阿q正传鲁迅赏析
Ⅰ 点评鲁迅小说阿q正传
《阿Q正传》以辛亥革命前后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个以“精神胜利法”为主要特征的流浪汉阿Q，描画出从物质到精神都受到严重戕害的国人的魂灵。封建统治者为了维护自己的统治，采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。”他们对帝国主义侵略已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。
统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。
鲁迅先生讲国民劣根性，这是一向好自尊的中国人心中的隐痛。《阿Q正传》被认为是鲁迅先生挖掘国民劣根性的代表作品，而阿Q这个形象也就同时被认为是中国人国民劣根性的代表。对此，我不以为然，我以为阿Q的身上有着很复杂的矛盾，这种矛盾里无可避免的有着愚昧的因素，但是决不是让人深恶痛绝的劣根性的集合体，而这种矛盾和复杂也恰恰造就了那个时代的一个闹剧乃至悲剧。鲁迅先生对阿Q是“哀其不幸，怒其不争”的，这样一句话表示了一种悲悯和同情还有一种恨铁不成钢的叹息；而绝不是厉声斥责和憎恶。
阿Q是封建社会受压迫的雇农形象，有着属于中国农民的传统特征：一是勤劳朴实，小说里写到一个老头颂扬说：“阿Q真能做”。二是封建思想观念根深蒂固，“阿Q尤其‘深恶而痛绝之’的，是他的一条假辫子；辫子而至于假，就是没有了做人的资格...”明末清初多尔衮令“留头不留发，留发不留头”造成了人们心里抹不去的阴影，因而晚清人坚持留辫而怕剪辫正好和清初人留发而拒绝剃发是一样的道理。一个时代的习俗和观念早就落地生根了，要再拔掉它当然不容易了。想想，阿Q也就是看不清时代发展的步伐，这也无可厚非。
阿Q最为人津津乐道的便是“精神胜利法”，这也最早被认为是民族劣根性的表现。然所谓“精神胜利法”只是一种排遣心中不平的方式，即便现代社会这也是很奏效的。张爱玲说，人生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。而人总是会有忿忿不平的事，所谓世上之事十之八九不如意，哪里什么都能讨到说法呢？姑且不论阿Q生活在封建社会里，农民没有权力没有地位有苦无处诉；就是在当今社会也会如此，比如面试的时候有才干的人就不一定会被录用，生活中城里人就是会瞧不起乡下人，娱乐圈里有才无貌依旧危险等等这些，都是人力不可为之的。这就是一个时代一个社会的既定的生存空间，即便有着千万种不平等和不公平，但是无法改变的东西人的力量又能怎样？从心理学的角度来讲，正因为人无能为力，孟子讲的“携泰山以超北海，是不能也，非不为也”，所以自我排泄和自我安慰是缓解心理压力的方式，至少是一种健康的生活方式，总是可以避免很多恶劣的社会病的。从这样一种角度来讲，“精神胜利法”并不是罪大恶极的。阿Q呢，他习惯用“精神胜利法”来回避屈辱，多少显出封建农民阶级的愚昧无知和自我麻醉。但是阿Q虽然是傻里傻气的愚昧，却又有着稍显俏皮可爱的表现方式，透着敢爱敢恨的一面，将心里的痛恨不掩饰的发泄，尽管内心有些战战兢兢的，但终归还是说出来了，很有些叛逆者的味道了。比如他会用“儿子打老子”来斥对赵太爷的威风，尽管这丝毫也减轻不了他受压迫的命运，但这种举动却渗透着地主阶级和农民阶级原始矛盾的一种迸发；对假洋鬼子，他是瞧不起的，小说写到：“‘秃儿。驴...’阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，不由的轻轻的说出来了。”阿Q这种有什么说什么的质朴，还有勇气可嘉的战战兢兢，在这个骂里面还是有着本源的反抗意识的。虽然看起来他的做法总是让人不禁发笑，但是比起赵太爷、假洋鬼子之流，阿Q算是渐渐觉悟的了，没有人性的虚伪，他不掩饰的表达还真是有其可爱之处了。
在遭受恋爱悲剧后，受到封建地主剥削的阿Q，出现了严重的生计问题。这时的阿Q，生活进入了难以维持了状态。人总是一旦走投无路，就会破釜沉舟，毕竟中国人历来觉得好死不如赖活，所以或者堕落或者奋发，而极端从某个角度来讲就是一种对现实极大的不满和反抗。阿Q最潦倒时，发现小D抢了自己的工作于是将怒气发泄在小D身上，这就好像现在求职的两个人也会怒目相向一样。后来，他又到尼姑庵里偷萝卜，偷盗是极不道德的坏事，阿Q甚至还可以嬉皮笑脸，也的确是够丑态的了。不过想想这如今小偷是越来越猖狂了，更有甚者是那些贪小便宜的人，拾遗之后据为己有可比明目张胆的偷还要卑劣了。老子所讲“路不拾遗，夜不闭户”的理想社会毕竟没有那么容易达到，而中国人偶尔也有这种贪便宜的毛病，不知道是否也是民族劣根性。想起来阿Q倒是有点走投无路的无奈感，不过偷盗不论何时终究是令人厌恶的。而恰恰在我们以为这样就把阿Q一棒打死作为民族劣根性的又一大发现，那么似乎牵强了。其实，在这种压迫到极端的时候，阿Q的内心还是有了点觉醒的。小说写到：“他在路上走着要‘求食’，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。”当原始的生活形态经历了巨大变故之后，阿Q开始审视自己的生活了。对于中国封建社会农民而言，能满足基本生活需要，有个好皇帝，似乎就是挺知足的事儿了。但这时的阿Q可不是，他难以满足基本生活需要，却并不渴求，也许他在追求点别的什么。人一旦有了追求不会逆来顺受，你就会觉得他有点可爱了。经历了变故和打击，阿Q已经感受到了自己该追求的是一种深层的东西，尽管他可能还是懵懂，但是这种觉醒总是很可贵的。小说又说：“阿Q并不鉴赏这田家乐，却只是走，因为他直觉的知道这与他的‘求食’之道是很辽远的。”结合前文可知，‘求食’肯定不是填饱肚子那么简单的生计问题了，它到底代表什么呢？我认为它倾向于一种追求，一种新生活、新地位、新的希望乃至于新文化人所说的民主和自由。阿Q可能还不完全懂，但是他不鉴赏“田家乐”，潜意识里已经脱离封建农民的基本要求而追求更高的精神的东西。我们在这里可以很欣慰的看到阿Q身上那一丝期盼光明的觉悟，而不是逆来顺受，阿Q是不会让自己太吃亏的。
辛亥革命爆发了，阿Q对革命就像鲁迅先生说的那样“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的”，听起来似乎阿Q挺随大流的，但是像他这么不怕死的还真不多。在这一点上，阿Q还颇有点带头风范，至少敢作敢为，有一种不认命的劲儿。很多人认为“事不关己高高挂起”，所以很多事即便有很大意义也不做，但是阿Q这点倒是挺有点觉悟了。不过，阿Q对革命的认识终究还是朦胧的，“以为革命就是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的”，这是封建农民最原始的认识，毕竟还是懵懂无知的。不过想想在那个时代，又有多少人能真正认识到革命的本质呢？否则旧中国又何必经历这样漫长的动荡和不安,人们早就揭竿而起、同心合力的了。不过阿Q的反抗意识让他对革命多了一层理解，小说讲：“殊不知这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免有些‘神往’了...‘革命也好吧’，阿Q想，‘革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨!...便是我，也要投降革命党了’。”至少阿Q他倒是看到举人老爷、赵太爷这帮封建地主官僚对革命是害怕的，通过革命惩戒他们倒是大快人心了。地主和农民的矛盾这样就很明显了，而且阿Q对这些地主是深恶痛绝的，很迫切的要惩戒他们。阿Q对革命的认识终归很肤浅，甚至还觉得需要和“假洋鬼子”那类自称革命的人结识，其中也有复仇的因素，“分家产”之类的目的，理论认识上是愚昧无知的。然，阿Q的革命更像是反抗，出于一种生的欲望，与“假洋鬼子”、赵秀才这类资产阶级化的人和地主阶级的投机伪装革命是完全不一样的，阿Q对革命倒是充满热情和希望的，并渴望由此带来新的生活。正如鲁迅先生曾经说的：“农民不只是受苦的阶级，也是革命的阶级。”可见连先生自己也对阿Q这样的觉醒助威了吧！
辛亥革命的领导者们最后还是对封建主义和帝国主义妥协了，而革命中的农民注定就在不知不觉中成了牺牲品。阿Q临刑前那句“过了二十年又是一个...”未说完的话也许并不是由衷的，但却是脱口而出的不加思索，也算是悲壮了一回。这里最让人难受的就是那些“豺狼的嗥叫”的看客，在中国有很多的看客，鲁迅先生这样形容他们我想那种憎恶之情已经不言而喻了。而我一直觉得先生是没有意愿要让阿Q成为国民劣根性的代言人的，我以为较之那些看客，阿Q的人性光辉已经足够了，足见一个愚昧灵魂的觉醒。所以翻来覆去我一直没有完全懂得先生所说“国民劣根性”为哪几条，但我以为中国人之劣根性最甚者乃是：看客的泛滥。直到现在，这种现象还有增无减。曾有一位记者欲擒歹徒，可悲的是他就在看客的包围注视下被歹徒杀害，最后歹徒也逃之夭夭。
西方《圣经》崇拜和信仰神（上帝），神是无所不能、十全十美的；而人是不完美的，人总是有着其劣根性，所以我们无法完美。但是并不代表可以因此而放任，悲剧的产生就是太放纵。鲁迅先生用现实主义的表现手法描绘了那个时代的农民形象阿Q，有着封建农民骨子里的落后和愚昧但是这个灵魂终究还是在觉醒，觉醒需要一个悲剧的诞生，所以阿Q带着他的悲剧离开了，但是《阿Q正传》留下了。
Ⅱ 求阿Q正传的赏析
。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。” 《华盖集·忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。 中国人以前动不动自称其国为数千年声明文物之邦，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？ 尽管在鲁迅笔下的阿Q是虚构人物，但在我阅读的过程中，我彷佛在阿Q身上嗅到似曾相识的熟悉身影。阿Q像是我，也像是你，是彼此身边从不曾缺席的角色。当自己扮演阿Q时，我们浑然不自知，演得畅意快活；当别人幻化成阿Q的化身时，我们又幡然醒悟，无情的施以讪笑，甚或大加挞伐。鲁迅笔下的阿Q代表过去中国大时代中的小人物，可说是中国近代史道地的血泪见证，但时过境迁，岁月流转，阿Q精神依旧不死，此时此刻的中国，彼等小人物俯拾即是。
Ⅲ 对鲁迅《阿Q正传》的认识和评价
本周学习鲁迅的小说《阿Q正传》。研读本篇小说，要在欣赏的基础上，培养研读文学作品的能力。通过分析阿Q的思想性格，理解小说深刻的思想内涵；透过小说表层的风趣幽默，体会作者深层的严肃与悲哀；在品味小说语言的基础上，把握这部小说语言的独特风格。
鲁迅通过阿Q神往革命，又被窃取了革命权力的反革命势力所杀害的艺术描写，深刻地揭示了阿Q“精神胜利法”的种种表现和它严重的危害性，启发人们振奋起来，砸碎阻碍自己前进的精神枷锁；同时也深刻地批判了中国资产阶级的软弱性、妥协性，从而对辛亥革命失败的不可避免性作了艺术的总结。
阿Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层，这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘、自轻自贱、自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。其主要性格特征是精神胜利法。
1、喜剧的外套，悲剧的内核。《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活富有喜剧性的事件表现出来的。
2、白描的手法。抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不许阿Q姓赵的场面，寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。
3、杂文式的笔法。这篇小说的杂文式的笔法，给读者非常突出的印象。首先，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的，对于像阿Q这样的被压迫者，他的讽刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却是无情的，是匕首，是投枪，他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。
阿Q的性格是复杂的，但其核心是“精神胜利法”，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格。它主要表现在以下几个方面：
第一，自尊自大。阿Q是个极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷进了学，阿Q也不表示推崇，以为我的儿子将来比你阔得多。加之进了几回城，更觉自负，甚至瞧不起城里人。当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：“你还不配……”
第二，自轻自贱。阿Q在未庄被闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时，他就说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么”，他在精神上胜利了。
第三，自欺欺人。阿Q在与人打架吃亏时，心里想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样……”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一个”，他在精神上又一次转败为胜。
第四，欺软怕硬。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必须估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了，便说“君子动口不动手”；假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待。对抵抗力稍薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄。
阿Q的如此种种的取胜法宝，如同麻醉剂，使他不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死了不觉悟。
阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。
Ⅳ 求《阿Q正传》的赏析
鉴赏《阿Q正传》展示阿Q心理的手法
【内容摘要】《阿Q正传》在“革命”和“不准革命”两章中，对阿Q的心理描写：既有直接描述的对话，也有人物自语自唱和独白；既注重幻想、梦境的心理描绘，也注重运用联想回忆。其描写心理活动的手法多种多样，丰富多彩。
鲁迅的名著《阿Q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。我们截取文中七、八两章“革命”和“不准革命”，来分析作者通过怎样的心理描写来刻划阿Q这一性格特征的。下面就从几个方面来鉴赏作者是如何展示阿Q的心理活动，从而成功地塑造了阿Q这个艺术形象。
一、运用直接描述，揭示人物的心理活动来刻划性格
直接描述人物的心理活动，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视到作品中人物的心理活动。例如，作者为了反映阿Q对革命的不理解的愚昧性，对革命党的无知的盲从性，在“革命”一章中，对阿Q的心理描写有这样一段直接描述：
阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。
这段心理描述，写阿Q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。
在“不准革命”一章中，阿Q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不准他革命的前后也各有一段直接心理描写。在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”，“和假洋鬼子商量”。这不仅写出了阿Q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。在“不准革命”之后，阿Q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。作者对阿Q的这一心理揭示的非常细致、深刻，不仅揭示了阿Q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿Q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。
这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻划了人物的性格。
二、通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻划人物性格
自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱：
“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
得得，锵锵 ！
悔不改，酒醉错斩了郑贤弟，
悔不改，呀呀呀……
得得，锵锵，得，锵令锵！
我手执钢鞭将你打……”
这段《龙虎斗》中的戏文写出了阿Q飘飘然的心境。其中前面的一句自语揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的《龙虎斗》这段戏文吟唱，表现出了阿Q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。从这段话中，我们可以看到阿Q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。
通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。阿Q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿Q静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿Q和小D的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。
对话，揭示人物的心理活动，刻划人物性格，是小说中常用的手法。鲁迅在这两章中运用对话，揭示人物心理活动而刻划人物性格，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。
三、运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻划性格
在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。俗话说“日有所思，夜有所梦”。人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的追求和目标，能够比较准确地揭示人物的思想和性格。阿Q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境，就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。
阿Q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：一、他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。二、他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。三、他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”——钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。四、他另一目的，就是对女人的态度——找女人。他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。
这些都是通过阿Q如梦般的幻觉描绘表达出来的。在这幻觉中，阿Q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。这使我们对阿Q的形象“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。
四、描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻划性格
在阿Q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：
“他躺了好一会儿，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”
这段话，前半部分描写的是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿Q的愤愤地自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。在这回忆和独白的表露中，说明阿Q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。这段回忆和独白，再一次突出地刻划了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。
以上是对《阿Q正传》阿Q心理活动展示的几个方面的赏析。在这两章中，作者通过回忆、幻想、独白、对话或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活动，从而达到刻划人物形象的目的。读来可以使你全方位地洞察到人物的内心世界，感悟到人物的心理性格个性，也可以使你体察到文章刻划人物多姿多彩。当你在阅读时，作品中的人物却不知不觉地活了起来，走了出来，并且向你畅开了心扉。
Ⅳ 写一篇关于鲁迅先生《啊Q正传》作品的赏析文案。。。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，它既是中国文学园地的杰作，也是世界文学园地的杰作。鲁迅塑造的阿Q这一艺术形象，在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。
一
中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治：暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中，使他们成为畸形的人，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。中华民族后来已是集内忧外患于一身，面临着亡国灭种的危险。
为了挽救中国危亡的局面，孙中山先生披荆斩棘，不屈不挠;辛亥革命者前仆后继，浴血奋战。革命先驱的救国热忱、献身精神，的确是可歌可泣的。但是辛亥革命终于失败了。这一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度;二是因为革命者没有注意宣传、教育、发动广大人民群众，广大人民群众处在不觉悟的状态，没有起来支持和参加这场革命 。所以，辛亥革命后中国社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。
鲁迅深切地感到，中国必须来一次彻底的变革，而变革要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。所以，鲁迅一生以笔作刀，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。对于被统治者，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”。他写作《阿Q正传》就是要给被统治者以启蒙，让他们正视自己的问题，看清自己身上恶劣的品性，从而摆脱精神上的枷锁，奋起抗争，去“制造中国历史上未曾有过的第三样时代”。所以他在《我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”
Ⅵ 《阿Q正传》赏析
《阿Q正传》是鲁迅小说创作的代表作，也是鲁迅惟一的一部中篇小说。小说以“辛亥革命”前后为时化背景，虚构了“未庄”这个旧中国农村的缩影，以贫苦农民的生活为题材，表现出深刻的思想内涵。从创作动机来看“是想暴露国民的弱点”。整篇小说共九章。
作品通过对阿Q生活处境和不幸遭遇的描写，真实地反映了“辛亥革命”前后中国农村的社会现实和阶级关系。阿Q勤劳却依然一贫如洗，他不仅物质上被剥削得一无所有，甚至连姓赵的资格也被地主赵太爷剥夺了。地主阶级对于农民不仅进行物质上的剥削，而且在精神上实施奴役和摧残。
小说通过阿Q与革命的关系，深刻地总结了“辛亥革命’失败的历史教训。所谓的革命党人对于阿Q的革命行动的排斥，深刻地揭示出“辛亥革命”没有启发广大民众的觉悟，从而在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
此外，本文揭示了阿Q那种以虚伪的优胜状态逃避现实的“精神胜利法”，中国国民的自我麻醉、自我欺骗的病态心理。小说通过暴露国民的这一病态心理特征，把批判的矛头指向国民性的弱点，意在引起疗救的注意。
(6)阿q正传鲁迅赏析扩展阅读
《阿Q正传》主要内容：
作品描写了一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民阿Q。在旧中国农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，只得住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生。社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。他的现实处境悲惨之至，但在精神上却“常处优胜”，靠着自欺欺人的精神胜利法他“战胜”了很多人，可终究拯救不了自己的性命，丧生在封建统治者的屠刀下。
创作意义：
《 阿Q正传》写于一九二一年十二月至一九二二年二月间，最初分章发表于北京《晨报副刊》。后收入小说集《呐喊》。鲁迅创作出阿Q这么一个典型形象，代表的不是一个而是千万个，是为了唤醒旧中国的无数麻木的中国人的灵魂。
在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。
Ⅶ 鲁迅先生的《阿Q正传》简单评析一下 不要太多 简单点 精炼点
首先，生活中的阿Q是什么样的?
在生活上，阿Q因为常常受到屈辱，在实际生活中，他不能得到发泄，到却想在想象中得到胜利的满足。在“优胜记略”这一章中，有明显的阿Q的精神胜利法的刻画。阿Q不仅姓名籍贯，甚至连“行状”也渺茫，在于别人发生口角时却会说“我们先前——比你阔得多啦!你算是什么东西!”整个末庄的居民全不在阿Q的眼里，认为自己的儿子将来会阔得多，加以进城几回，自然更加自负，又很鄙视城里人。
其次，阿Q精神出现的根源
鸦片战争之后，中国内忧外患，中华民族面临灭亡的危险，以孙中山为首的少数有志之士试图挽救危亡的中国，但最终失败了，封建统治者为了维护自己的统治，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。中国人民在不仅要面对着外国列强的侵略，还要沉浸在中国人的权利中，沉醉在精神文明中，但是却不知道已经面临死亡了。就是因为这样深深地荼毒了劳动人民，而阿Q只是劳动人民集中体现者而已。
最后，阿Q精神反应的社会现象
鲁迅创作《阿Q正传》的意图是写出中国人的人生，广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望能改变他们这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众，拯救这病态的社会、病态的国民。精神胜利法只是一种病态心理。鲁迅借阿Q这一人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态。
Ⅷ 求 阿Q正传 全文 和赏析
阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，写于一九二一年十二月至一九二二年二月之间，最初分章刊登于北京《晨报副刊》(注：《阿Q正传》第一章发表于1921年12月4日《晨报副刊》的“开心话”栏，开头讽刺考证家的那些近似滑稽的写法，就是为了切合这一栏的题旨。但鲁迅“实不以滑稽或哀怜为目的”，所以越写越认真起来，第二章起便移载“新文艺”栏。至1922年2月12日登毕)，以后收入小说集《呐喊》。
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其它许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”(注：《且介亭杂文•寄〈戏〉周刊编者信》)。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女之大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝，凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷、钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定。鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”(注：《二心集•答北斗杂志社问》)，遵循主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，使某具有鲜明的精神特征，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的典型。
Ⅸ 急求：关于对鲁迅的阿Q正传的赏析的论文（要十个以上参考文献）字数不限
参考文献
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Ⅹ 阿Q正传赏析
说起鲁迅大家一定都耳熟能详了，而说其他，大家脑海一定浮现出了许多他的经典之作。今天查字典语文网小编就分享一篇《阿q正传》赏析。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，它既是中国文学园地的杰作，也是世界文学园地的杰作。鲁迅塑造的阿Q这一艺术形象，在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。
一
中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治：暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中，使他们成为畸形的人，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。中华民族后来已是集内忧外患于一身，面临着亡国灭种的危险。
为了挽救中国危亡的局面，孙中山先生披荆斩棘，不屈不挠;辛亥革命者前仆后继，浴血奋战。革命先驱的救国热忱、献身精神，的确是可歌可泣的。但是辛亥革命终于失败了。这一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度;二是因为革命者没有注意宣传、教育、发动广大人民群众，广大人民群众处在不觉悟的状态，没有起来支持和参加这场革命。所以，辛亥革命后中国社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。
鲁迅深切地感到，中国必须来一次彻底的变革，而变革要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。所以，鲁迅一生以笔作刀，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。对于被统治者，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”。他写作《阿Q正传》就是要给被统治者以启蒙，让他们正视自己的问题，看清自己身上恶劣的品性，从而摆脱精神上的枷锁，奋起抗争，去“制造中国历史上未曾有过的第三样时代”。所以他在《我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”