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名言新

发布时间: 2021-02-11 06:36:10

Ⅰ 《格言》格言新说,最新的

第19期还没抄出

“格言新说”:《忠言顺耳利于行》

虽说忠言逆耳,但在现实生活中,沟通技巧往往决定劝谏的成败。且看《格言》全新解读:忠言顺耳利于行。

字数:500-700字
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截稿时间:2010年8月15日,邮件名请注明投稿栏目名称
上面那个邮箱是于于的,详见他博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c76de70100kjpx.html
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Ⅱ 格言里的格言新说

父爱是一座山,高大威严;父爱是一汪水,深藏不露;父爱更是一双手,版抚摩着我们走过春夏秋权冬;而父亲更是一滴泪,一滴饱含温度的泪水,父爱更是一条路,伴我们走向人生旅途。

父亲的话语总是那么简短,父亲的目光总是那么深沉,父亲的抚摸总是那么粗糙。然而,父爱又是燃烧的太阳,也是奔涌的江河,还是醇重的美酒。

Ⅲ 急求"格言新说"

(一)古语:不汲汲天富贵,不戚戚于贫贱
格言新说:汲汲天富贵 戚戚于贫贱
如此小辈敢与“亚圣”孟子唱反调,难道我是功利主义者?非也,且听我细细道来。
就大的方面说,社会主义市场经济的本质乃实现共同富裕。若高论“不汲汲天富贵,不戚戚于贫贱”我们又何必发展什么生产力?又何必为脱贫致富而改革创新、锐意进取?又何必鼎力互助走共同富裕之路呢?富民强国从何而谈?
挣扎在贫困线的人们一面望着别人口流肥油,一面口中念叨着“不戚戚于贫贱”不知心里是什么滋味?
若古训果真有用,下岗无业者只需手持一份写有“不戚戚于贫贱”的字条,摇头念诵,便可完事大吉,又何必去自谋职业,或单位、个人为其寻找就业机会?政府又何必费心费力来完善什么社会保障体系?
不慕富贵,果真如此,范蠡当年若隐居山林,以清高自居,岂不美哉,又何必成为富甲天下的陶朱公?
如此,“不汲汲天富贵”及是有点小成绩就沾沾自喜,不愿开拓者的孤芳自赏;“不戚戚于贫贱”乃是自甘平庸,碌碌无为者的可笑唉叹。
汲汲天富贵,戚戚于贫贱,才是动力。

(二)古语:人活六十不远行
格言新说:人活六十仍远行
古人真是爱惜自己,六十岁就多保养,不出远门,果真到了期颐之年,又当如何?
莫身莫言于习动。六十岁何愁不能拥有三十岁的心脏。
孔圣人活到了73岁,热爱驾车远游,“说谈射唱”;
颜回乃“不惰者”,终日学而不休息,31岁就“不幸短命死矣”。
若人到六十就整日拘于居室,“面壁思过”,其情形只能是“毛血日益衰,志气日益微”,若坚持远行,览天下异景,看世间奇观,抒欢愉之情,才能长寿。必能长寿。必竟唯有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。当今六十岁“老者”用三轮车拉着八十岁老母周游半个中国,并立志周游艺室全国乃至世界就是最好佐证。
生命在于运动。

(三)古语:巧言不如直道
格言新说:直道不如巧言
诚然,直爽是一种品质,率真是一种可贵。可语言是一门艺术,经过包装更完美。
秦急攻赵,赵求救于齐,齐令以赵长安君为质,赵太后不肯,从臣强谏无效。触龙却因势利导,对赵太后动之以情,晓之以理,成功说服赵太后。邹忌欲使齐王知晓“虚怀纳谏”的重要,借自己经历及感受,以与徐公比美喻之,巧设辞令,讽劝齐王纳谏进取,终成霸业。
孟子见梁襄王。孟子知道梁王缺乏威严沉着的人君气度,于是以“禾苗雨露”,“水之就之”的生动比喻来说明不嗜杀、仁政所产生的巨大效果。
良药不必苦口,加一层糖衣则有爽口利病的功效。忠言无需逆耳,改用巧言旁敲侧击才会使听者心门大敞,达到既顺耳又利于行的境界。
直道走不通,绕道行之。
直言说不通,巧言为之。

(四)古语:不是撑船手,不来弄竹竿
格言新说:不是撑船手,偏来弄竹竿
“来的去的写两行,鲁班门前掉大斧”。
权威至高无上,不可更换。若等小辈就不能鲁班门前掉大斧,关公面前耍大刀。
我们已被权威束缚了千年。谁说不精通的领域就不能探索,不擅长的方面就不能涉足?不是撑船手,偏来弄竹竿,不是不自量力而是勇气可嘉,不是撑船手,偏来弄竹竿,不是爱出风头而是锐意进取。所谓艺多不压身,多点技能未必是什么坏事。
森普生是个纺织工人,却对数学产生兴趣,正是凭着“弄竹竿”的精神,他写出了《流数的意义及其应用》为代表的大量数学著作。
上大学时,李阳连年英语不及格,看来他真不是英语这条船上的“撑船手”,可他有着“驾马十驾,功任不舍”的毅力,如今他响亮自信的英语响遍中国各地。
不要认为自己不是行家就不敢越雷池半步,年轻人畏首畏尾不会有什么成就。
不是撑船手,也要来弄竹竿。

(五)古语:女为悦已者容
格言新说:女为不悦已者容
女为悦已者容?错了!果真如此,既然人人嫌弃东施的丑陋,东施大可不必费尽心机地东施效颦,反正也无人悦已。
言之者无罪,闻之者足以戒。
正因为外人的不屑一顾,我们才想努力把实力证明给他们看。正因为他人的批评指责,我们才想改弦易辙,急起直追。
别人已经悦你,何苦再劳神苦思地装扮?没谁不是锦上添花,而是画蛇添足。可能不是精益求精却是多此一举。你很可能因此推动喜欢你风格的人,自然清新的你也许会变得矫揉造作。悦你者也不再悦你。
所谓言吾善者,不足为喜,人告之有过,则喜。不悦你的人有两种:其一爱护你的人怕你骄傲自大而批评你,你从此而改过,从而“更也,人皆仰之”。其二,妒嫉你的人害怕你的才华而诽谤你,你可以不断“容已,”使自己更加完善,让妒嫉你的人甘拜下风。
是以,女为不悦已者容。

(六)古语: 远水解不了近渴
格言新说:远水解得了近渴
渴了,近处无水,而坐以待毙,不会远走找水解渴吗?同样,锇了,近处无食,而仰天等掉饼,不会远走一些寻食充饥吗?
思则变,行必果。没有近水,就要动脑思考寻找水源,即使水源在远处,也应行动起来,这是智者之思,实干家之举。近处无水,只有原地墨守“远水解不了近渴”有古训,而默默等着渴死,此举不值一文。
未雨绸缪,人无远虑,必有近忧。在未渴之前,我们本应先筹划谋略好,把远水变成近水,不只是远水解了近渴,且喝足更加精力百倍投入新的工作,创造更大的业绩。南水北调,西气东输,不是远水解近渴的最好佐证吗?其意义不言而喻。
供应北京市蔬菜的本是北京郊区,如今地价上涨,环境污染,水质变坏,政府利用发达的交通把海南的新鲜蔬菜运来就行了,何必非要“自己动手”呢?
当今,环境污染严重,清清河水变成了黑水,就有那么一些人为了解“服钱之渴”,而不顾长远利益,后代人的生存,近水不但没有给人解渴,反而让人们喝上了有毒的黑水,花草、树木、庄稼因喝其“近水”而枯死;人畜因喝其“近水”而染重病,可悲!可叹!
识远者贵本,见近者务末,有近水能解渴更好,没近水远水也能解得了近渴。

Ⅳ 《格言〉里所有的格言新说

没人会发现黑夜中煤块的矜持,
煤块就是煤块,不是黑夜。
没人会注意枫林中红花的娇版媚,
红花就是红花,权不是枫林。
相似的颜色是毫不起眼的,
如同相似的衣着,相似的思维,相似的生活,
没有跳跃,没有改变,没有激情,没有意义。
当一切都泯然于相似的时候,
所有似乎风起云涌的,
实际上都是随波逐流。
出离相似的校园经历,
出离相似的青年生活,
出离相似的陈词滥调,
出离相似的肤浅反叛。
寻找属于自己的出色之处,
出色---出离相似的颜色。
做朱砂中间深沉的墨色,
墨迹旁边鲜红的亮点,
当所有人都出色的时候,
考虑是否出离出色。

Ⅳ 《格言》中的格言新说

要和陌生人说话
吃得苦中苦,难为人上人
虎落平阳与犬戏
大树底下少乘凉
仁者见智,智者见仁
擒贼后擒王
滴水之恩,滴水相报
识时务者非俊杰

Ⅵ 格言新说

人有远虑,必有近忧
有欲则刚
父母在,易远游
薄积厚发
一山可容二虎
留得青山在,也怕没柴烧
此处不留人,没有留人处

Ⅶ 2012年的第14期的 《格言》的 格言新说 是什么啊

吃力要讨好.

Ⅷ <<格言>>杂志里所有的"格言新说"的标题都是些什么

(一)古语:不汲汲天富贵,不戚戚于贫贱
格言新说:汲汲天富贵 戚戚于贫贱
如此小辈敢与“亚圣”孟子唱反调,难道我是功利主义者?非也,且听我细细道来。
就大的方面说,社会主义市场经济的本质乃实现共同富裕。若高论“不汲汲天富贵,不戚戚于贫贱”我们又何必发展什么生产力?又何必为脱贫致富而改革创新、锐意进取?又何必鼎力互助走共同富裕之路呢?富民强国从何而谈?
挣扎在贫困线的人们一面望着别人口流肥油,一面口中念叨着“不戚戚于贫贱”不知心里是什么滋味?
若古训果真有用,下岗无业者只需手持一份写有“不戚戚于贫贱”的字条,摇头念诵,便可完事大吉,又何必去自谋职业,或单位、个人为其寻找就业机会?政府又何必费心费力来完善什么社会保障体系?
不慕富贵,果真如此,范蠡当年若隐居山林,以清高自居,岂不美哉,又何必成为富甲天下的陶朱公?
如此,“不汲汲天富贵”及是有点小成绩就沾沾自喜,不愿开拓者的孤芳自赏;“不戚戚于贫贱”乃是自甘平庸,碌碌无为者的可笑唉叹。
汲汲天富贵,戚戚于贫贱,才是动力。

(二)古语:人活六十不远行
格言新说:人活六十仍远行
古人真是爱惜自己,六十岁就多保养,不出远门,果真到了期颐之年,又当如何?
莫身莫言于习动。六十岁何愁不能拥有三十岁的心脏。
孔圣人活到了73岁,热爱驾车远游,“说谈射唱”;
颜回乃“不惰者”,终日学而不休息,31岁就“不幸短命死矣”。
若人到六十就整日拘于居室,“面壁思过”,其情形只能是“毛血日益衰,志气日益微”,若坚持远行,览天下异景,看世间奇观,抒欢愉之情,才能长寿。必能长寿。必竟唯有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。当今六十岁“老者”用三轮车拉着八十岁老母周游半个中国,并立志周游艺室全国乃至世界就是最好佐证。
生命在于运动。

(三)古语:巧言不如直道
格言新说:直道不如巧言
诚然,直爽是一种品质,率真是一种可贵。可语言是一门艺术,经过包装更完美。
秦急攻赵,赵求救于齐,齐令以赵长安君为质,赵太后不肯,从臣强谏无效。触龙却因势利导,对赵太后动之以情,晓之以理,成功说服赵太后。邹忌欲使齐王知晓“虚怀纳谏”的重要,借自己经历及感受,以与徐公比美喻之,巧设辞令,讽劝齐王纳谏进取,终成霸业。
孟子见梁襄王。孟子知道梁王缺乏威严沉着的人君气度,于是以“禾苗雨露”,“水之就之”的生动比喻来说明不嗜杀、仁政所产生的巨大效果。
良药不必苦口,加一层糖衣则有爽口利病的功效。忠言无需逆耳,改用巧言旁敲侧击才会使听者心门大敞,达到既顺耳又利于行的境界。
直道走不通,绕道行之。
直言说不通,巧言为之。

(四)古语:不是撑船手,不来弄竹竿
格言新说:不是撑船手,偏来弄竹竿
“来的去的写两行,鲁班门前掉大斧”。
权威至高无上,不可更换。若等小辈就不能鲁班门前掉大斧,关公面前耍大刀。
我们已被权威束缚了千年。谁说不精通的领域就不能探索,不擅长的方面就不能涉足?不是撑船手,偏来弄竹竿,不是不自量力而是勇气可嘉,不是撑船手,偏来弄竹竿,不是爱出风头而是锐意进取。所谓艺多不压身,多点技能未必是什么坏事。
森普生是个纺织工人,却对数学产生兴趣,正是凭着“弄竹竿”的精神,他写出了《流数的意义及其应用》为代表的大量数学著作。
上大学时,李阳连年英语不及格,看来他真不是英语这条船上的“撑船手”,可他有着“驾马十驾,功任不舍”的毅力,如今他响亮自信的英语响遍中国各地。
不要认为自己不是行家就不敢越雷池半步,年轻人畏首畏尾不会有什么成就。
不是撑船手,也要来弄竹竿。

(五)古语:女为悦已者容
格言新说:女为不悦已者容
女为悦已者容?错了!果真如此,既然人人嫌弃东施的丑陋,东施大可不必费尽心机地东施效颦,反正也无人悦已。
言之者无罪,闻之者足以戒。
正因为外人的不屑一顾,我们才想努力把实力证明给他们看。正因为他人的批评指责,我们才想改弦易辙,急起直追。
别人已经悦你,何苦再劳神苦思地装扮?没谁不是锦上添花,而是画蛇添足。可能不是精益求精却是多此一举。你很可能因此推动喜欢你风格的人,自然清新的你也许会变得矫揉造作。悦你者也不再悦你。
所谓言吾善者,不足为喜,人告之有过,则喜。不悦你的人有两种:其一爱护你的人怕你骄傲自大而批评你,你从此而改过,从而“更也,人皆仰之”。其二,妒嫉你的人害怕你的才华而诽谤你,你可以不断“容已,”使自己更加完善,让妒嫉你的人甘拜下风。
是以,女为不悦已者容。

(六)古语: 远水解不了近渴
格言新说:远水解得了近渴
渴了,近处无水,而坐以待毙,不会远走找水解渴吗?同样,锇了,近处无食,而仰天等掉饼,不会远走一些寻食充饥吗?
思则变,行必果。没有近水,就要动脑思考寻找水源,即使水源在远处,也应行动起来,这是智者之思,实干家之举。近处无水,只有原地墨守“远水解不了近渴”有古训,而默默等着渴死,此举不值一文。
未雨绸缪,人无远虑,必有近忧。在未渴之前,我们本应先筹划谋略好,把远水变成近水,不只是远水解了近渴,且喝足更加精力百倍投入新的工作,创造更大的业绩。南水北调,西气东输,不是远水解近渴的最好佐证吗?其意义不言而喻。
供应北京市蔬菜的本是北京郊区,如今地价上涨,环境污染,水质变坏,政府利用发达的交通把海南的新鲜蔬菜运来就行了,何必非要“自己动手”呢?
当今,环境污染严重,清清河水变成了黑水,就有那么一些人为了解“服钱之渴”,而不顾长远利益,后代人的生存,近水不但没有给人解渴,反而让人们喝上了有毒的黑水,花草、树木、庄稼因喝其“近水”而枯死;人畜因喝其“近水”而染重病,可悲!可叹!
识远者贵本,见近者务末,有近水能解渴更好,没近水远水也能解得了近渴。

这可能不是,我只找到这些.

Ⅸ 《格言》中的格言新说全部都要,怎样找

没人会发现黑夜中煤块的矜持,
煤块就是煤块,不是黑夜。
没人会注意枫林中红花回的答娇媚,
红花就是红花,不是枫林。
相似的颜色是毫不起眼的,
如同相似的衣着,相似的思维,相似的生活,
没有跳跃,没有改变,没有激情,没有意义。
当一切都泯然于相似的时候,
所有似乎风起云涌的,
实际上都是随波逐流。
出离相似的校园经历,
出离相似的青年生活,
出离相似的陈词滥调,
出离相似的肤浅反叛。
寻找属于自己的出色之处,
出色---出离相似的颜色。
做朱砂中间深沉的墨色,
墨迹旁边鲜红的亮点,
当所有人都出色的时候,
考虑是否出离出色。

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