉而不寒，既无奔波之累，亦无公务之烦，远离战乱而又置身明山秀水，真是诗人一生中难得的一段平静休闲的好日子。
这天早晨，阳光洒遍了秦州城的大街小巷，杜甫也在这明艳的阳光里手牵着女儿杜蓉走出了寓所的大门。他的身后，杜占手里拎着一条口袋，看样子要顺路买米。宗文和宗武，少不了也要跟在他的后面。他们要去好好地看一看这个陌生神奇的西部小城。
他们很快就来到了当时归降于唐的氐族、羌族等少数民族的聚居区，这里帐蓬林立，膻气浮荡，怪眉怪眼的人们或在杀牛宰羊，或在燃薪煮饭，或在坐饮笑谈。这些奇异的男女老少让杜甫和孩子们大开了眼界也大为惊讶。
有人正在杀牛。那大汉把刀子咬在口里，双手抓住了牛角。可怜的牛好像预感到不祥，尽力挣扎，可是晚了，人们早已给他加上了绳圈，它的挣扎只能让自己轰然倒下。几个汉子麻利地缚住了牛腿，咬刀的汉子将牛头拧住，腾出手，握住刀，瞅准了牛昂奋的脖子猛地一刺，鲜血喷出，很快，一头黑色的老牛便死成了一堆牛肉。
公元七五九年的秦州，是熙攘热闹的秦州，是西北丝路上的重镇，是物资的聚散地，也是民族的聚散地。这一天，和往常一样，长街上又有人在比武了。有两个回纥族的少年，正在摔跤。他们两个都是身强力壮，斗志勇毅，赤膊上劲健的肌肉光耀着少数民族特有的悍勇。一旁，七八个好事的围观者正在为他们呐喊助威：“使劲！使劲！使绊子！……”而不远处正有一个羌族骑手在表演他的马术：他时而催马疾驰，时而突然地勒马，让马腾空而长嘶。他在快速的奔驰中飞身离鞍，从地上拾起一把战刀，然后策马挥刀，刷，只见白光一闪，一根木桩就被劈成了两半。
这时另有一个人站出来说：大家看一看我的箭法。他弯弓搭箭，向天上略一搜寻，说了声好－－胳膊一动，嗖，一箭便射落了一只飞鸟。众人喝采不已，杜甫也立在一边连道：“好箭法好箭法，李广莫及也！李广莫及也！”
《秦州杂诗二十首》之三这首诗，显然是诗人杜甫立足于秦州城内的四望之作，其中的几个动词，如“领”、“出”、“有”、“来”，即可分明地显现出诗人的观察点与观察角度。我们顺着杜甫的目光，也就分明地看到了一些西部边城的奇异风物：
州图领同谷，驿道出流沙。
降虏兼千帐，居人有万家。
马骄朱汗落，胡舞白题斜。
年少临洮子，西来亦自夸。
显然，杜甫在秦州城的时候，看到了中原地区很少能够看到的西域汗血马：“马骄朱汗落”这五个字，一定是杜甫对当时秦州的写实而非想象。
我们可以如此想象当时的情景：忽然，一队膘悍的胡人马队驰入帐蓬林，一部分继续驰远，一部分停下来。骑手滚鞍落马。经过了长途奔驰的马仍在喘息，喷出的白气像马脸旁的一片白云。马的四蹄仍在不停地刨动。这是一匹八尺腰身，红鬃黑鬈的西部宝马，现在它们的前肩部小孔里正流淌着红色如血的汗珠。
杜甫被这罕见的红色的汗珠惊呆了：“汗血马！这不是汗血马么？这可是产于西域大宛国的一种神马啊！”
正在卸鞍的大胡子骑手听了，对杜甫说：“老先生眼力不凡，识得千里马呀！”杜甫忙说不敢不敢，“我只是略知一二，你看这马，身上没有多余的肉，骨相英骏；你看它的耳朵，小而尖，状如削竹之筒；你再看它的蹄子和足腕，《相马经》里说：‘马腕欲促，促则健；蹄欲高，高耐险峻。’它的蹄正高、腕正促……一看就是汗血神马！”
“先生所言极是。这就是纯种的汗血马！”骑手说：“只有一样先生没有说出来，那就是这种马呀，它过一些日子就得去一次河西，吃了那里的草，回来他才能安宁！这不，我们刚从我们的河西老家回来。”
杜甫闻言，若有所思地“噢”了一声。这匹神奇的汗血胡马给诗人留下的印象之强烈，从《秦州杂诗二十首》之五可以看出：
西使宜天马，由来万匹强。
浮云连阵没，秋草遍山长。
闻说真龙种，仍残老肃霜。
哀鸣思战斗，迥立向苍茫。
可以说，这一首诗（《秦州杂诗二十首》之五）咏马诗正是“州图领同谷”那一首（《秦州杂诗二十首》之三）中咏马之句的注脚。
当杜甫终于转身离开时，才发现孩子们正在看一个胡人少年的跳舞。“胡舞白题斜”，一个眉心里涂了白点的健美少年，正在表演充满着异族情调的西域舞。人们的喝彩声不绝于耳。小伙子舞得潇洒利落，杜甫也看得如痴如醉。他不禁想起了当年在长安舞剑的那个英姿飒爽的公孙大娘来。
杜甫以前曾见过一匹这样的胡马，并写过一首诗《房兵曹胡马》：
胡马大宛名，锋梭瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万城可横行。
后来，他还写过《高都护骢马行》，及《李〔雩阝〕县丈人胡马行》等。
丈人骏马名胡骝，前年避胡过金牛。
回鞭却走见天子，朝饮汉水暮灵州。
自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。
一闻说尽急难才，转益愁向驽骀辈。
头上锐耳批秋竹，脚下高蹄削寒玉。
始知神龙别有种，不比凡（一作俗）马空多肉。
洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。
凤臆麟（一作龙）□（“鬈”卷改耆）未易识，
侧身注目长风生。
应该说杜甫对马是比较在行的。一千多年后，有人在想象杜甫困顿的秦州生活时，说：他“骑着黑瘦的毛驴/从尘土飘扬的大道上/穿峡越谷/翻过一片森林/远去在唐朝的背影里”，事实上杜甫在秦州出行，骑的不是驴，而是马。冯至《杜甫传》说：杜甫在华州时，“他偶然走到东郊，遇见一匹被兵士遗弃在路旁的瘦马，他也曾联想到人世的困顿，写成一篇《瘦马行》。”
东郊瘦马使我伤，骨骼〔石聿〕兀如堵墙。
绊之欲动转〔奇欠〕侧，此岂有意仍腾骧？
细看六印带官字，众道三军遗路旁。
皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。
去岁奔波逐余寇，骅骝不惯不得将。
士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。
当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。
见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。
天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。
谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
联系杜甫对中草药的喜爱，我们甚至也可以推想：杜甫说不定还是一位不错的马医呢！就是这匹瘦得被遗弃了的马，杜甫把它牵回后，精心照料，它就恢复了健康，后来就陪杜甫越陇坂而至秦州。杜甫秦州诗里还有一首《病马》。
乘尔亦已久，天寒关塞深。
尘中老尽力，岁晚病伤心。
毛骨岂殊众？驯良犹至今。
物微意不浅，感动一沉吟！
这匹病马，也许正是治好了的那匹爱骑老马。杜甫与此马，可谓“患难之交”。
这一天，它正在后槽里有一口没一口地吃草时，杜甫来看他了，杜甫摸着老马的嶙峋瘦骨，老马扬头昂首，抖鬃而鸣。
杜甫说：老伙计，你也老啦，可是你可要挺住啊，过几天，我老杜还要靠你远行呢。老骥伏枥，志在千里，你我暮年，壮心莫泯，怎么样？
老马似乎是听懂了一样地引胫一声长嘶。
公元七五九年秋天杜甫的心境，也真的就是一匹老马的心境，是壮心不已的心境，也是无限悲凉的心境。
杜甫离开秦州后写的《赤谷》一诗里，有这样的一句：“我马骨正折”。也许，杜甫与他的这匹爱马，就是在赤谷而忍痛分手的。
跨汗血马而风一样奔驰，永远只是人们美丽的梦想，残酷的现实是：人们都在与自己的马，共瘦，共病，共老……
杜甫在秦州之四：南郭寺
公元759年，刚刚进入秋天的秦州。一声闷雷。大雨倾盆。秦州城里的老槐树、青瓦、戌楼、茅草屋，都沐浴在这猛烈的大雨之中。街道上很快水流纵横。雨中的河水更为汹涌，波浪翻滚，柴碴沉浮，水光闪烁。但是河堤上，却有一个羌族少年在看河。雨水浇透了他身上不多的衣服，他全然不顾，只是一个劲儿在那儿拍手欢呼：河水又涨了！河水又涨了！不远处有一壮汉，似乎是他的父亲，头戴草帽，正在用一根长杆的大罩捞取着河里漂来的浮草沉碴。一匹驿马从他们身后的路上匆匆驰过，四蹄踢起四溅的水珠，像开了一路碎玉的花。
可能是这个羌族小孩子对此早已司空见惯了，所以他头也不抬，对奔驰的驿马看也不看。然而杜甫却眼盯着奔跑的驿马若有所思地看了半天。
杜甫走下城头时，雨已经停了，秦州城一片亮丽鲜艳，四处清洁如洗。一个小孩子一边唱着一首歌，一边一棵一棵地踢踏着路边上的树。他每踢一下，树上就又有一场小雨亮晶晶地落下来。他留下了一路的孤独。还有一些小孩子，则高高地挽起着裤子，赤脚在积水里玩着。他们的大人，却正忙着用盆子往外面舀院子里的水。杜甫穿过街道，走进了一家小酒店。
杜甫是一个热爱大自然的人，他是一个诗人，他的身上有着一生好向名山游的诗人天性。当他在秦州的生活比较稳定且天气变得睛好之后，他一定会马上就到附近的几外名胜去观光。
杜甫蹬着两只麻鞋在秦州专程去观看了的地方，从他的秦州诗里看，好像首先是隗嚣宫，然后是南山寺。南山寺，即现在的南郭寺。
多少年后，天水电视台刘晋先生的电视片解说词《风雪南郭寺》，对杜甫的南郭寺之行，有过生动的描绘：“很多年了，南郭寺静静地矗立在秦州城外的慧音山麓，忍受着时光缓慢的流逝，仿佛就只是为了等待一个人的到来。”
现在，这个叫做杜甫的人来了。
他大约是黄昏时分走进了南郭寺红色的山门，来听北流泉的淙淙水声，来抚摸中庭那棵苍劲的柏树。他看到秋花紧挨危石而开，借危石之阳刚，显示着自己的柔美。危石高高耸立，其状怪异。夕阳如金，倾泼于草丛中。草丛里有一口废钟寂然倒卧。潮润的山风吹来，吹动杜甫的千思万想，于是杜甫不由得脱口而诵曰：
山头南郭寺，水号北流泉。
老树空庭得，清渠一邑传。
秋花危石底，晚景卧钟边。
俯仰悲身世，溪风为飒然。
说到杜甫的南郭寺之诗，不得不再说一说李白的南郭寺之诗。
秦州，是当时唐人的西陲。入唐以来，秦州以其陇右要隘之地理位置，成为唐王朝长安以西的第一个重镇。不论是文臣还是武将，他们西辞京华，第一站就是秦州。仅以诗人论，高歌“大漠孤烟直，长河落日圆”的王维，“宁为百夫长，胜做一书生”的边塞诗人王昌龄、高适等人，他们都曾留驻过秦州边城。可以说，当年的天水，正是大唐英雄们西去绝域的一个重镇，是咸阳一别后英雄泪下的第一个记忆。而自称“十五好剑术，遍干诸候。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫”的李白，由于祖籍秦州，很可能在杜甫之前也曾来过秦州。据考，李白曾在南郭寺留有一诗云：
自此风尘起，山高月夜寒。
东泉澄澈底，西塔顶连天。
佛座灯常灿，禅房香半燃。
老僧三五众，古柏几千年。
只是，此诗毕竟平平，极有可能是后人托名之伪作。
李白一生四海为家，高挂诗歌的风帆于楚汉之间云来鹤往，且大都有诗为证，但他的秦州老家之行——如果他真的来过——却实在有些悄然。李白给秦州的历史留下了好大的一片空白与遗憾。
不久，杜甫流寓天水。中国最伟大的两个大诗人，不知道为什么，竟都与秦州有着难解的奇缘。
南郭寺原建有杜甫祠堂一。祠内有杜甫及侍童塑像三尊。杜甫像富态儒雅，颇见君子之风，这当是人们心目中的形象。供桌上也有应时果鲜，香火不断。杜甫祠堂门外有一副对联：“陇头圆月吟怀朗，蜀道秋风老泪多”。它凝炼、生动地概括了杜甫在秦州的凄凉日月及奔赴成都的一路艰难。
近年来，南郭寺增建杜甫塑像一，且将宋婉以王羲之字集杜甫秦州诗之作即所谓“二妙轩”刻碑于南郭寺，成为秦州人对杜甫最好的纪念方式之一。宋婉有一首诗直接以《少陵》为题，现录此为念：“少陵栖隐处，古屋锁莓苔。峭壁星辰上，惊涛风雨来。人从三峡去，地入七歌哀。欲作招魂赋，临流首重回。”
南郭寺，就是杜甫当年在秦州的一处身心的“栖隐处”。
杜甫在秦州之五：采晒草药
秦州城里逢集日的早上，一位秦州采药老人早早地就摆好了自己的摊子，正坐在半截青色的砖头上搓着一根草绳，旁边是一堆青青的冰草。已经搓好的草绳在他的身后盘成了一堆。
不儿杜甫和仆人杜安就带着自己的药来了。杜甫笑着向老头道：“老人家，你早！”老人看是杜甫，指了指旁边四块砖头圈出的一块地方。杜甫说：“老人家费心了，这两天，身体不好，起身得迟了。”杜甫摆好自己的药摊子，就和老头学着搓起了草绳，说起了闲话。
我们可以设想：杜甫的仆人杜安，在卖药这件事上，一定要比杜甫会操作，会呦喝，是个称职的伙计，而杜甫应该就是一个傻乎乎的掌柜。
杜甫一生，曾经种药、采药、晒药甚至卖药。“据学者研究，杜甫寓居秦州时曾以挖制草药、悬壶行医为生。”（高天佑《杜甫陇蜀纪行诗注析》甘肃民族出版社2002，P56）可以想象的是：“药生活”是杜甫秦州期间除了不言而喻的“诗生活”——写作秦州诗及“目生活”——游山览水——之外一个相当重要的生活内容。
所以，对公元759年秋登临秦州的杜甫，我们不能把他仅仅视为一个一般意义上的游历者或者逃难者，而应该看到，他在秦州的每一次佝偻的登临，至少显示着他的两重身份：一个辞官远游的诗人和一个头戴方巾、身着长衫、肩背药篓，手里倒提着一把药锄的采药人。
但是杜甫在秦州的“药生活”却并没有得到学者们的重视。比如冯至先生重版的《杜甫传》结尾收录的冯先生研究杜甫的一篇另类文字——小说——《白发生黑丝》，在描写到杜甫潭州（长沙）卖药时，有意无意地绕过了对杜甫秦州卖药的“回忆”：
……
杜甫认真地听完了这段话。
在老渔夫为杜甫出主意的同时，杜甫的心里就在想，卖药，我是有经验的，在长安时，我在王公贵族的府邸里卖过药，在成都时，我在一些官吏中间卖过药，如今流落潭州，为什么不能把药卖给老百姓呢?他没有等渔夫补充的那句话说完，就把渔夫前边的话重复了一遍，“既可以医治病人，又可以买点米回来”。
这表示他接受了渔夫的建议。
冯至在这一段文字里提到了杜甫的长安之卖药，也提到了杜甫的成都之卖药，却偏偏没有提到杜甫的秦州之卖药——甚至连“陇右”二字都未曾提及。难道在生活困顿不堪的秦州，杜甫“既可以医治病人，又可以买点米回来”的卖药动机，竟不比在成都时更具迫切性与典型性么？
那么冯至在他的《杜甫传》之专门叙述杜甫陇右生活的部分即《陇右的边警与艰险的山川》里，对杜甫在陇右的“药生活”又是如何描述并且评价的呢？
他说：“可是生活不能完全仰仗他人，他于是又重新开始他在长安时经营过的卖药生活，来维持他的衣食。我们在他秦州的诗里中常常读到关于采药和制药的诗句，并且在太平寺泉水的下流，他也梦想过，如果用这比牛乳还香美的水灌溉出一片繁荣的药圃，该有多么好呢？”
他终于注意到了杜甫在秦州的“药生活”，可是，从他对杜甫卖药所谓“维持他的衣食”之动机的理解，可以看出冯至对杜甫在秦州的“药生活”，叙述仍然是简单的，思考仍然是肤浅的——他没有对杜甫的“药生活”展开深入的思考。因为杜甫在秦州的“药生活”——采药、晒药、制药甚至卖药——看似是为生活所迫的一种权宜之计与经济行为，其实这种诗人卖药——而不是一般的商人卖药或山民卖药——恰恰却给我们留下了杜甫当年更多耐人寻味的生活信息与思想信息。
从秦州诗看，杜甫的“药生活”应该是基于杜甫道家影响的对于隐逸生活——“诗意的栖居”——的一种人生向往，和中国现代鲁迅先生的弃医从文——放弃对肉体生命的关注而转向关注人们的灵魂世界——正好相反的是，在中国古代，常常有些人会弃政而为医，或者弃文而从医 ——弃社会而归于自然，弃进取而转为隐逸。而且，烧药、采药、甚至晒药，是杜甫以及当时的其他文化人普遍认可的一种比较优雅浪漫的生活方式，也许是他们游历祖国山川时的一种“业余爱好”，是他们与大自然的一种对话方式。就像剑之于武林人士是一种人生标志与生命意象一样，“药”应该也是当时一般喜欢田园山水的文化人的一种人生标志与生命意象。否则贾岛的诗句“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”就不会不胫而走地被人们传诵了。还有一点需要注意的是，杜甫的“药生活”，是源于杜甫儒家思想的仁者的选择。中国古代知识分子向以上知天文，下知地理，中知人事——包括略通医道——为其知识结构的努力模式，人们也常常把“良医”、“通儒”、“显宦”连在一起。事实上文人中喜通医道且略通医道者不乏其人，比如苏东坡
⑧ 求一些中国现代诗歌名句
1、 最是那一低头的温柔
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞
——徐志摩《沙扬娜拉》
2、 我把你这对乳头
比成着两座坟墓
——郭沫若《Venus》
3、 青松和大海，鸦背驮著夕阳
黄昏里织满了蝙蝠的翅膀
——闻一多《口供》
4、 我若真个害刻骨的相思
便一分钟绕遍地球三千万转
——胡适《一念》
5、 雪落在中国的土地上
寒冷在封锁着中国呀
——艾青《雪落在中国的土地上》
6、 教我如何不想她
——刘半农《教我如何不想她》
7、 我一步一回头
瞟我意中人
——汪静之《过伊家门外》
8、 你站在桥上看风景
看风景人在楼上看你
——卞之琳《断章》
9、 我挥一挥衣袖
不带走一片云彩
——徐志摩《再别康桥》
10、有的人活着
他已经死了
有的人死了
他还活着
——臧克家《有的人》
11、你要是爱谁，便没命的去爱他
你要是谁也不爱，也可以没命的去死掉
——鲁迅《爱之神》
12、长发披遍我两眼之前
遂割断了一切羞恶之疾视
与鲜血之急流，枯骨之沉睡
——李金发《弃妇》
13、我希望逢着
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘
——戴望舒《雨巷》
14、这一个心跳的日子终于来临
呵，你夜的叹息似的渐近的足音
——何其芳《预言》
15、你是一树一树的花开，是燕
在梁间呢喃，——你是爱，是暖
是希望，你是人间的四月天
——林徽因《你是人间的四月天》
16、我的寂寞是一条长蛇
冰冷地没有言语
──冯至《蛇》
17、最后见你是我做的短梦
梦里有你还有一群冬风
——邵洵美《季后》
18、美开了一家当铺
专收人的心
到期人拿票去赎
它已经关门
——朱湘《当铺》
19、请将你的心比一比我的心
看到底谁的狠，谁的硬，谁的冷
为你我已经憔悴不成人形
——刘梦苇《示娴》
20、花瓣儿在潭里
人在镜里
她在我的心里
只愁我在不在她的心里
——康白情《疑问》
⑨ 现代诗中的名句有哪些
1、《礁石 》艾青
一个浪，一个浪
无休止地扑过来
每一个浪都在它脚下
被打成碎沫、散开……
它的脸上和身上
像刀砍过的一样
但它依然站在那里
含着微笑，看着海洋……
2、《成功的花》冰心
成功的花。
人们只惊慕她现时的明艳!
然而当初她的芽儿，
浸透了奋斗的泪泉
洒遍了牺牲的血雨
3、《月夜》沈尹默
霜风呼呼的吹着，
月光明明的照着。
我和一株顶高的树并排立着
却没有靠着。
3、《一朵野花》陈梦家
一朵野花在荒原里开了又落了
不想到这小生命，向着太阳发笑
4、《向日葵》王亚平
夜里，风雨打落她的花瓣
早晨，她依然朝着太阳
5、《不系之舟》林冷
没有什么能使我停留
——除了目的
纵然路旁有玫瑰，有绿阴，有宁静的港湾
我是不系之舟
6、《雁子》陈梦家
从来不问他的歌
留在哪片云上？
只管唱过，只管飞扬，
黑的天，轻的翅膀。
7、《门》向明
让可怜的盆景骄傲室内的优遇吧
种子的两页绿扉是要开向风雨的
8、《回答》北岛
告诉你吧，世界，
我——不——相——信
如果你脚下有一千名挑战者，
那就把我算做第一千零一名。
9、 《落叶》舒婷
树应当只有
一个永恒的主题
为向天空自由伸展
我们决不离开大地
10、《小河》臧云远
像在墨墨的大地上寻找灯火，
真理的火焰从不对谁藏躲，
我寻找了二十几年，
我知道前进就是快乐。
11、《桥》冯至
纵使是海一样地宽广，
我也要日夜搬运着灰色的砖泥
在海上建筑起一座桥梁。
12、《小鸟辞》吴奔星
当第一缕金色的阳光，
绣着我的翅膀，
我抖落黑暗所培育的困倦
在有弹性的绿色的枝条上，
舞蹈，歌唱!
当第一阵清新的空气
流入我的胸膛
我喷出夜魔所灌溉的牢骚，
在镀着银露的枝条上；
唱歌，徜徉!
13《代》徐敬亚
第一粒雪就掩埋了冬天
14、《冬天的树》青勃
春天不来
冬天的树
死也不悬挂
红花绿叶
欢迎的旗子
15、《既然》徐敬亚
那么|就把一生交给海吧|交给前方|没有标出的航线
16、《阳光不会变质》 桑恒昌
不过，无论埋在哪里，阳光都不会变质
17、《繁星》冰心
言论的花儿
开得愈大
行为的果子结得愈小
18、《 我站在桥上看风景》顾西爵
你站在桥上看风景
看风景的人在桥上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
19、《时间是一把剪刀》汪静之
时间是一把剪刀
生命是一匹锦绮
时间是一根铁鞭
生命是一树繁花。
20、《眼睛》流沙河
天真的眼睛到处看见朋友
阴沉的眼睛到处看见敌人
⑩ 关于瞬间的名言美句
一个人最幸福的时刻，就是在当他酣睡时，而不幸的人最不幸的时刻，就是在他觉醒的瞬间。 叔本华（德）《爱与生的苦恼》
个人(2173) , 幸福(1426) , 幸福的(408) , 不幸(379) , 在他(116) , 不幸的(114) , 时刻(92) , 最不(84) , 当他(53) , 最幸福(41)
世界丰富的每一个瞬间都值得我们调动全身的感官去体味。雨丝的凉，微风的软，梧桐的绿，街道的静，只要你有一颗年轻善感的心，眼前的每一个景致都值得你用终生的记忆去贮存。 张乃光
世界(977) , 每一个(200) , 年轻(177) , 值得(166) , 丰富(153) , 记忆(83) , 眼前(74) , 要你(69) , 你有(65) , 只要你(60)
为了理想采取一种生活态度，并且具有信心，受到什么样的折磨也不更改，可是在饥寒交迫，这种信心无法维持时，信心发生动摇，而经过一度思索，仍然坚持下去，在这决断的一瞬间，显示出崇高的人生的意义。 冯至《 "3142》
生活(2177) , 人生(1464) , 理想(430) , 信心(182) , 崇高(168) , 态度(137) , 经过(137) , 坚持(120) , 下去(119) , 有信(108)
人们藉以达到目的的唯一手段就是武力和狡诈。他们说还有爱，但那不过是为了等待阳光。生命需要每一个瞬间。 歌德（德）
生命(1204) , 每一个(200) , 等待(112) , 手段(97) , 阳光(95) , 瞬间(40) , 那不(27) , 达到目的(26) , 以达到(11) , 狡诈(9)
人创造奇迹常常是在瞬间，但没有一个创造奇迹的人是依靠瞬间的。 陈宏高
创造(545) , 没有一个(61) , 奇迹(53) , 依靠(50) , 瞬间(40) , 但没(22) , 创造奇迹(6) , 瞬间的(5) , 奇迹的(5) , 创造奇迹的(2)
人生不过是一瞬间的事。死也是一霎间的事。 席勒（德）
人生(1464) , 瞬间(40) , 一瞬(23) , 一瞬间(13) , 死也(5) , 瞬间的(5) , 一霎(2)
人生里面有些瞬间，也有些情感……那是我们只能意会，却不可以言传的。 屠格涅夫（俄）《贵族之家》
人生(1464) , 情感(183) , 也有(93) , 里面(75) , 不可以(48) , 瞬间(40) , 言传(6)
伟大的事业降临到渺小人物的身上，仅仅是短暂的瞬间。谁错过了这一瞬间。它决不会再恩赐第二遍。 茨威格（奥地利）
伟大(713) , 事业(454) , 伟大的(444) , 仅是(148) , 人物(119) , 第二(105) , 短暂(98) , 小人(97) , 决不会(85) , 渺小(84)
信心是一种心境，有信心的人不会在转瞬间就消沉沮丧。如果一个人从他的荫庇所被驱逐出来，他就会去造一所尘世的风雨不能摧残的屋宇。 海伦·凯勒（美）
个人(2173) , 信心(182) , 会在(109) , 有信(108) , 人从(40) , 瞬间(40) , 风雨(38) , 有信心(37) , 尘世(32) , 消沉(22)
信心是一种心境，有信心的人不会在转瞬间就消沉沮丧。 海伦·凯勒（美）