名言新

Ⅰ 《格言》格言新说，最新的

第19期还没抄出

“格言新说”：《忠言顺耳利于行》

虽说忠言逆耳，但在现实生活中，沟通技巧往往决定劝谏的成败。且看《格言》全新解读：忠言顺耳利于行。

字数：500-700字
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截稿时间：2010年8月15日，邮件名请注明投稿栏目名称
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Ⅱ 格言里的格言新说

父爱是一座山，高大威严；父爱是一汪水，深藏不露；父爱更是一双手，版抚摩着我们走过春夏秋权冬；而父亲更是一滴泪，一滴饱含温度的泪水，父爱更是一条路，伴我们走向人生旅途。

父亲的话语总是那么简短，父亲的目光总是那么深沉，父亲的抚摸总是那么粗糙。然而，父爱又是燃烧的太阳，也是奔涌的江河，还是醇重的美酒。

Ⅲ 急求"格言新说"

(一)古语：不汲汲天富贵，不戚戚于贫贱
格言新说：汲汲天富贵 戚戚于贫贱
如此小辈敢与“亚圣”孟子唱反调，难道我是功利主义者?非也，且听我细细道来。
就大的方面说，社会主义市场经济的本质乃实现共同富裕。若高论“不汲汲天富贵，不戚戚于贫贱”我们又何必发展什么生产力？又何必为脱贫致富而改革创新、锐意进取？又何必鼎力互助走共同富裕之路呢？富民强国从何而谈？
挣扎在贫困线的人们一面望着别人口流肥油，一面口中念叨着“不戚戚于贫贱”不知心里是什么滋味？
若古训果真有用，下岗无业者只需手持一份写有“不戚戚于贫贱”的字条，摇头念诵，便可完事大吉，又何必去自谋职业，或单位、个人为其寻找就业机会？政府又何必费心费力来完善什么社会保障体系？
不慕富贵，果真如此，范蠡当年若隐居山林，以清高自居，岂不美哉，又何必成为富甲天下的陶朱公？
如此，“不汲汲天富贵”及是有点小成绩就沾沾自喜，不愿开拓者的孤芳自赏；“不戚戚于贫贱”乃是自甘平庸，碌碌无为者的可笑唉叹。
汲汲天富贵，戚戚于贫贱，才是动力。

(二)古语：人活六十不远行
格言新说：人活六十仍远行
古人真是爱惜自己，六十岁就多保养，不出远门，果真到了期颐之年，又当如何？
莫身莫言于习动。六十岁何愁不能拥有三十岁的心脏。
孔圣人活到了73岁，热爱驾车远游，“说谈射唱”；
颜回乃“不惰者”，终日学而不休息，31岁就“不幸短命死矣”。
若人到六十就整日拘于居室，“面壁思过”，其情形只能是“毛血日益衰，志气日益微”，若坚持远行，览天下异景，看世间奇观，抒欢愉之情，才能长寿。必能长寿。必竟唯有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。当今六十岁“老者”用三轮车拉着八十岁老母周游半个中国，并立志周游艺室全国乃至世界就是最好佐证。
生命在于运动。

(三)古语：巧言不如直道
格言新说：直道不如巧言
诚然，直爽是一种品质，率真是一种可贵。可语言是一门艺术，经过包装更完美。
秦急攻赵，赵求救于齐，齐令以赵长安君为质，赵太后不肯，从臣强谏无效。触龙却因势利导，对赵太后动之以情，晓之以理，成功说服赵太后。邹忌欲使齐王知晓“虚怀纳谏”的重要，借自己经历及感受，以与徐公比美喻之，巧设辞令，讽劝齐王纳谏进取，终成霸业。
孟子见梁襄王。孟子知道梁王缺乏威严沉着的人君气度，于是以“禾苗雨露”，“水之就之”的生动比喻来说明不嗜杀、仁政所产生的巨大效果。
良药不必苦口，加一层糖衣则有爽口利病的功效。忠言无需逆耳，改用巧言旁敲侧击才会使听者心门大敞，达到既顺耳又利于行的境界。
直道走不通，绕道行之。
直言说不通，巧言为之。

(四)古语：不是撑船手，不来弄竹竿
格言新说：不是撑船手，偏来弄竹竿
“来的去的写两行，鲁班门前掉大斧”。
权威至高无上，不可更换。若等小辈就不能鲁班门前掉大斧，关公面前耍大刀。
我们已被权威束缚了千年。谁说不精通的领域就不能探索，不擅长的方面就不能涉足？不是撑船手，偏来弄竹竿，不是不自量力而是勇气可嘉，不是撑船手，偏来弄竹竿，不是爱出风头而是锐意进取。所谓艺多不压身，多点技能未必是什么坏事。
森普生是个纺织工人，却对数学产生兴趣，正是凭着“弄竹竿”的精神，他写出了《流数的意义及其应用》为代表的大量数学著作。
上大学时，李阳连年英语不及格，看来他真不是英语这条船上的“撑船手”，可他有着“驾马十驾，功任不舍”的毅力，如今他响亮自信的英语响遍中国各地。
不要认为自己不是行家就不敢越雷池半步，年轻人畏首畏尾不会有什么成就。
不是撑船手，也要来弄竹竿。

(五)古语:女为悦已者容
格言新说：女为不悦已者容
女为悦已者容?错了!果真如此,既然人人嫌弃东施的丑陋,东施大可不必费尽心机地东施效颦,反正也无人悦已。
言之者无罪,闻之者足以戒。
正因为外人的不屑一顾，我们才想努力把实力证明给他们看。正因为他人的批评指责，我们才想改弦易辙，急起直追。
别人已经悦你，何苦再劳神苦思地装扮？没谁不是锦上添花，而是画蛇添足。可能不是精益求精却是多此一举。你很可能因此推动喜欢你风格的人，自然清新的你也许会变得矫揉造作。悦你者也不再悦你。
所谓言吾善者，不足为喜，人告之有过，则喜。不悦你的人有两种：其一爱护你的人怕你骄傲自大而批评你，你从此而改过，从而“更也，人皆仰之”。其二，妒嫉你的人害怕你的才华而诽谤你，你可以不断“容已，”使自己更加完善，让妒嫉你的人甘拜下风。
是以，女为不悦已者容。

(六)古语: 远水解不了近渴
格言新说：远水解得了近渴
渴了，近处无水，而坐以待毙，不会远走找水解渴吗？同样，锇了，近处无食，而仰天等掉饼，不会远走一些寻食充饥吗？
思则变，行必果。没有近水，就要动脑思考寻找水源，即使水源在远处，也应行动起来，这是智者之思，实干家之举。近处无水，只有原地墨守“远水解不了近渴”有古训，而默默等着渴死，此举不值一文。
未雨绸缪，人无远虑，必有近忧。在未渴之前，我们本应先筹划谋略好，把远水变成近水，不只是远水解了近渴，且喝足更加精力百倍投入新的工作，创造更大的业绩。南水北调，西气东输，不是远水解近渴的最好佐证吗？其意义不言而喻。
供应北京市蔬菜的本是北京郊区，如今地价上涨，环境污染，水质变坏，政府利用发达的交通把海南的新鲜蔬菜运来就行了，何必非要“自己动手”呢？
当今，环境污染严重，清清河水变成了黑水，就有那么一些人为了解“服钱之渴”，而不顾长远利益，后代人的生存，近水不但没有给人解渴，反而让人们喝上了有毒的黑水，花草、树木、庄稼因喝其“近水”而枯死；人畜因喝其“近水”而染重病，可悲！可叹！
识远者贵本，见近者务末，有近水能解渴更好，没近水远水也能解得了近渴。

Ⅳ 《格言〉里所有的格言新说

没人会发现黑夜中煤块的矜持，
煤块就是煤块，不是黑夜。
没人会注意枫林中红花的娇版媚，
红花就是红花，权不是枫林。
相似的颜色是毫不起眼的，
如同相似的衣着，相似的思维，相似的生活，
没有跳跃，没有改变，没有激情，没有意义。
当一切都泯然于相似的时候，
所有似乎风起云涌的，
实际上都是随波逐流。
出离相似的校园经历，
出离相似的青年生活，
出离相似的陈词滥调，
出离相似的肤浅反叛。
寻找属于自己的出色之处，
出色－－－出离相似的颜色。
做朱砂中间深沉的墨色，
墨迹旁边鲜红的亮点，
当所有人都出色的时候，
考虑是否出离出色。

Ⅳ 《格言》中的格言新说

要和陌生人说话
吃得苦中苦，难为人上人
虎落平阳与犬戏
大树底下少乘凉
仁者见智，智者见仁
擒贼后擒王
滴水之恩，滴水相报
识时务者非俊杰

Ⅵ 格言新说

人有远虑，必有近忧
有欲则刚
父母在，易远游
薄积厚发
一山可容二虎
留得青山在，也怕没柴烧
此处不留人，没有留人处

Ⅶ 2012年的第14期的 《格言》的 格言新说 是什么啊

吃力要讨好.

Ⅷ <<格言>>杂志里所有的"格言新说"的标题都是些什么

(一)古语：不汲汲天富贵，不戚戚于贫贱
格言新说：汲汲天富贵 戚戚于贫贱
如此小辈敢与“亚圣”孟子唱反调，难道我是功利主义者?非也，且听我细细道来。
就大的方面说，社会主义市场经济的本质乃实现共同富裕。若高论“不汲汲天富贵，不戚戚于贫贱”我们又何必发展什么生产力？又何必为脱贫致富而改革创新、锐意进取？又何必鼎力互助走共同富裕之路呢？富民强国从何而谈？
挣扎在贫困线的人们一面望着别人口流肥油，一面口中念叨着“不戚戚于贫贱”不知心里是什么滋味？
若古训果真有用，下岗无业者只需手持一份写有“不戚戚于贫贱”的字条，摇头念诵，便可完事大吉，又何必去自谋职业，或单位、个人为其寻找就业机会？政府又何必费心费力来完善什么社会保障体系？
不慕富贵，果真如此，范蠡当年若隐居山林，以清高自居，岂不美哉，又何必成为富甲天下的陶朱公？
如此，“不汲汲天富贵”及是有点小成绩就沾沾自喜，不愿开拓者的孤芳自赏；“不戚戚于贫贱”乃是自甘平庸，碌碌无为者的可笑唉叹。
汲汲天富贵，戚戚于贫贱，才是动力。

(二)古语：人活六十不远行
格言新说：人活六十仍远行
古人真是爱惜自己，六十岁就多保养，不出远门，果真到了期颐之年，又当如何？
莫身莫言于习动。六十岁何愁不能拥有三十岁的心脏。
孔圣人活到了73岁，热爱驾车远游，“说谈射唱”；
颜回乃“不惰者”，终日学而不休息，31岁就“不幸短命死矣”。
若人到六十就整日拘于居室，“面壁思过”，其情形只能是“毛血日益衰，志气日益微”，若坚持远行，览天下异景，看世间奇观，抒欢愉之情，才能长寿。必能长寿。必竟唯有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。当今六十岁“老者”用三轮车拉着八十岁老母周游半个中国，并立志周游艺室全国乃至世界就是最好佐证。
生命在于运动。

(三)古语：巧言不如直道
格言新说：直道不如巧言
诚然，直爽是一种品质，率真是一种可贵。可语言是一门艺术，经过包装更完美。
秦急攻赵，赵求救于齐，齐令以赵长安君为质，赵太后不肯，从臣强谏无效。触龙却因势利导，对赵太后动之以情，晓之以理，成功说服赵太后。邹忌欲使齐王知晓“虚怀纳谏”的重要，借自己经历及感受，以与徐公比美喻之，巧设辞令，讽劝齐王纳谏进取，终成霸业。
孟子见梁襄王。孟子知道梁王缺乏威严沉着的人君气度，于是以“禾苗雨露”，“水之就之”的生动比喻来说明不嗜杀、仁政所产生的巨大效果。
良药不必苦口，加一层糖衣则有爽口利病的功效。忠言无需逆耳，改用巧言旁敲侧击才会使听者心门大敞，达到既顺耳又利于行的境界。
直道走不通，绕道行之。
直言说不通，巧言为之。

(四)古语：不是撑船手，不来弄竹竿
格言新说：不是撑船手，偏来弄竹竿
“来的去的写两行，鲁班门前掉大斧”。
权威至高无上，不可更换。若等小辈就不能鲁班门前掉大斧，关公面前耍大刀。
我们已被权威束缚了千年。谁说不精通的领域就不能探索，不擅长的方面就不能涉足？不是撑船手，偏来弄竹竿，不是不自量力而是勇气可嘉，不是撑船手，偏来弄竹竿，不是爱出风头而是锐意进取。所谓艺多不压身，多点技能未必是什么坏事。
森普生是个纺织工人，却对数学产生兴趣，正是凭着“弄竹竿”的精神，他写出了《流数的意义及其应用》为代表的大量数学著作。
上大学时，李阳连年英语不及格，看来他真不是英语这条船上的“撑船手”，可他有着“驾马十驾，功任不舍”的毅力，如今他响亮自信的英语响遍中国各地。
不要认为自己不是行家就不敢越雷池半步，年轻人畏首畏尾不会有什么成就。
不是撑船手，也要来弄竹竿。

(五)古语:女为悦已者容
格言新说：女为不悦已者容
女为悦已者容?错了!果真如此,既然人人嫌弃东施的丑陋,东施大可不必费尽心机地东施效颦,反正也无人悦已。
言之者无罪,闻之者足以戒。
正因为外人的不屑一顾，我们才想努力把实力证明给他们看。正因为他人的批评指责，我们才想改弦易辙，急起直追。
别人已经悦你，何苦再劳神苦思地装扮？没谁不是锦上添花，而是画蛇添足。可能不是精益求精却是多此一举。你很可能因此推动喜欢你风格的人，自然清新的你也许会变得矫揉造作。悦你者也不再悦你。
所谓言吾善者，不足为喜，人告之有过，则喜。不悦你的人有两种：其一爱护你的人怕你骄傲自大而批评你，你从此而改过，从而“更也，人皆仰之”。其二，妒嫉你的人害怕你的才华而诽谤你，你可以不断“容已，”使自己更加完善，让妒嫉你的人甘拜下风。
是以，女为不悦已者容。

(六)古语: 远水解不了近渴
格言新说：远水解得了近渴
渴了，近处无水，而坐以待毙，不会远走找水解渴吗？同样，锇了，近处无食，而仰天等掉饼，不会远走一些寻食充饥吗？
思则变，行必果。没有近水，就要动脑思考寻找水源，即使水源在远处，也应行动起来，这是智者之思，实干家之举。近处无水，只有原地墨守“远水解不了近渴”有古训，而默默等着渴死，此举不值一文。
未雨绸缪，人无远虑，必有近忧。在未渴之前，我们本应先筹划谋略好，把远水变成近水，不只是远水解了近渴，且喝足更加精力百倍投入新的工作，创造更大的业绩。南水北调，西气东输，不是远水解近渴的最好佐证吗？其意义不言而喻。
供应北京市蔬菜的本是北京郊区，如今地价上涨，环境污染，水质变坏，政府利用发达的交通把海南的新鲜蔬菜运来就行了，何必非要“自己动手”呢？
当今，环境污染严重，清清河水变成了黑水，就有那么一些人为了解“服钱之渴”，而不顾长远利益，后代人的生存，近水不但没有给人解渴，反而让人们喝上了有毒的黑水，花草、树木、庄稼因喝其“近水”而枯死；人畜因喝其“近水”而染重病，可悲！可叹！
识远者贵本，见近者务末，有近水能解渴更好，没近水远水也能解得了近渴。

这可能不是,我只找到这些.

Ⅸ 《格言》中的格言新说全部都要，怎样找

没人会发现黑夜中煤块的矜持，
煤块就是煤块，不是黑夜。
没人会注意枫林中红花回的答娇媚，
红花就是红花，不是枫林。
相似的颜色是毫不起眼的，
如同相似的衣着，相似的思维，相似的生活，
没有跳跃，没有改变，没有激情，没有意义。
当一切都泯然于相似的时候，
所有似乎风起云涌的，
实际上都是随波逐流。
出离相似的校园经历，
出离相似的青年生活，
出离相似的陈词滥调，
出离相似的肤浅反叛。
寻找属于自己的出色之处，
出色－－－出离相似的颜色。
做朱砂中间深沉的墨色，
墨迹旁边鲜红的亮点，
当所有人都出色的时候，
考虑是否出离出色。