批判愚孝的名言

A. “百善孝为先”这句话在现代政治教育里有没有带有愚孝的成分

从你的表述看，可能是“百善孝为先在当代仍有积极意义”作为某选择题的一个选项的，如果是这样的话，这个选项是正确的。这样就不必考虑它有没有愚孝成分了。最好把原题呈现出来。

B. 为什么说愚忠愚孝的出现不是孔孟之过

忠孝虽是孔孟提出复的思制想，什么君臣父子啦，孝悌啦，但是孔孟对忠孝的本质的定义是不同的。比如他们认为国君的所作所为不对，会加以劝说，如果国君不理会，他们也不会就去死荐，而是另找国家去推销自己的观点，不像后来迂腐的士大夫，动不动就来个死荐，把自己撞个头破血流，皇帝也不一定买账，不然孔孟早就死了千百回了，而不会有什么论语，孟子问世。在秦朝后，由于秦始皇焚书坑儒，很多孔孟的真正经典已经缺失，到了汉朝，儒学已经成为了融合其他学说的新儒学，孔孟的思想已经被统治者加以改造，也许就是此时起儒学所谓的忠孝已经质变，成为了统治者的思想工具。到了宋、明、清时期，理学思想的出现更是将孔孟思想改造的面目全非。他们强调别人要恪守严厉的道德原则，对违背道德者采取严酷的惩罚，如乡村里流行的族长制，族长或族中的长辈及家族成员可以随意处理对家族利益声誉造成威胁的blacksheep。许多人在严刑下丧命。由于这些思想的禁锢，许多人把忠孝看成是唯一的正确的行为准则，孔孟所提倡的“仁义”就被歪曲了。因此愚忠愚孝的出现不是孔孟之过。

C. 古代体现出愚孝的句子

卧冰求鲤
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是专非，因而失去父亲属之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

元代郭居敬将其列入《二十四孝》中。

D. 为什么有人说二十四孝是愚孝

是鲁迅提出《二十四孝》里面有很多的都是愚孝，因为《二十四孝》里面的很多观点和我们现在的人的认知是不同的，里面有很多的封建余孽，过度地强调“孝”的重要性从而导致孝这个字已经变了味了。我们所谓的《二十四孝》包含：

所以并不能说《二十四孝》都是愚孝，俗话说的好：百善孝为先。我们应该学习里面好的，取其精华，去其糟粕。赡养父母，爱护子女。

E. 关于弟子规中愚孝的部分，我们应该去批判的

"从道不从君，从义不从父，人之大行也。"

F. 有道是百善孝为先，孟子说的劳而不怨是不是愚孝

从史书记载来看，舜的一生于父母兄弟之亲情真的是薄寡的，他出生不久母亲就去世了，他的父亲马上另娶他人还生了个孩子，后母恶毒，亲爹不疼，舜就像活在宫斗剧里的人物一样天天被虐待，还时时刻刻有生命危险。

因着舜德行优良，尧把两个女儿嫁给了舜，舜同父异母的弟弟象想霸占嫂子，于是趁着舜修草房的时候故意放火想害他，在计谋未得逞后又在舜去修井的时候把井口堵上，幸好舜提前挖了暗道才得以逃脱。至亲之人这样害他，他虽心知肚明，却也不计较，跟什么事儿都没有发生一样对待他们。

这得需要多大的胸怀，多少兄弟因鸡毛蒜皮的小事反目成仇，而舜的父亲兄弟则是时时刻刻想要谋害他呀。即使这样，舜依然认为是自己做得不够好才会这样。则故事显示了舜博大的胸怀，他没有怨恨，而是自责自己做得不够好，甚至比之前更加恭敬地侍奉父母，即使在得势之后孝顺父母，友爱兄弟，因“孝”感动天下。

G. 有关孝顺的名言

1、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。

2、勿迟;长者赐，不敢辞。

3、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。

4、孔孟风，运河情，孝文化，要传承。

5、无父无君，是禽兽也。

6、为人子，止于孝;为人父，止于慈。

7、知恩图报，善莫大焉。

8、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

9、尊长前，声要低，低不闻，却非宜。

10、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。

11、内睦者，家道昌。

12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

13、夫孝，天之经也，地之义也。

14、弟子入则孝，出则弟。

15、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

16、邻里手拉手，助老献真情。

17、惟孝顺父母，可以解忧。

18、重资财，薄父母，不成人子。

19、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。

20、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

21、冬则温，夏则清，晨则省昏则定。

22、出必告，反必面，居有常，业无变。

23、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。

24、关心老人，关爱老人，关怀老人。

25、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。

26、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

27、人人亲其亲，长其长，而天下平。

28、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。

29、我们体贴老人，要像对待孩子一样。

30、待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。

31、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。

32、家和万事兴，敬老树新风。

33、谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

34、不孝的人是世界最可恶的人。

35、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。

36、慈孝之心，人皆有之。

37、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

H. 五四对孝的批判包含两层含义

纵观整个五四时期，思想家们对孝道的基本态度是批判和否定的，他们在特定时代的历史使命驱动下，向传统礼教进行猛烈的进攻，极大地促进和推动了思想解放。但是，他们对传统孝道在认识上也存在偏颇之处，甚至有批判的片面化简单化的问题存在，把传统中国所有礼教的恶都绑架到孝道上，同时也把孝道中的部分不良加以放大，全面声讨之，对孝道的历史和现实意义缺乏全面的、平心静气的分析，则未免有矫枉过正之嫌。传统孝道是中国文化中独有的文化现象，在维护传统中国社会稳定等方面起到了重要作用，因此，应采取一分为二的态度加以分析区别，既不可不加批判地全盘继承，也不可全盘否定。我们今天提倡的孝道，是对传统孝道的扬弃和超越。新的孝道观不是凭空产生出来的，它首先来自于传统孝道观的历史继承。当今，我们要结合时代特征，在道德建设的实践中不断进行孝道创新，应当抛弃那种不论对错“无违于父母”的愚孝，而体现子女晚辈对父母前辈的感恩意识及赡养行动的优秀文化传统则要发扬，要汲取传统孝道善良笃厚的精神，大力倡导孝道所形成的中华民族尊敬老人的伦理观念和老有所养的传统美德。在家庭成员和全社会成员人格平等的基础上，建立符合现代生活方式，体现人道、科学、民主的新型伦理道德。这既有利于家庭的和睦稳定，有利于个人的健康发展，又有利于人们正确地处理个人、家庭、社会之间的关系，能够促进社会主义思想道德建设，促进社会的和谐发展。
与此同时，五四时期思想家强调子女是独立的人，他们应有自己的权利和自由，父母应该尊重子女的人格尊严，从而提出了建立新型的父母子女之间的道德关系。并对建立新的人伦道德也进行了认真的探索思考 ，提出新型的父子关系应该以“爱”为基础，双方的权利和义务是相等的。这些思想为我们建构新的家庭伦理父子关系提供了正确指导，有利于营造当代家庭内部良好的伦理道德氛围。家庭是社会的细胞，如果每一个家庭都能和睦美满，整个社会就会安定祥和。充满爱和平等气息的良好的家庭道德氛围对当代人新孝道观的确立是至关重要的。子女们若从小生活在温馨和谐的家庭氛围中，全家人团结友爱，那么在他们的个性形成过程中就极易树立起高度的责任感，具有爱心和同情心，同他人就易友善相处，这自然对孝道观的形成是有益的。很难想象一个从小缺少家庭温暖的儿童，长大后能孝敬父母、尊敬老人。

I. 24孝故事中哪些是愚孝应被批判摒弃，哪些值得今人借鉴并得以弘扬传承

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居敬编录，一说是专其弟郭守正，属第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

J. 鲁迅为什么称《二十四孝图》为愚孝

因为《二十四孝》中却是有不少故事在愚孝的范畴之内，属于封建糟粕，孝顺父母是好事，但是愚昧之“孝”反而使孝变了味。

因此这样的故事宣扬出来的孝又怎么可能不是愚孝，宣扬孝道是好事，但是也要以正确的内容去宣扬。