孟子的名言的感悟

⑴ 孟子名言尽信书,则不如书的感想

“尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。
古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作 风，误人子弟，贻害无穷。
今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。
终于有人说了：“不唯书，不唯上。”于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。
尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。
更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问题的了。

⑵ 孟子的名言有哪些，谈谈感受和启迪

食色，性也。
战国·孟轲《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
国人皆曰可杀。
战国·孟轲《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。
居移气，养移体。
战国·孟轲《孟子·尽心上》。这两句天意是：所处的环境可以改变人的气度，所受的奉养可“改变人的体质。作者认为：安居可以改变人奋斗不息的气质，使人变得懒惰，安于现状，不求上进。养尊处优更会使人变得娇贵，经不起风攻雨淋。因而人应不断地奋斗，有所追求，这样才能精力旺盛，自强不息。这两句说明优越的环境和生活条件有时也会给人带来一定的不利因素，人们应当善于利用优越条件，而克服其可能带来的消极影响。

⑶ 有关孟子的名言的感悟

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人;无野人，莫养君子。”《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”，民，本意是奴隶。后世社会与经济得到了发展，生活内容丰富起来，孟子把人分为劳心者和劳力者，“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”[4]劳力者就是前面所说的民，但是这里的民指的是劳力者，也被孟子称为黎民、百姓和丘民。对于这样的劳力者，孟子从以下几个方面提出了“民贵君轻”的思想： （一）首先是“与民同之”的思想。“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。”[5]从物质需求到精神追求，孟子都强调百姓的意愿，君主可以从民众角度出发与民同之，这不同于孔子所说的君民关系。孟子虽然不否认君主的政治主体的地位，但是他要求君主所行符合民众的意志，国家不是君主的私有财产，不能只贪图个人享受，国家应是与百姓共同拥有，与劳苦大众共同享有。 （二）既然国家并不是君主的私有财产，那么君主在制定与实施国家政策之时就要征求百姓的想法，民意在决策中应占有重要地位。“国君进贤，如不得已将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。”[6]选用贤才和罢免不才之人，君主需要谨慎处理，在左右侍臣、诸大夫、国人的意见中，不可听他们的一面之词，而国人曰可，然后考察确实如此，然后任用之。民本思想进一步得到了加深。 来源：锦绣·下旬刊

⑷ 孟子的名言给了我许多启发:

孟子的名言给了我许多启发：
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《回论语·卫灵公》答）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

⑸ 关于孟子的名言

关于孟子的名言
1、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

2、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

3、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

4、权、然后知轻重；度、然后知长短。

5、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

6、权、然后知轻重;度、然后知长短。

7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

8、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

9、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

10、不耻不若人，何若人有？

11、天时不如地利，地利不如人和。

12、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

13、我知言，我善养吾浩然之气。

14、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

15、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

16、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

17、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

关于孟子的名言

18、不以规矩，无以成方园。

19、大人者，不失其赤子之心者也。

20、不以规矩，无以成方圆。

21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

22、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

23、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

24、权，然后和轻重；度，然后知长短。

25、不以规矩，不成方圆。

26、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

27、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

28、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

29、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

30、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

31、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

32、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

33、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

⑹ 孟子的名言和寓意

1：得道者多助，失道者寡助
站在正义方面，会得到大多数人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。
2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志

⑺ 读完孟子的经典名言对你有何启发

孟子名言中印象最深刻的是生于忧患而死于安乐，这主要告诉我们的是要随回时保持答谨醒，就像开车，是不能打瞌睡的，一但打瞌睡，整个生命都可能有危险，事实也同样是如此，如果我们一直处于一个安逸的生活，我们的时间就在享受，浪费和放荡中度过，没有悬梁刺股，没有挑灯夜读，人的知识和境界都是无法进步的，相反当我们处于困境中，我们就会百倍努力的去奋斗，如此的决心和意志，必然能接近成功！希望大家一样，能保持警醒，远离虚浮的享受，多追寻精神的追求，用富裕的精神生活创造富裕的物质生活！

⑻ 孟子最有道理的名言

不译的啊!
1.不以规矩,无以成方圆.
2.得道者多助,失道者寡助。
3.富贵不能淫,贫贱不能移,威武版不能屈。
4.天时不如地权利,地利不如人和。
5.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
6.孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
7.孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
8.孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
9.孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
10.孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

⑼ 有哪些关于孟子的名言和感想

1、仁者无敌

译文：奉行仁政的人是无敌于天下的。

阅读感想：读孟子的东西，的确可以发现很多真理，但总有一点我不是很喜欢，那就是太政治化了，处处都和政治靠边。我们来看看他说出了多少好的思想啊！什么“保民而王，莫之能御也。”什么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”等等，这些思想都是非常深刻的，可最后却要落脚在“天下可运于掌”上。最终，这些思想被统治者利用，反而成了一种“杀人武器”。我真的很痛心，这不是孟子的错，孟子的出发点的确是“为民”，可是，他“为民的方式”却处处和统治者相扣，这点不像佛家和道家思想，佛家思想站在“众生平等”的基础上去理解生命本质，道家讲究“无为而治”，也是在恢复人的自然本性，而唯独儒家，处处强调政治，强调“道之运用”。从“仁者无敌”这一句中就可以看出端倪，既然是要做“仁者”了，又何必和“无敌”挂钩呢？仁者就是仁者，仁者是和天地相通的人，是觉悟了的人，是有大道德的人，当我真正成了“仁者”的时候，我还有很多的生活方式，我可以去按照我自己的方式去度化他人，去普度众生，我绝不会去和人“敌对”，这正是我想不通的地方。难怪外国人不太喜欢中国的“孔子学院”呢，这也正是因为儒家文化倡导的东西并非是“人人平等”。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

译文：尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈；爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。（一切政治措施都由这一原则出发）要统一天下就像在手心里转动东西一样容易了。

阅读感想：撇开后面的“天下可运于掌”这句画蛇添足之语不谈，仅就“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这两句，我应该给孟子打上满分了（可惜的是后面那句，所以，按照整体来讲，我只能给孟子打八十五分），从这一句里面，我看到了“孝”的本质。什么是“孝顺”？现代人以为给父母一点点钱给父母一点点物质就是孝了，差得远呢，现在人是不孝的，是大不孝的。孝是有层次的：孝养父母之身；孝养父母之心；孝养父母之志。这三个层次可以说是小孝、中孝和大孝，我们可以对照一下，我们做到了哪一层孝呢？我们把父母之身养好了吗？我们把父母之心养好了吗？我们把父母之志养好了吗？我为什么会从孟子说的这句话中想到孝呢？这正是因为我从这句话里面看到了“大孝”，看到了养父母之志的孝，我相信我们做父母的都希望自己的子女“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是父母的志向，如果我们做子女的能明白父母的这一志向，我们就要沿着他们的道路去走，这才是真正的孝顺啊！看看现代的人都做了些什么？别说孟子说的这大孝，很多人连小孝都没有做到呢？当父母生病的时候，我们有什么办法来解决父母的“身体健康”？我们有这个智慧吗？很多人都是把父母拖进医院，浑身插满管子，这份心自然是好的，可是，因为我们自己的智慧不够，而让父母在无形之中受苦，这真是大不孝啊！

3、权，然后知轻重；度，然后知长短。

译文：称一称，才能知轻重；量一量，才能知长短。

阅读感想：凡事只有亲身经历，才能有更深的体会。孟子的这段话让我想到了对“生命的体验”，其实，生命说白了就是体验的过程，怎么体验呢？这就需要我们把自己融化进生命的海洋，我们自己去感受海面上的波涛汹涌。我喜欢孟子说的这样的话，非常纯粹，非常简单，也非常深刻，里面没有涉及到一点点政治味道。现在人大概是因为生活太好的缘故，都已经完全忘记了“体验”，而更多地是在“分析生命”，或是“观察生命”，遇到一点点不好的事情时，就怨天尤人；当遇到一点点好事情时，又狂喜不已。我们的心总不能平静，心不能静就谈不上对生命的体验。现代人都在追求外在的东西，而把“生命”和“生活”分开了，都向外追逐，把生活看得比什么都重要，并忘掉了其实生命的主角应该是“我们自己的内心”，所以我经常说现代活得没有心了，在他们眼里似乎只有外在的物质，这样的人生肯定是不会幸福，就更谈不上对生命的体验了。

4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

译文：一个人单独欣赏音乐快乐，与别人一齐欣赏音乐快乐，哪种更快乐一些呢？

阅读感想：这是孟子问齐宣王的话。孟子认为，君王只有与民同乐，才能把国家治理好，才有可能统一天下。这里又涉及到了政治。当然，单就这句话的本身来说也是非常智慧的，因为这句话的主旨意思就是“分享”，从佛的角度来说也是一种布施。现代人已经弄不清楚财富的真正含义了，很多人以为抓住了“有形的物质”就叫财富，其实不是的，那只是“灰烬”而已，是虚假的相。真正的财富是心灵的财富，这是真正属于自己的，是谁也拿不走的。我们要和人分享的是什么？是心灵财富，因为这种财富能改变一个人的人生，能让生命回归。起先我不太了解分享的快乐，当我理解了生命的本质以后，我才发现，分享不但能给人带来幸福，还能改变自己的人生。现代绝大多数人都很自私，这种自私是极端病态的，即使我们拥有得再多，如果不去分享，也不活拥有幸福。