谏迎佛骨表赏析

『壹』 韩愈写《谏迎佛骨表》是为什么

在《谏迎佛骨表》中，韩愈认为，事奉佛陀，希望得福，结果将适得其反。
唐宪宗元和十三年（公元八一八年），有功德使上奏朝廷，讲法门寺有护国真身塔，塔内有一节释迦牟尼佛的指骨。又据说此塔应每三十年一开，开则岁丰人安，如此等等。于是唐宪宗下诏，于次年遣使往迎佛骨，入禁中供养三日，然后交京城佛寺轮流供养。此举令朝野一时震动，王公士庶奔走相告，“焚顶烧指，千百为群；解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波，弃其业次”。面对如此情状，当时刑部侍郎韩愈极为愤懑，乃上表切谏，这就是有名的《谏迎佛骨表》。
韩愈（公元七六八至八二四年），字退之，原籍河北昌黎，诞生于河南河阳（今河南孟县西），幼年丧父，寄养于堂兄家。从小刻苦研习儒学，不久即通六经百家。踏上仕途之后，他曾担任过国子博士、刑部侍郎等职。
在《谏迎佛骨表》中，韩愈认为，事奉佛陀，希望得福，结果将适得其反。他指出，梁武帝便是因为佞佛，数度舍身入佛寺，结果导致“侯景之乱”，自己也被困饿死，落得个国破家亡的悲惨下场。韩愈从儒家正统伦理观念出发，极力反对佛教势力的过度扩充。他认为佛是“夷狄”，不知君臣主义、父子之情，因此是违背儒家的伦理纲常的。他批评所谓“迎佛骨”的举措是“无故取朽秽之物，亲临观之”，是自己辱没自己，等等。
韩愈以惊心动魄的事例，尖刻锐利的语言，严厉地抨击了佛教，极力劝阻宪宗迎佛骨之举，但是这样却触犯了虔信佛教的宪宗皇帝，韩愈差点为此丢了性命。由于一些大臣的担保，才算保住性命，但被贬为潮州刺史，“一封朝奏落九天”。

『贰』 佛教中为什么会有韩愈因写《谏迎佛骨表》而堕入饿鬼道

净空法师---韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有「谏迎佛骨表」，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什麼？还有影响力。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道。因此，写文字怎麼能不谨慎？

大乘经上常讲：「一切法从心想生」，所以世界如何变，要看大家怎麼个想法。於是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大。能引导人正知正见，这是佛菩萨，这是世间大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留著，他就无法离开地狱。

诸位晓得，唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们怎麼知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有「谏迎佛骨表」，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什麼？还有影响力。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道。因此，写文字怎麼能不谨慎？

说话的影响面小，听者过几天就忘了，业也就消了。如果写成文字误导众生，麻烦可大了。但是现在说话也要小心，说话可以录音，如果有人好心拿到图书馆去保存，这个世间还有你的一片录音带存在，他保存一千年，你就在阿鼻地狱受一千年罪；保存一万年，你就受一万年罪，所以言语要谨慎，文字更要谨慎。

『叁』 韩愈为什么写《谏迎佛骨表》

韩愈（768~824），字退之，祖籍诃北昌黎人，生于河南河阳（今河南孟县西）。幻年丧父，寄养于堂兄家。读书勤奋，博通六经诸子百家。入仕后，仍国子监祭酒，刑部侍郎。他写文章极有名，主张文以载道，其诗文为当时及后人所称道，为唐宋八大家之一，与柳宗元等齐名。他对于佛教只是主张国家不要过分放纵和鼓励，认为为人君的应当以儒家和纲常伦纪为依凭，不可崇佞佛教。至于韩愈自己，对于佛教在生修养和淳化人伦方面的价值并未断然加以否定。 佛教当中自古就有对于佛舍利骨殖的崇拜，佛经中就有释迦牟尼逝世后，有八国共分其火化的舍利而分别起塔供养的说法《长阿含·游行经》）。唐代汉地已经崇拜佛舍利成风，唐初法琳作《破邪论》就说：（佛）灭后百一十六年，有阿育王以神力分佛舍利，使于鬼神造八万四千宝塔。今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、始藏、临淄等，皆有塔焉，并有神异也。法门寺在唐代又因为与唐王室的特殊而享有重要地位，其亿供奉的佛舍利成被认为灵异，太宗李世民曾亲往法门寺瞻仰佛骨，以后高宗、则天武后、肃宗、德宗、宪宗、懿宗有次奉迎佛骨往宫中供养。韩愈谏迎佛骨便指的是宪宗元和十四年（819）这一次。 这一年，有功德使上奏朝廷，说法门寺有护国真身塔，内有释迦牟尼的指骨一节。按惯便应该每三十年一度，开塔迎佛骨于宫中供养，才能保证风丰人安。这里所说的佛骨为佛的一节中指，史载此骨长一寸八分，莹净如玉，以金廓棺盛之。骨藏于法门寺，从隋唐以来，一直受到朝廷重视，据元和十四年（819）敕翰林学士张仲素撰的《佛骨碑》说，太宗曾为之建寺宇，施与重塔。武则天时又以金盒宝函珍藏。中宗、肃宗、德宗等历代皇帝都对之礼敬有加。 宪宗闻奏便下诏，准备于一年前往迎佛骨入禁中供养三天，然后再交京各大佛寺轮流供养。一时朝野为之轰动。据《杜阳杂编》所记载的一次唐武宗会昌灭法以后的迎佛骨活动，是指懿宗咸通十四年的迎佛，但从中我们可以想象当年韩愈谏止而遭贬谪的那次宪宗迎佛。于中可以看出韩愈的担忧和反对是不无道理的。 （咸通）十四年（873）春，诏大德僧数十辈，于凤翔法门寺迎佛骨。百官上疏谏，有言宪宗故事者。上曰：但生得见，殁而无恨也。四月八日，佛骨入长安。自开远门安福楼，夹道佛声振地。士女瞻礼，僧徒道从。上御安福寺亲自顶礼，泣下口臆。即诏两街供奉僧，赐金帛各有差。仍命京师耆老元和迎真体者，迎真身来，悉赐银碗锦彩。长安豪家，竞饰车服，驾肩弥路。四方挈老扶幼，来观者莫不蔬素，以待恩福。时有军卒，断左臂于佛前，以手执之。一步一礼，血流洒地，至于肘行膝步，断指截发者不可算数。又有僧以区覆顶上，谓之炼顶。火发，痛作，即掉其首呼叫。坊市少年擒之，不令动摇，而痛不可忍，乃号哭卧于道上，头顶焦烂，举止仓迫，凡见者无不大哂焉。上迎佛骨入内，道场即设金花账，温清床龙麟之席，凤毛之褥，焚玉髓之香，荐琼膏之乳，皆九年诃陵国所贡献也。初，迎佛骨，有诏令京城及畿甸于路傍垒土为香刹，或高一二丈，迨八九尺，悉以金翠饰之。京城之内，约及万数。是时妖言香刹摇动，有佛光庆云现路衢，说者迭相为异。又坊市豪家，相为无遮斋大会，通衢间结彩为楼阁台殿，或水银以为池，金玉以为树，竞聚僧徒，广设佛像，吹螺击钹，灯烛相继是岁秋七月，天子晏驾（识者以为物极为妖）僖宗皇帝即位，诏佛骨于法门。其道从威仪，十无其一，具体而已。然京城耆耋士争为送别，执手相谓曰：六十年一度迎真身，不知再见复在何时！即俯首于前，呜咽流涕。 韩愈在所上表中说，一味佞佛不仅不能得福反而会有祸。梁武帝信佛至诚，曾经三次舍身佛寺，又由群臣赎出来，但末了却酿成侯景之乱，结果困饿而死。韩愈认为佛为夷狄之教，帝王应该以君臣父子的伦纪为根本。他称迎佛骨是无故取朽秽之物，亲临观之，无非自取其辱。他批评了百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者的现状。韩愈《谏迎佛骨表》极大地触怒了唐宪宗，他也几乎为此而招杀身之祸。后因朝中大臣裴度、崔群等冒死求情，才落得远谪南荒，去做潮州刺史。他在奉旨南迁的途中给他的侄孙写了颇为悲愤的一首七律： 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣朝敝事，敢将衰朽惜残年？云横秦岭家何在，雪涌南关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。

『肆』 《谏逐客书》与《谏迎佛骨表》两文作者上书后为何有不同结局

第一，来秦始皇下令逐客，源这显而易见是错误的决定。劝谏完全错误的事情，李斯自然不会受罚。至于迎佛骨，这是儒家和佛家的争斗，很难简单地用对错来衡量。你韩愈认为自己有理，唐宪宗也认为自己有理。
第二，君主的气度，不可同日而语。秦始皇为人素来宽宏大量，知错就改。看了李斯的文章，立刻意识到自己的错误，取消逐客令，唐宪宗也算个明君，但他的心胸气度跟秦始皇没法比，一度还想处死韩愈，幸亏有人帮韩愈说话，才改为贬官。

『伍』 谏迎佛骨表翻译

下面的大臣都不指这是错误的，我实在以之为耻。我建议将这块骨头交给内有司，拿去用容火烧了或者丢水里沉了，免得它继续迷惑天下和后人。然后这样，全天下的人都会知道我们的圣人（指皇帝）的作为比这些东西不知道强了多少万倍。只有这样做了，才是真正大快人心的盛事啊！！！！

『陆』 谏迎佛骨 是什么意思当时的时代都流行哪些宗教

唐代韩来愈谏迎佛骨，是中国历史源上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
当时流行的宗教有:佛教，儒教，道教。

『柒』 从历史角度论述谏迎佛骨表

谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
韩愈卒于长庆四年(824)，过了二十一年，到唐武宗会昌五年(845)，"秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗"。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难，时间很短，到第二年五月，新上台的唐宣宗皇帝就"诏上京增置八寺，复度僧尼"。佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深，在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响。因此，可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。韩愈作为文学家、儒学家对宋明时代也有深刻的影响，宋明时代，儒家辩论时常指对方为"释教"、"禅学"。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学，要像孟子辟墨杨那样，大破释教，以"辟佛"为己任。总之，韩愈的谏迎佛骨，虽然在当时没有明显的实际效果，而在几年、几十年以后，他的反佛思想在社会上产生了极大影响。
答案摘自网络，谏迎佛骨

『捌』 韩愈因《谏迎佛骨表》被贬后，如何孤生一人深入敌军，并说服叛军弃战

长庆元年，王廷凑发动兵变。作为朝廷特派员，韩愈前往镇州。当时他的官职是兵部侍郎。众人都很忧心，因为当时颜真卿深入叛军之后有去无回，人们担心韩愈也会和他一样有去无回。就连当时的皇帝也有些担心，嘱咐他要多加小心。

韩愈没有多说一句话，镇州的叛乱就被他解决了。

事情至此平定。回朝后，唐穆宗大悦，让他转任吏部侍郎（六部里吏部最牛），次年又升任韩愈为京兆尹兼御史大夫。韩愈做了京兆尹后，京城神策军的将士都收敛了很多，私下里说，别去摸韩大人的老虎屁股，他当年连皇上的佛骨都敢烧，王庭凑那样的恐怖分子都被他震住，我们还搞什么呢，老实呆着吧！

『玖』 谏迎佛骨的介绍

谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想内不相适应，经过几百年的磨合，容佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝运祚不长，事佛求福，乃更得祸。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。

『拾』 韩愈为什么写《谏迎佛骨表》

在谏迎抄佛骨表中，韩愈认为，事奉佛陀，希望得福，结果将适得其反。