地狱变赏析

㈠ 鲁迅小说赏析

伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢？我想，大概有以下的几方面首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。
封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！一个“忠诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！
在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是吃人”的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。
涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的！“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的“道德”。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命，媒妁之言”便结合，那就是冒“天下之大不韪”了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅的《离婚》中的主人公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么来武装自己的呢？是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是“三茶六礼定来的，花轿抬来的”。1反过来说，爱姑的反抗，是因为她认为自己是在“仁义道德”的范围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她，七大人的一声：“来~~兮”，就把她的气势给压住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦气了。再看看祥林嫂，她有反抗，“头上碰了一个大窟窿”，但是，同样，她也是为了维护封建传统的“守节”，虽然她第二次结婚得到了幸福，但她还是怕人家说起，为啥？因为她不“守节”了啊！祥林嫂因为没有守节而受苦，在祝福的声中默默地死去。与其说祥林嫂死于无爱的人间，倒不如说她是死于封建的礼教下，死于几千年封建思想的毒害下！《明天》里的单四嫂子受苦于守节，她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来说，假如单四嫂子没有守节，去找一个自己喜欢的，又可以照顾自己两母子的男人，也许，她的宝儿就不要死掉，就不会那么盲目地相信何小仙的那“长长的指甲”。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂！当然涓生和子君的“微不足道”的爱情更加不用说了。

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的”，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的了！“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女”，子君的叔叔连自己的侄女的不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守“道德”的人。记得涓生和子君在找住所的时候，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的“叛逆者”的，他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有爱情两个字！
也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：“现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这些是多么的可悲啊！即使你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。
回顾鲁迅先生的爱情，可以说，也是深受封建思想的伤害。他在1906年奉了母亲的命，和朱安结婚，可以说，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，因为他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲，同时，也可以说为了保护朱安女士的性命吧，因为在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水”，一旦嫁了出去，也就没有了退路，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如果被休了回来，那就是一件天大的侮辱，也可以说生不如死了。鲁迅也想到了这点，所以只有苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。
可以说社会上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的议论？“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，就连自己的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，“恋爱是自由的”在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。
在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。”2

其次，涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。
他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。
刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，慢慢地流露出来。
教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福”3。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，“……人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是怎样一个社会？是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头！

伤逝》中，涓生他自己明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话：
“……况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说：是的，人是不该虚伪的。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”
也许在他说：“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候。他所讲的一切，真的像他所说的一样吗？子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗？其实他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已！
当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。
在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将“别的人生的要义”都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，“阳为夫而生之，阴为妇而助之”4的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便无可奈何地退回父亲那里，独自负荷着虚空的爱的重担，走完人生的长途。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”与“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。”深刻地反映出子君的转变，从原来那个勇敢和坚强的子君变得如此的软弱。一切都是因为她自身性格弱点和传统的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油鸡和阿随之外，就是忙碌自己的家务，其他的事情都已经不再记得。随后渐渐陷入了小市民的争斗中，为了那小油鸡而和邻居吵开了，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀，“她说，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因此嗤笑我们了，她受不住这样的奚落。”这样的生活和传统的那些小市民有什么差别？人是会变的，如果停下自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多，记得路遥说过这么一句话：“人只有在无比沉重的劳动中，才可以活得更充实”，那的确不错，一个人要想活得充实，就要不断的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那样把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，那样只会磨灭自己的意志。
但是，子君毕竟是那个沉滞的社会中的一个觉醒者，她喊出了数千年来女性不敢喊出的声音：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”。这一点令所有的人都很受鼓舞。
虽然涓生和子君他们的性格都被传统打下了深深的烙印，但他们到底是当时极少数觉醒的知识分子成员。

最后，经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。
美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：“有情可以饮水饱”吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：“无畏的子君也变了颜色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。

一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，“不至于饿着肚子战斗，减了锐气”5，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道：“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法”。所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下自己的经济问题才行啊。
“梦是好的，否则，钱是要紧的”鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约“分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气”6。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，“肚子问题”同样要解决，否则，脚下的路便难走了很多。

总的来说，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的“铁屋子”里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的“铁屋子”，做一个真正的觉醒者，同时也要有一定的经济基础，不要“饿着肚子战斗，减了锐气”。

《伤逝》的艺术特色:

小说采取“手记”的方式，用诗一样的语言抒写了涓生的心境，寓批判于事实的缕述。有追忆中的内心独白与倾诉，也有回想里的细节点缀与刻画，具有浓郁的抒情色彩与精湛的白描技法。

小说的叙事、议论、写景都有浓郁的抒情色彩。小说大体上是按照会馆]吉照胡同、会馆这样回顾式结构进行描述的，在具体事件回顾中，作者没有按照事件的时间顺序。而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。

首先，在叙述中抒情

如:子君死后 ，涓生又回到会馆，回忆一年前与子君相恋时的情景，是用叙述的语言抒发他们相恋的情感：“在一年前，在寂静和空虚中并不是这样，常常含着期待，期待子君的到来”、“一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵！”“然而现在呢，只有寂静和空虚依旧，子君却决不再来了，而且永远，永远地！......”

其次，也通过议论直抒胸臆

小说结尾段：“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围饶我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。”
这是表达了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。

再次，作者也借助景物描写抒情

作者写道：一年前两人相恋时，子君就带着窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁式的老干上的一房一房紫白的藤花。一年后，依然是这样的破屋，这样的板床，这样的半枯的槐树和紫藤，但那时使我希望、欢欣、爱、生活的，却全都逝去了。
作者写出了人去楼空的空虚与寂莫。

子君的人物形象分析：

子君和涓生都是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子,他们有个性解放，男女平等，恋爱和婚姻自主的新思想。作者充分地肯定了子君英勇无畏的反抗精神。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性

㈡ 拿来主义的赏析

1．本文以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟悉的事物的比喻来阐明一个回抽象的深答刻的道理。对于批判继承这样的重大问题，如果摆开阵势铺开来谈，在千把字的杂文中几乎是不可能谈好的。作者通过比喻来谈，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动，使读者一读就懂，为之折服。

在本文中，不仅整个比喻（“大宅子”）是贴切的，而且每一局部的比喻也是贴切的。用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比作文化遗产中的三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤，都十分不贴切，丝丝入扣。

2．本文运用鲜明的对比和强烈的反衬，使文章有巨大的说服力和感染力。文章标题是“拿来主义”，但一开头却提出“闭关主义”，接着大谈“送去主义”，好像是绕了弯子。实际上是先破后立，破中有立，在历数“送去主义”的不足取之后，再提出“拿来主义”，就显得顺理成章，很有气势。对“闭关主义”“送去主义”的批判就成了阐述“拿来主义”的铺垫。而且，“闭关主义”“送去主义”是“拿来主义”的对立面，正好与“拿来主义”形成鲜明对照。

㈢ 地狱少女的详细解析

花开彼岸，终端无垠
―――《地狱少女》这是关于一个少女的故事，这是一个循环往复的故事，少女轻轻的吟唱，那银铃般的声响回荡在巷尾的最深处，被怨恨的人们消失在世界的彼端时，那关于人世间唯一保留的情感似乎也只在一瞬间烟消云散。一、年华如是，彼岸流年最脆弱也是最坚强，最美丽也是最丑恶，对人心如此解读不是愤世嫉俗，也并非醉心于黑暗美学。即使出卖灵魂也不能重现昔日的时光。 从一季到三鼎，似乎每一部都会出现至关重要的人物，就像一季中的柴田一，柴田鶫，二笼中的红林拓真、饭合萤以及三鼎中的御景柚姬。而这三者的共通点都是反对地域通信，似乎这样的构造在地狱少女中显得比较人性化也比较正常化。
从柴田一再到御景柚姬，似乎都在传达同一个思想，“任何人也不会得到幸福，**是没有意义的”、“背负曾经流放别人到地狱的罪孽一辈子，是十分痛苦的一件事”、“人生可能面对不合理的事，但是不得不去克服，这才是生存的意义”。
这是柴田一所提及的，关于这种正常的不能再正常的理论却不能被人所接受，在人们相信所谓真理的同时他们更相信能够解决问题的实际方法，这种社会形态的考究也似乎到了令人咂舌的地步，尽管如此，可是还是有少数人忠实着自己的信仰，因此才有了这些“反派”的出现。柴田一作为仙太郎的后代出现在地狱少女的面前，这无疑是一种在必然趋势中诞生的戏码，反对人类利用地狱少女的管道雪恨，而女儿却抱有相反的态度。
柴田鶫曾说过“去妨碍走投无路的人求助地狱少女是不好的事情”。在父女俩寻求真正答案的同时，似乎也渐渐的明白，在生与死所交织的彷徨中，人性的感情却显得如此的重要，正因为如此，柴田鶫才没有流放认为“自己害死妻子”的父亲，仇恨在人们的心底逐渐被化解，在这个崩坏的社会，那一缕真挚情感阳光却显得如此的耀眼。关于二笼中红林拓真和饭合萤的出现就更说明了人性矛盾深处的抓痕，每个人的心中，无论是被害者还是肇事者，解释伤痕累累。当饭合萤拼尽全力去证明红林拓真并非“恶魔之子”，当红林拓真把稻草人还给阎魔爱，这些举动，似乎也在每个人的心底激荡起一丝涟漪，因为红林拓真始终相信着父亲的那句话“做坏事必定会得到报应”。在一个小孩子的心中，这些所谓的人类真实情感的真理显得如此的重要。
可是当人们面对这些很平常的东西时，心中所隐藏的恐惧和不安就会无限的夸大，他们担心着，害怕着，这些细节只是充满了隐喻和暗示。
然而人们却坚持着他们自认为很有效的解脱方法，憧憬是离理解很远的一种感情，喧闹的街市流露出惊恐的慌乱，汹涌的人潮却异常的拥挤匆忙，在所谓平静的表面隐藏着的却是无尽的忧伤。
御景柚姬，这个女生在三鼎中作为爱的宿主出现，和柴田鶫一样，因为和阎魔爱有着精神上的接触，所以一直抵触地狱少女。
然而在三鼎中，她却是一个孤独的存在，唯一的好朋友还被送入了地狱，纵使不甘心但也无可奈何。在三鼎中，这种欲望性的召唤地狱少女也越加明显，在欲望的基础之上，已经演变成为了群体性的被流放，似乎这样的设定更加构成了人类心灵的本质。人们的抉择总是在这条无止境的路途上交错重叠，只是，这种**行为的初衷没什么不同，可本质却已经发生了变化，而这种变化就好像是**的催化剂一般，尽管痛苦却又总让人对发生的一切意乱情迷，让人渴望着这种超脱的满足感。 是毁灭还是拯救，这是一个彷徨着的愿望，在迷茫、挣扎中寻求着那一点点微弱的希望。最脆弱也是最坚强，最美丽也是最丑恶，对人心如此解读不是愤世嫉俗，也并非醉心于黑暗美学。即使出卖灵魂也不能重现昔日的时光。
生者奢望，死者贪婪，这并不是什么难以理解的，因为死者对人世尚有许多留恋，而生者与死者一样无助。 二、凋零黄昏，彼岸落寞悲剧的存在，只是那孤独空洞的灵魂却在此找到了共鸣。
蝴蝶独舞，人性共欢，你，想死一次吗？ 《地狱少女》中世界观的设定，就如人们所臆想出来的产物一样，因而《地狱少女》中没有正邪之分，有的只是对于人性的一种深思。
可是抛开那精妙的故事设定和世界观后，我们依旧还能在那残留的玻璃镜面上找到名为“人性”的些许存在。
也许“人生”犹如背负重担往远方走去，又也许只是为了贪恋旅途中一时的风景下错了站，而在这关乎生命的旅途中有些东西是必须要放弃的。然而《地狱少女》之所以能引起共鸣，也和它所表述的东西脱不了干系，在人们因为仇恨而冲昏头脑的时候，地狱少女的出现却恰逢其时，如同一丝曙光为那些处于绝境的人们点亮前方的道路。
所以说地狱少女的出现并没有任何的偶然性，这也许从一开始就是一场心理游戏，在这场游戏中，人们始终敌不过埋藏在自己内心的那种丑恶形态，付诸一切的赢得了神一般的救赎。却在最后的“等价交换”中输掉了一切。 三鼎，是指怨恨、痛苦、嫉妒如鼎之三足一般。轮入道如此解释。
也许这才符合了地狱少女存在的这个世界，人们的脑子被一切悲哀的理念所充斥着，在这个以怨恨为世界的核心中，那是属于人性的冷淡和残忍，同样那也是属于人类的悲哀。
在这样的悲哀背后人们想要拥有的也只不过是片刻的宁静和幸福的生活罢了。不论是阎魔爱还是追寻她的三个人以及不断被怨恨拽入地狱的人们，其实心中所拥有的信念也只是关乎心灵的波动，所以我们并没有权利去抹去每个人的愿望，生命、愿望永远是人类最宝贵的财富，在赋予了这一切的年华中，可以尽情的挥洒着自己的悲喜，纵使最后改变的很多，唯一不变的只有对生命的诠释，对希望的执着。 生命的进程就如同一个写好了的剧本，人们在这个剧本上演绎着各种的角色，痛苦的，悲哀的，幸福的，开心的，这是一个写好了的结局，那么就不要期待重生，因为重生也不过是再一次的消亡。一间日式木屋，一个永远停留在日落期间的世界，周边布满了彼岸花，她和他们的故事还不曾完结，银铃般的声响揭示着一个个悲剧的存在，只是那孤独空洞的灵魂却在此找到了共鸣。 蝴蝶独舞，人性共欢，你，想死一次吗？ “想要解脱吗？”
“想要出口恶气，给那个罪人应有的惩罚吗？”
汹涌的人流中，一位长发少女走过来，赤色的眼眸无感情的看着你“你的怨恨，为你消除。”
她的名字，是阎魔爱。忘川边美丽的彼此花……
人世间是由缘所维系的
无数纠缠交错的线缕
脆弱而悲哀的彼岸花
愤怒
悲伤
泪流满面
午夜零点那扇门的另一端
你无法洗雪的怨恨由我们消除

㈣ 浮士德的作品赏析

《浮士德》全书有个主题音响：追求。这是启蒙运动的一个很重要的思想。莱辛就说过：人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一个永远追求的人物典型，是一种新的时代精神即资产阶级的进取精神的体现者。他不局限于从书本里去了解世界，而渴望在实践中，在行动中去改造世界，这是一种为腐朽的封建社会里所没有的新型的人的精神气质。他一生的精神发展经受一番脱胎换骨的历程。他追求过知识，追求过爱情和情欲，追求过美，他为了有所作为不惜与封建统治者妥协，造成了悲剧的结局。但每一次失败和迷途，都使他向真理靠近了一步，因为他没有放弃追求。最后终于在改造大自然中找到了真理。因此在每一个局部世界中浮士德都是个失败者，但在整体世界中他却是个胜利者。书中告诉人们：前进的东西总是要胜利的，不过它是以无数悲剧为代价的。
《浮士德》以欧洲近代的历史和现实为背景，运用了浪漫主义的手法写成的。浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最後走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。
冲突与追求
知识悲剧是他灵魂冲突的第一个阶段。“我已对哲学、法学、以及医学方面，还对神学都花过苦功，彻底钻研，我被称为博士，牵着学生们的鼻子，上上下下，纵横驰骋”饱学之士的荣誉及上升的心理追求，使他进入了知识的天堂，至尊的地位和处于知识颠峰的心态显示了浮士德光明精神世界的体验。但对知识极限世界的清醒审视和对鲜活生命的拷问之后，他又陷入了“枯守这个牢笼，在这里暗淡无光”的心理体验，乏味和僵死的知识以及由此而发的阴暗、无聊的精神焦渴更加剧了无法预知未来的精神危机，百般的厌恶和极度的恐惧决定了他对无意义生命的剥夺。
爱情悲剧是他灵魂冲突的第二个阶段。“啊，姑娘，我在这里，感到有你那充实、整洁、和谐的精神，啊，可爱的手，象天神的手一样，这间陋室被你布置成天堂”，“她以神圣、纯洁的活动、发展成为天神的化身”。浮士德与小城镇市民姑娘玛甘泪之间的真诚爱情，使他感受到鲜活生命的无限张力，更多的是爱情所给予的天堂般的神圣和幸福。但经过了世俗偏见与宗教压力后，爱情的自私和脆弱所带来的是地狱般的痛苦折磨，玛甘泪的最终溺死其子而发疯，使浮士德陷入了由衷的恐惧体验。“这个可爱的不幸的姑娘，竟落得如此下场，陷于不可挽救的悲惨的境地，委身于恶灵以及冷酷无情的裁判者之手，”“我许久没有这样浑身发抖，我痛感到人类的一切哀伤”，“我真是不如无生”。恐惧无望的心理体验来自于对爱情的失望和哀伤，备感煎熬的生命忧郁和自我毁灭感成为地狱心态的真实表露。
政治悲剧是他灵魂冲突的第三个阶段。“好，抓紧它，就添上新的力量，去干大事，只觉得胸怀坦荡”，“生命的脉搏清新活泼地跳动，对那太空的曙光温柔地致敬，大地啊，你在昨夜也毫无变动，如今在我脚下又焕然一新，你已开始用欢乐将我包围，你鼓励我，唤起我坚强的决心，使我努力追求最高的存在。”为国家服务的博大胸怀，让他感到生命的高尚，人的主体追求与国家统一和平融为一体，大展鸿图并建构理想统一的辉煌王国是浮士德精神世界中光明的境界，天堂的绚丽色彩更多地凝聚了主体价值的含金量。但失败像阴影一样蚕食了浮士德的光辉和多彩，灰色的主调弥漫在浮士德的心理空间。“如今，全国像发烧一样骚动，一桩桩的祸事层出不穷，从这座宫殿上面向全国遥望，就会觉得像在做恶梦一样，群丑竭尽丑态，握揽大权，非法的压制却在合法地开展，迷误的世界呈现在我们眼前。” 混乱不堪、暴政横行的地狱景象正是浮士德心灵的写照。正如他所言: “这是恐怖的征程，是闭塞而空虚的世界”。 心理的迷惘和对现存世界的恐惧无望构成了地狱心态的基本情感。
艺术悲剧是他灵魂冲突的第四个阶段。“这里的传统，就是安乐，人人长生不死，各安其所”，“你被吸引到福地去栖身，遁入快活的命运中悠游!我们的宝座化为凉亭，让我们享受乐园式的自由！”追求和谐精神是与古希腊美女海伦结合为载体的，宁静、和谐、纯洁、自由是理想王国的基本框架，天堂的境界是乳白色的快乐，浮士德此时的内心体验是完美境界的尽情享受。但和谐的完美却经受不住世间缺陷的打击，勇敢的飞翔竟是坠地而死的惨景，子死的悲痛使妻离成为现实，妻的痛苦离去是和谐理想的彻底破灭。“一句古话不幸也应在我的身上，幸福与美不能长久联合在一起，生命的联系，爱的羁绊都已割断，悼惜这二者，我要痛苦地跟你告别”。海伦的悲哀和远离显示了浮士德精神世界的空幻和虚无，消沉和心灰意冷正是他地狱般心理的情绪。
浮士德在经过了地狱和天堂心理的几番较量之后，终于明确了地狱映照后的天堂世界的最高定位，频繁冲突的世界给予他丰富经验的汲取，事业的“大我”追求是经验积累后的总爆发，更高境界的追求呼唤出了浮士德的心声: “在这个地球上，还有干大事的余地，我要做出惊人的成绩”，“我愿看到这样的人群，在自由的土地上跟自由的人民结邻”，“我的尘世生涯的痕迹就能够永劫不会消逝，我抱着这种高度幸福的预感，现在享受这个最高的瞬间，”“请飞升到更高的境地，你们暗暗地在那里成长，按照永远纯洁的方式，天主会赐给你们力量，这是在自由的大气里所具备的精灵的养分，这是永恒的爱的启示，通往至高的天福之境”，天堂般的幸福以永远纯洁、自由、永恒的爱为内涵充满在浮士德的心理体验中，光明的精神境界更多地包容了对群体的无私奉献。由此，超个体的伟大功绩以神圣和崇高显示了浮士德生命价值的最高境界。
从知识追求到事业追求，浮士德经历了由低到高的追求过程。虽然在每一个阶段的追求中都包含着辨证的分化和辨证的统一，但却时时显示出二重心理结构的矛盾与组合，作为整一性的全人格，它不同于分裂的二重人格，它不是在痛苦的分裂中而无法找寻到自我，却是在不断的分合中使生命始终处于运动中，并使最终的自我呈现为快乐的极限。浮士德正是在一元的二重心理结构中进行着生命燃料的不断填充。正如恩格斯所言: “生命也是存在于物体本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾，这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。”l|地狱和天堂的心理体验，不仅是矛盾的心理体验，也是创造生命价值的心理体验，更是人类原始心理体验的再度唤起。故而，地狱和天堂已失去了宗教的含义，更多的是象征性的心理体验叙述。
作品中的浮士德体现了二重心理结构的冲突：理性和感性。而浮士德本人正是这样一种冲突的融合体。
古希腊崇尚自我的审美观点，强调行乐的及时性，对于享乐主义、纵欲主义必然导致个体自身的冲突、矛盾和痛苦，古今中外，许多思想家、哲学家都有这种共识。古希腊哲学家德谟克利特发现：“对于一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来⋯⋯除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东西”，“如果对财富的欲望没有厌足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪”。现代的弗洛姆在《爱的艺术》中则说：“临床病例显然表明，那些致力于追求无拘无束的性欲满足的男性和女性，不但没有得到幸福，而且还得常常承受严重的神经质冲突或神经症症状的痛苦。全部本能需要的满足，不仅不是幸福的基础，甚至连精神正常也不能保证。”
当然，在这里歌德通过海伦的幻化在作品最后表达了反对，但我并不认为是歌德对当时人们对现世享受的一种反对。人本身就是一种欲望的存在物，仅仅只靠来世的追求所支撑的生活是没有意义的。但是缺少了使用来世的期望所得到的满足，生活也容易变得空虚。在源于古希腊文化的西方文化中，“海伦”是美的象征。由于特洛伊王子在宴会上将之拐走，导致了希腊联军与特洛伊之间长达十年的战争。特洛伊的长老在刚开始时并不愿意为了一个女人与希腊联军发生战争。但是当海伦出现在众人面前的时候，大家屏气凝神，最后爆发出“为了海伦”的口号。由此可见希腊人，乃至西方人对美的追求的执著。
审美活动本是一项精神活动，但是在科学日益发达的18世纪，审美活动也希望将自己与逻辑缜密的科学研究靠上边，给自己披上科学的外衣。在《浮士德之后》，歌德还创作了《伊菲革涅亚在陶里斯》、《伊菲革涅亚在德尔斐》、《瑙西卡》、《被俘的普罗米修斯》、《海伦》等希腊题材的作品。但是随着认知的深入，歌德逐渐明白，科学社会的理性原则与古希腊式的审美追求这两种思维方式和内在追求几乎是无法融合的：古希腊追求现世的享受，而科学持续崛起的18 世纪则崇尚理性思维。晚年歌德逐渐意识到，在当时的社会条件下，古希腊的理想无法实现，所做的尝试归于无解。《浮士德》中的海伦最终还是离去，只剩下一件薄衣飘落在浮士德的手中，表明了无可奈何花落去的悲哀。
但是并非付出就没有回报，18世纪的海伦主义席卷西欧。面对社会的大转型，人们需要了解自己的过去，以便能够锁定自己的将来。因此古希腊的形象逐渐走进人们的视野中。“用心灵寻找希腊人的土地”，面对到来的工业社会的枯燥，人们希望寻找自己的本源，找回美好、和谐的家园，成了那个时代的精神主题。歌德深受温克尔曼影响。温克尔曼所描绘的充满精神自由、人类和自然和谐相处的希腊，在他的思想里打上了深深的烙印。歌德对于温克尔曼模仿希腊的宣言深信不疑。因而歌德是温克尔曼真正的继承者，他以其创作亲身实践了“海伦主义”的理想。虽然理性主义不能很好地与感性相结合，但依然抵挡不住人们追寻古希腊美好、和谐的脚步。
哲学涵义
由于《浮士德》要概括的是一个很长的历史时代，作品不能不借助许多象征性或譬喻性的形象。例如绝代美女海伦象征着古希腊艺术之美，浮士德追求这种古典美的失败，意味着他想通过艺术实现改造社会的理想的失败。又如浮士德和海伦新生的儿子欧福良的无限追求象征着浪漫主义文学，作者通过欧福良的早逝，以纪念英国浪漫主义诗人拜伦。又如，浮士德的学生瓦格纳，是脱离实际的、只会啃书本的经院式的知识分子，这个形象体现了封建的、中世纪的意识形态的陈腐。
《浮士德》在很大程度上反映了作者的世界观和人生观以及他自己的生活体验。作者认为，人的思想发展是一个新陈代谢的过程。他说，蛇是经常通过蜕皮成长的。人也是通过不断的毁灭获得不断的新生。因此有了他笔下主人公的无数次失败。歌德认为，一个人不经历官能的享受，他的精神发展是不完全的。因此有了浮士德跟葛丽卿之间的爱情，并让他们发生肉体关系。但他只给了浮士德一个夜晚的欢情。因为作者认为，家庭是事业的障碍，所以他不让主人公跟任何人成婚。
浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与墨菲斯托的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与墨菲斯托的矛盾冲突的内在化的体现，而他与墨菲斯托的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与墨菲斯托这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的“凡是自强不息者，到头我辈均能救”的歌词中都得到了明确的体现。 从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。
《浮士德》的基本轮廓是两个赌赛和两个世界。两个世界一大一小：第一部是小的世界，即现实的世界，感官的世界；第二部则是大的世界，这里是政治舞台、神话幻境、大自然。一个人从“小世界”走到了“大世界”意味着他从“凡夫俗子”发展到崇高的精神境界。所以第二部内容十分丰富、深广，作者把他一生的体验都融汇了进去。根据作者的构思，第二部中的第三幕和第五幕是重点。第四幕以后，主人公精神开始有了转机。在这两幕里，作者让主人公说出了他的最终目标：统治和财产。说明上升的资产阶级经济、文化发展到一定时期，就要求政治权力。在最后两幕中，揭露了海上掠夺，指出战争、贸易和掠夺是三位一体的。这击中了资产阶级的本质。
《浮士德》的基本结构形式是戏中戏：大悲剧套着许多个小悲剧，其中有些小悲剧可以独立成篇，如葛丽卿悲剧。在艺术表现上，现实主义与浪漫主义结合并用，不过第一部以现实主义为主，第二部以浪漫主义为主。神话、传说、幻想等交织在一起，组成多彩的色调。人物不是性格的典型，而是哲学观念的化身，互相形成鲜明的对比。语言是多变化的，有时讽刺，有时嬉谑；有时严肃，有时诙谐；有时押韵，有时不押；有时民歌体，有时希腊悲剧诗体、亚历山大诗体。因此，人们完全有理由说：这部巨著是一座丰富的精神宝库。
就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。歌德透过浮士德说：“知识追求到后来，竟然只剩下零碎。”

㈤ 罗生门的作品鉴赏

无论得于史料之作，还是拾于现实之篇，其一以贯之者，大约是以下两条主线。一是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，第一次传递出作者对人的理解，对人的无奈与绝望。《鼻》则把犀利的笔锋直接刺向人的深层心理，自卑与自尊，虚伪与丑恶，软弱与做作，同情之心与幸灾乐祸，种种微妙复杂的心理天衣无缝地聚敛于一部短篇之内，委实令人惊叹，使人感慨，发人深省。此篇受到夏目漱石的极大赞赏，成为其进入文学殿堂的叩门之作。《密林中》以几个人对同一案件的不同证词或告白，于扑朔迷离之中凸现人性的机微、人的无可信赖和无可救药。手法新颖，寓意深刻，虚实相生，玄机四伏，“乃出色的‘物语’产出装置”(高桥修语)。此篇前些年曾改编成电影剧本以《罗生门》为名由黑泽明搬上银幕，获奥斯卡最佳外语片奖。《蛛丝》屡屡入选日本语文教材，是广为人知的短篇之一。主人公在捋着蛛丝向天堂攀援过程中只因动了利己之心便重新堕入地狱中无明的苦海。构思精巧，刻画人微，对比鲜明，而主题依然是诠释人之私欲的根深蒂固以及由此导致的对人性的无奈与绝望。其他如《手帕》、《阿富的贞操》和《一篇爱情小说》等亦属此线的延伸。芥川有时倒也善于渲染人物的心境涟漪，但极少折射晶莹璀璨的光点，而大多泛起无可疏浚的沉渣。唯见凄风苦雨，不闻鸟语花香。至于《侏儒警语》，虽广涉人生、道德、艺术、政治，林林总总，笔法或冷嘲热讽或含沙射影或单刀直入，但追根溯源，大多离不开对人性恶的赤裸裸的揭示和冰冷冷的剖析，至今读来灵魂亦不禁为之缩瑟。而其文学才情纵使在这种随想录或札记式文体中亦如万泉自涌，顷刻万里。试举一段：“我是穿五彩衣、献筋斗戏的侏儒，唯以享受太平为乐的侏儒，敬祈满足我的心愿：不要让我穷得粒米皆无，不要使我富得熊掌食厌。不要让采桑农妇都对我嗤之以鼻，不要使后宫佳丽亦对我秋波频传。不要让我愚昧得麦菽不分，不要使我聪明得明察云天。……我是醉春日之酒诵金缕之歌的侏儒，唯求日日如此天天这般。”(《侏儒警语·侏儒的祈祷》)第二条主线便是对人对人生的幻灭感亦即厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷，这或许也是出于对前者的一种补偿心理。这点在《戏作三昧》初露端倪，而在《地狱变》中天崩地裂，一发不可遏止。“那被烟呛得白惨惨的面庞，那随火乱舞的长飘飘的黑发，那转瞬化为火焰的美艳艳的樱花盛装……尤其每当夜风向下盘旋而烟随风披靡之时，金星乱坠的红通通的火焰中便闪现出少女咬着堵嘴物而几欲挣断铁链痛苦扭动的惨状……”而作为少女父亲的良秀面对这惨状竟浮现出“一种近乎恍惚状态的由衷喜悦之情”。也就是说，良秀为了成就艺术而放弃了亲情、放弃了道德、放弃了人陛，宁愿看着自己最疼爱的女儿被活生生烧死，而他自己也在画完地狱变相图的第二天夜里自缢身亡——父女双亡的悲惨代价促成了一部艺术作品的诞生。这无疑是对作者本人信奉的艺术至上主义惊心动魄的诠释。芥川也在写完这部作品不出十年自杀而死。“他的死因，一多半或可归于使其心力交瘁的神经衰弱，但剩下的大约一半似乎在于他对人生及艺术的过于真诚、过于神经过敏”(菊池宽语)。事实上芥川也对作品的艺术性采取了极其严肃和虔诚的态度，苦心孤诣，一丝不苟。无论所用语言的洗炼典雅还是心理刻画的细腻入微抑或情节设计的无懈可击，都显示出这位作家高超的文学造诣和独特的艺术风格。尤为可贵的是，“他有意识地创造了文体——不是陈陈相因的文体，而是一扫庸俗气味的艺术文体”(中村真一郎语)，堪称典型的艺术至上主义者。

㈥ 赏析名句

够了吗？100句呢，给个赞吧！谢谢，多多支持哦！3Q了！不要吝啬你们滴赞赞哦，一个举手之劳会给我带来大大的鼓励哦，以后有问题也可以问我！
1、生活是一面镜子。你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。

2、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

3、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，其实，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。

4、千万别迷恋网络游戏，要玩就玩好人生这场大游戏。

5、命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己！

6、我们心中的恐惧，永远比真正的危险巨大的多。

7、命运掌握在自己手中。要么你驾驭生命，要么生命驾驭你，你的心态决定你是坐骑还是骑手。

8、宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。

9、不要拿小人的错误来惩罚自己，不要在这些微不足道的事情上折磨浪费自己的宝贵时间。

10、如果我们都去做自己能力做得到的事，我们会让自己大吃一惊。

11、出路出路，走出去了，总是会有路的。困难苦难，困在家里就是难。

12、学的到东西的事情是锻炼，学不到的是磨练。

13、过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！

14、环境不会改变，解决之道在于改变自己。

15、勇气是控制恐惧心理，而不是心里毫无恐惧。

16、还能冲动，表示你还对生活有激情，总是冲动，表示你还不懂生活。

17、在实现理想的路途中，必须排除一切干扰，特别是要看清那些美丽的诱惑。

18、人一生下就会哭，笑是后来才学会的。所以忧伤是一种低级的本能，而快乐是一种更高级的能力。

19、两个人共尝一个痛苦只有半个痛苦，两个人共享一个欢乐却有两个欢乐。

20、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能，不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执著！

21、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

22、你把周围的人看作魔鬼，你就生活在地狱；你把周围的人看作天使，你就生活在天堂。

23、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

24、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

25、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，烦恼都是自己内心制造的。

26、好好管教自己，不要管别人。

27、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

28、一杯清水因滴入一滴污水而变污浊，一杯污水却不会因一滴清水的存在而变清澈。

29、运气就是机会碰巧撞到了你的努力。

30、得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。

31、时间是治疗心灵创伤的大师，但绝不是解决问题的高手。

32、天道酬勤。也许你付出了不一定得到回报，但不付出一定得不到回报。

33、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

34、只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。

35、做一个决定，并不难，难的是付诸行动，并且坚持到底。

36、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

37、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强；无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。

38、背负着过去的痛苦，夹杂着现实的烦恼，这对于人的心灵而言是无任何益处。

40、只有你学会把自己已有的成绩都归零，才能腾出空间去接纳更多的新东西，如此才能使自己不断的超越自己。

41、人生是一条没有回程的单行线，上帝不会给你一张返程的票。

42、对待生活中的每一天若都像生命中的最后一天去对待，人生定会更精彩。

43、活在昨天的人失去过去，活在明天的人失去未来，活在今天的人拥有过去和未来。

44、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。

45、大部分人往往对已经失去的机遇捶胸顿足，却对眼前的机遇熟视无睹。

46、一个懒惰的少年将来就是一褴褛的老人。

47、困难是一块顽石，对于弱者它是绊脚石，对于强者它是垫脚石。

48、笑对人生，能穿透迷雾；笑对人生，能坚持到底；笑对人生，能化解危机；笑对人生，能照亮黑暗。

49、人生最大的悲哀不是失去太多，而是计较太多，这也是导致一个人不快乐的重要原因。

50、我们总是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。

51、人的一生就像一篇文章，只有经过多次精心修改，才能不断完善。摘自：读书名言

52、虽然我们无法改变人生，但可以改变人生观。虽然我们无法改变环境，但我们可以改变心境。

53、如果你还认为自己还年轻，还可以蹉跎岁月的话，你终将一事无成，老来叹息。

54、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。

55、命运就像自己的掌纹，虽然弯弯曲曲，却永远掌握在自己手中。

56、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。

57、激情，这是鼓满船帆的风。风有时会把船帆吹断；但没有风，帆船就不能航行。

58、人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息！

59、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。

60、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

61、人生最大的错误是不断担心会犯错。

62、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处，忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

63、长得漂亮是优势，活得漂亮是本事。

64、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

65、每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

66、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

67、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

68、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

69、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

70、放弃谁都可以，千万不要放弃自己！

71、人生是一场旅行，在乎的不是目的地，是沿途的风景以及看风景的心情。

72、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

73、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。

74、人生就像钟表，可以回到起点，却已不是昨天！

75、人生就像弈棋，一步失误，全盘皆输。

76、在必要时候需要弯一弯，转一转，因为太坚强容易折断，我们需要更多的柔软，才能战胜挫折。

77、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

78、人生就像一个动物园，当你以为你在看别人耍猴的时候，却不知自己也是猴子中的一员！

79、从绝望中寻找希望，人生终将辉煌。

80、你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。

81、尝试去把别人拍过来的砖砌成结实的地基，生活就不会那么辛苦了。

82、行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。

83、你可以一无所有，但绝不能一无是处。

84、突破心理障碍，才能超越自己。选自：名言网（www.geyanw.com）

85、如果我们有着快乐的思想，我们就会快乐；如果我们有着凄惨的思想，我们就会凄惨。

87、面对困境，悲观的人因为往往只看到事情消极一面。

88、不要因为自己还年轻，用健康去换去金钱，等到老了，才明白金钱却换不来健康。

89、你不要一直不满他人，你应该一直检讨自己才对。

90、心念一转，万念皆转；心路一通，万路皆通。

91、愚昧者怨天尤人，无能者长吁短叹，儒弱者颓然放弃。

92、智者用无上心智和双手为自己开辟独有的天空，搭建生命的舞台。

93、时间是小偷，他来时悄无声息，走后损失惨重，机会也是如此。

94、成功的关键在于相信自己有成功的能力。

95、人的缺点就像花园里的杂草，如果不及时清理，很快就会占领整座花园。

96、滴水穿石不是靠力，而是因为不舍昼夜。

97、相信自己能力的人，任何事情都能够做到。

98、把事情办好的秘密就是行动。成功之路就是有条理思考之后的行动！行动！行动！

99、人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的愚蠢是欺骗；人生最大的可悲是嫉妒；人生最大的错误是自卑；人生最大的羞辱是献媚；人生最大的危险是贪婪；人生最大的破产是绝望；人生最大的债务是情债；人生最大的财富是健康；人生最大的幸福是知足；人生最大的欣慰是布施；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的惋惜是错过；人生最大的烦恼是争名夺利；人生最大的罪过是自欺欺人。

100、感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感谢中伤你的人，因为他砥砺了你的人格；感谢鞭打你的人，因为他激发了你的斗志；感谢遗弃你的人，因为他教导了你该独立；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢斥责你的人，因为他提醒了你的缺点。怀着一颗感恩的心，感激一切使你成长的人！

㈦ 秦妇吟的赏析

赏析：《秦妇吟》通过一个女子的颠沛流离的遭遇，展现了大混战大动乱的悲惨景象，自有其认识的价值。在混战中，不管是造反者的黄巢军，或是征讨者的官军都有越轨的破坏行为。作为封建士大夫对叛乱的农民军加以谴责，是在意料中事可归是他对官军的罪行也没有隐瞒粉饰，而是给予如实地反映。本诗后半部分写路逢之老翁诉说自己的家产“黄巢过后尤半剩”但“自从洛下屯师旅”之后，官军比黄巢更厉害：“入门下马若旋风，罄室倾囊如卷土。”使得他“家财既尽骨肉离，从今垂年一身苦”，并进一步说像他这样遭遇的“山中更有千万家”。正因为如此，才使韦庄晚年要收回此诗。但是，也正因为如此，本诗才受到群众的喜爱，虽然韦庄的《浣花集》不载，一千年以来从未正式出版过，但却在民间体传抄本流传。晚近在敦煌发现的民间手抄本就有八九种之多，因此才被学术界重新予以注意。
晚唐诗人韦庄的代表作《秦妇吟》，是唐代最长的一首叙事诗。该诗因内容复杂而横遭非难，可艺术成就却极其高。不出当代就产生了非凡的轰动效应：“流于人间，疏于屏壁”“冬寒夏热，入人肌骨，不可除去”。

本七言古诗全长238句，1666字，分为两大部分，前半部分146句，1022字，写黄巢义军攻占长安，主人公秦妇被掠为新贵眷属的经过，后半部分92句，644字，写秦妇逃出长安，东奔洛阳沿途所见所感，从叙事诗应具备的艺术特色着眼，长诗极富功力地塑造了三位代表不同社会层面的典型人物，编织了深情委婉的既现实又离奇的故事情节；使用许多具有音乐旋律美的佳句铺排人物，故事,场景、集中体现了唐代诗歌艺术的博大精深完美。

诗中主人公秦妇是一位美丽、善良、坚强的贵族姬妾。一场突如其来的战乱把她推入了苦难的深渊。她的性格由懦弱渐渐变为坚强。生活又逼她四处漂泊，其思想又不谙世事转入深味人间苦涩。不难看出，秦妇作为一名封建时代被损害的女性，有着足够的概括性。作者既可以托己寓妇，通过秦妇的颠簸无依，寄托个人前半世的辛酸；又可以化众为一，借助秦妇的含辱忍垢，表达出广大妇女在战争年代所遭受的种种不幸。
东邻女子被黄军抢到战车上掠去，西邻女子被一个军兵强*不遂抽刀杀死，南邻女子是正要出嫁的新娘不堪受辱，投井而死，北邻少妇爬到屋顶上避难，结果被放火烧死。真是惨啊！看来历来兵乱战祸，普通百姓都是难逃厄运，一时间“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”。繁华长安顿成人间地狱。
黄巢官兵都是些大老粗，当然是“还将短发戴华籫，不脱朝衣缠绣被；翻持象笏作三公，倒佩金鱼为两史。朝闻奏对入朝堂，暮见喧呼来酒市……”
当然这些以前都被认为是对农民起义的诬蔑，但是历史上的好多农民起义军也是良莠不齐，农民起义军一概当成贼军是不对的，但是也不能说所有的农民起义军的行为就都是对的，像黄巢军在长安进行的“长安大屠杀”，我觉得韦庄诗中反映的情况应该是真实可信的。韦庄的诗比一些正式的史料更详细生动地记载了这场大劫难，黄巢和李自成的军兵都打进了京师，却不能鼎定天下，和军纪败坏，杀人扰民是分不开的，如果这些军队真是“文明之师，威武之师”，大概也不会这么快就一败涂地。
当时的长安附近已是一片荒凉：
霸陵东望人烟绝，树锁骊山金翠灭。大道俱成棘子林，行人夜宿墙匡月。
明朝晓至三峯路，百万人家无一户。破落田园但有蒿，催残竹树皆无主……

所以这时候韦庄就避祸江南，人口学上胡焕庸先生考证安史之乱后，中国人口南方第一次多于北方，想黄巢之乱后，应该以南方的人口更多了。到了南方，受到南方青山秀水的感染，韦庄这时候也写了不少的词。我们说唐未的时候，诗词已经逐渐并行，像温庭筠等都既能诗又能词，韦庄也不例外，而且温庭筠的花间词不少篇目秾丽得发腻，而韦庄的清新自然多了，更接近全盛时期的宋词。王国维先生认为“韦在温上”是很有道理。像温庭筠也写过不少《菩萨蛮》，但均是描绘歌女的生活心态，如：“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。藕比丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。”等等。写的词藻华丽，有的词句也很生动细腻，但温庭筠老师写来写去，总是那么个味儿。连闺房也没有走出去。但到了韦庄手里，这词应该说就前进了一大步，韦庄的词中，就有了江南水乡的风光：

㈧ 地狱的作品赏析

文学作品意义的实现在于读者与文本协力交流的互动过程。如何使读者由被动的感知者转变成主动的文本意义建构者，成为大多数作家在创作中首要关注的问题。德国接受美学大师沃尔夫冈·伊瑟尔认为，“空白”是召唤读者对文本具体化的最佳机制，读者在此召唤之下跃跃欲试。丹·布朗深谙这种“空白”的重要性。在《地狱》中，布朗更将这种空白艺术运用得炉火纯青，不留任何斧凿之迹。非线性叙事使得小说在情节结构上留下大量空白。这种叙事方法本是后现代派小说惯用的技巧之一，它在打破那种由开头、高潮、结尾组成的叙述模式时，常把故事切割成许多碎片，造成作品结构松散混乱。但在后现代小说中，尽管存在空白，读者却很难将其填补，原因在于后现代作家刻意追求碎片化的效果，割裂碎片间的联系。而布朗则不然，他巧妙地利用空白构成悬念，激发读者弥补文本中的断裂处，从而建构一个完整的意义。由于采用了非线性叙事，布朗前几部小说的时空几乎都是混乱交错的，而新作中有所改观。正如“大联盟”头目所说：“我们的现在由过去的决定建构”，《地狱》中过去与现在正是成因果关系。尽管布朗在过去与现在的空间里设下空白，但依循这层关系，读者在穿行《地狱》的时空迷宫时，就不至于陷入混乱之中。
在主副线的情节设置上，作者有意舍去过去而直接叙述现在发生的事情，造成情节空白，激发读者在阅读中寻找原因，这在兰登解密的主线上尤为明显。之前的小说中，主角解密都遵循“接受邀请——踏上解密之路——遭遇危险——解开谜团”的套路，读者在阅读新作前便有期待。新作中，作者有意打破这一套路，开篇伊始就将兰登推上解密之路。周日晚上，兰登陷入昏迷之中且出现幻觉。醒来后，他发现自己躺在异国医院、失忆且被杀手追杀，并被美国使馆通缉。一切谜团都和过去的两天一夜有关，而自己对这一切却全然失忆。无奈之下，兰登只得在西恩纳的帮助下按照自己留下的线索踏上寻找记忆之路。解密套路上空白的设置刺激读者去阅读，跟随兰登一起揭开失忆谜团，进而填补“接受邀请”这一环节。这样，读者的阅读兴趣在最开始时就被激起且因文本中的其他空白一直保持到了小说尾声。
主副线交替叙事将一个完整的主线解密过程切割成片段，使得处于不同时空或同一时空里不同人物及其行为能够并置，打乱读者的认知和阅读过程，使其始终处于填补空白与建构意义之中。副线的加入一方面为读者填补主线空白提供必要的补充信息，另一方面由于布朗有意对一些重要信息“点到为止”，这又给读者增加新的空白，刺激读者继续阅读。小说第二章讲述兰登醒来，医生告诉他由于头部受到枪击而失忆，此时杀手赶到，枪杀一名医生后即将对兰登下手，小说在此戛然而止。第三章转而叙述游弋在波罗的海上“大联盟”这条副线上发生的事情。这打断了读者对前章“未到顶点”而向“顶点”的期待，通过“大联盟”头目的回忆，读者得知“大联盟”是受到神秘客户的委托才和兰登发生冲突，但同时新的空白又出现：为何头目称客户为“错误的人”？第四章回到主线，险些被杀的兰登与西恩纳慌乱中上了一辆出租车，杀手在其后开枪乱射。第五章又转到副线，杀手向“大联盟”头目报告，从对话中得知杀手再次失手，但杀手肯定“那个东西”在兰登身上。随后，“大联盟”里技术员检查那个“错误的人”要求上传至网络的视频。就要揭开视频内容时，第六章又回到主线故事。这样，读者可推测到“大联盟”的目的在于兰登身上的“那个东西”，进而填补了兰登遭追杀的原因空白。同时，该章又向读者抛出新的空白：如“那个东西”是什么、那个视频又和整个故事有何关联等等。在填补旧空白的基础上又出现新空白的情况在小说中比比皆是，读者的阅读兴趣就在一环套一环的空白中被激活。
在书中，他一反先前乐观肯定的态度，从当下人口问题出发对人类的未来做了另一番推测。二战以来，世界人口增长突飞猛进。一些人口学家利用人口统计和人口预测数字，宣布世界将面临“人口爆炸”危机，并认为“人口危机”必将导致“资源危机”、“粮食危机”及“生态危机”。丹·布朗敏锐地观察到这种对人类未来生存状况的焦虑，并将其融入到新小说的创作之中。布朗在采访中就曾表示，“当下的全球性问题，诸如臭氧层空洞、水污染和粮食安全等都只是症状，真正的问题是人口过剩”。小说中，被称为天才的基因科学家伯特兰就持有这样的观点。他深信人类最终能进化成完美物种，但他也意识到，人类将成为其自身进化之路上的最大障碍。他认为，人口问题不仅关系人类外在世界的存亡，更直接导致内在世界变化。人口增加导致资源日益枯竭，人类将会为争夺有限的生存资源而不择手段，届时但丁《神曲》中的“七大罪”便会吞噬人性，致使人类道德沦丧。他认为，当下我们就处于道德崩溃的边缘。为挽救人类“心灵”与未来，他信奉马基雅维利的“瘟疫是地球自我净化的最天然方式”之说，研制新型病毒，并命名为“地狱”，因为人类只有经历地狱方能进入天堂。伯特兰为了人类的未来而要杀死一大批人，而兰登为了拯救当下一大批人而放弃未来，二者孰是孰非？布朗直接将这个“伦理道德和科学上的灰色地带”抛给读者，供其反思。
小说中，面对人口过剩问题，有两种不同的观点，一是以伯特兰为代表的功利主义观点，主张为了一批人活着而杀死另一批人，就如医生为了救人必须做截肢手术一样；另一观点是以伊丽莎白为代表，认为用杀人的方法来救人是非人道的。某种程度上说，人口问题本身就是道德伦理问题，将人们陷入一种伦理困境和两难选择之中。布朗以人口过剩问题为切口，成功地将当下人们对未来自身生存状况的焦虑感呈现出来。这种焦虑感源于人们对于善与恶边界日益模糊的困惑。在后现代世界里，当一切宏大叙事都遭到解构之时，一种不确定状况就成为人们生活的恒定状态。随着善与恶确定性的消解，人们在面临极大选择自由的同时，也被抛进一种前所未有的不确定之中。
布朗并不仅仅是为了展示善恶的不确定性造成的伦理困境。在《地狱》的“写在前面”中，他引用但丁《神曲》中“地狱中最黑暗之地乃为那些在道德危机之时保持中立之人而留”，表明他要有所选择。小说中，互为矛盾的两派人也都进行了一次再选择。身为伯特兰的支持者，西恩纳却在最后关头阵前倒戈，她接近兰登只是为了找到“地狱”并毁灭它，原因在于她知道“地狱”很有可能会沦为政治家的工具，这样伯特兰的善意初衷就会以恶收场。而当伊丽莎白得知“地狱”会随机导致约三分之一的人不孕后，在决定是否研究对策化解不孕危机时，她选择接受现状。二人立场的互换，其实是对善与恶重新评估后所做的再选择，这点在伊丽莎白身上体现得最为明显。伊丽莎白因不孕而导致婚姻破裂，忍受着不孕带来的心理创伤。她深知“地狱”会导致的悲剧，但还是从大局出发，接受“非人道中人道的”解决人口过剩的方法。故事在伊丽莎白和西恩纳一起去世界卫生组织总部试图说服专家接受“地狱”而结束。终于，布朗打破先前只对伦理困境做直观展示的惯例。
在尾声中，他借“自己的影子”兰登之口道出自己的立场：“危难之际，袖手旁观将是最大的罪恶”。

㈨ 如何解读芥川龙之介的《地狱变》一文

这篇的小说的叙述者是堀川大公家的一位老仆人，他服侍堀川大公已经有二十多内年，以他这种身份作为叙述容者，并且是作为不可靠的叙述者，来对他的主人唱赞歌，更表现了封建领主对人民的统治已经深入骨髓，没有人敢对堀川大公说一个不字，也就从反面更加突出的反映出他统治的残暴，和人民在高压下的痛苦生活。与这种不可靠叙述者对堀川大公大力颂扬、不敢非议形成鲜明对比的是画师良秀，他固守着他的作画原则，多次决绝堀川大公让他作欢喜画的的命令，他的画笔只用来描绘人间痛苦的地狱生活。从良秀的作画原这方面，更加深化了这篇小说的主旨，人民确已生活在水深火热的地狱之中，画师已经找不出什么欢乐的题材来作画了。由此可见，芥川龙之介的构思可谓用心良苦。也间接表达了作者的艺术观：为了艺术可以失去生命。