茶文化赏析作业
A. 园林艺术精品赏析期末作业
帮你找了两个，都是苏州园林的，你自己摘选一下~~希望能帮助你~~
艺圃位于苏州市文衙弄。艺圃始建于明嘉靖年间，袁祖庚建醉颖堂，题门额“城市山林”。万历时为文徵明曾孙文震孟所得，堂名世纶，园名药圃。清初归姜埰，更名颐圃，又称敬亭山房，其子姜实节易园名为艺圃。此后屡易主。道光三、四年，吴姓曾予葺新。道光十九年，园宅归绸业同人，名七襄公所，重加修葺。此园保持明末清初景观风貌和部分建筑，是研究园林史的重要实例。
艺圃现占地约3800平方米。宅分五进，布局曲折，厅堂古朴。园在宅西，水池居中，约占四分之一。建筑多在池北，池南以假山为主景。有博雅堂、延光阁、旸谷书堂、思敬居、乳鱼亭、思嗜轩、朝爽亭、香草居、响月廊诸胜。
艺圃平面略呈南北狭长的矩形，北端为庭院，由主厅博雅堂和水榭组成；中央凿池，面积约一亩，为全园中心，水面集中，东南、西南各有水湾一处，上构低平石桥。除北端为水榭驳岸外，其余池岸均曲屈自然，而池面则因近旁为低小建筑而显得开阔，取网师园手法。池南叠假山，构桥亭，西南置小院一所。池北岸的五间水榭，低浮于碧波之上，两侧有附属建筑。这些建筑占据池北全部立面，这在苏州园林中甚为少见。池南临水置石矶，其后堆土山，山近水一面以湖石砌直壁危径。西南以墙隔作旁院，引水湾入内为小池，石山也延脉至此。院西方厅二间，周列湖石，种植山茶、辛夷，别有洞天。池东南的乳鱼亭，为明代遗构。其旁边的缓曲石桥，也属建园初期作品，都很珍贵。
艺圃的这种以池水、石径、绝壁相结合的手法，取法自然而又力求超越自然，是明清时期苏州一代造园家最为常用的布局技法。
苏州园林赏析之廊的艺术
园冶》被誉为世界造园学最早的名著，有的学者甚至认为“迄今我们对于中国古典造园艺术（特别是江南园林）的认识大体没有脱离《园冶》的窠臼”。“仁者乐山，智者乐水”，模仿和再现自然山水是中国园林形成、表现的重要思想来源之一。园林不仅是人们生活居住的现实空间，也是陶冶情操、安顿精神的理想乐园。苏州园林，无论规模大小，都以建筑、山石、水和植物为四大物质构成要素。其中，园林建筑大都开敞疏通，善于利用空廊、洞门、空窗及屏风等，而上述一段话也正说明了廊在造园中的作用。它的出现使园林形成了隔而不断，丰富多彩、跌宕起伏的空间序列，造成庭园深深深几许和柳暗花明又一村的空间效果。廊在园林中是连接建筑的脉络，也常是风景的引导线。本文便从以下几个方面赏析廊在苏州园林中的艺术。
一．廊的造型艺术
廊虽是一种比较简单的建筑物，但造型很丰富，艺术造型很强。从廊的形式分，大致可分为直廊、曲廊、回廊、波形廊等，从廊的总体造型及其与地形、环境结合的角度来考虑，又可分为沿墙走廊、空廊、楼廊、爬山廊、水廊|、花廊、复廊等。下文就以后者的角度选出楼廊、爬山廊、水廊、复廊四种颇具特色的廊来做赏析。
1．楼廊，有上下两层走廊，多与楼相连。如环秀山庄，环秀山庄以山为主，以池为辅，组合方式独辟蹊径。假山以池东为主山，池北为次山，池水缭绕于两山之间。由楼廊而上，可眺望全景。此时的廊全然作为风景的导线，引导游人欣赏到园中的精华。
2.爬山廊，建于地势起伏的山坡上，不仅可以把山坡上下的建筑连接起来，而且廊的形状高低起伏，丰富了园林景色。留园涵碧山房西至间山樨香亭一段，其旁院落也随走廊起伏做成波浪形云墙。西山桂树丛生，由爬山廊登山俯视，园中景色尽收眼底，更有“奇山尽含千古秀，桂花香动万山秋”的奇妙感觉。
3.水廊，顾名思义，就是依水而建的走廊。水廊凌跨于水面之上，能使水面上的空间半通半透，增加水池深度，给人有源远流长的感觉。人行其上，似“游廊可渡”。说起水，很多人会想起拙政园。对，拙政园的布局以水为主，当地原是一片积水弥漫的洼地，初建园时，利用洼地积水，梭治成池，环以林木，造成一个以水为主的风景。因此，园主因地制宜，搭建水廊也是明智之举。拙政园西部，水域宽阔，水廊平面曲折，高低起伏，转折处留出水院，贴墙堆叠湖石，点缀花木，引人注目。盛夏之季，行走在廊上，体味“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的韵味，仿佛置身瑶池境界。
4,复廊，即两廊并为一体，中间隔墙，墙上一般设有花窗，景色互为渗透，似隔非隔。人在廊中行走时能感觉到步移景异的效果。其以沧浪亭复廊最具特色。复廊由西向东，北面临水，若按传统方式筑墙，则欣赏不到园外美丽的水景，若设计成游廊，则显过于开放。此刻，睿智的造园者便创造出了这样一个奇观——复廊。人在园内走，可以看到古朴的假山和拨光粼粼的水面；人在园外走，又能观望其喧闹的市井和幽静的院落。与沧浪亭上欧阳修和园主对吟的联句“清风明月本无价，近水远山皆有情”相印生辉煌。说到复杂廊，又不能不提到花窗，据统计，沧浪亭内有108种各式花窗，或曲或直，或繁复，或简明，正是这些花窗和复廊一起构成了那一道优美的风景。
二．廊的布局艺术
“平面曲折，高低错落”，这是中国园林建筑布局的艺术手法之一，原因在于中国园林追求的是再现自然山水之美，而不象西方园林那样着意表现规整的人工之美。苏州园林更是讲究曲折幽深，引人入胜，步移景异。而中国的建筑一般呈方形、圆形，要有丰富的转折与错落谈何容易。但廊，就很好地解决了这一问题。廊除供人行走之外，并无其他独立功能，一般不会单独出现，它的最大作用是连接其他类型的园林建筑。廊可长、可短、可上、可下、可折、可弯，非常灵活。苏州园林中“廊”的曲折程度要比北方皇家园林强得多，表现出更大的灵活性，以达到“随形而弯，依势而曲”（引自《园冶》）的效果。总之，苏州园林建筑中借助了廊的运用，才完美地实现了平面上曲曲折折，竖向上随地形的起伏而高低错落。
三．廊的空间处理艺术
苏州园林建筑的空间形态和园林美一样，都取源于自然，是在自然空间形态基础上加以抽象化、理想化的产物。苏州园林一般用地有限，常在市井之内再造山林之趣，除用微缩景观外，空间巧妙组合是其成功关键。廊，这种长条形状的园林建筑物，常常作用为最理想的手段。一条透空的长廊横贯于园内，原有的空间立即产生远、中、近三个层次，两侧的景物都将互为对方的远景和背景，使原本娇小的园林显得空灵而又深邃。
在苏州园林中，亭、台、楼、阁、榭等是“实”的，而廊是“虚”的，两者结合便构成了虚和实的和谐美。沿廊漫步，既像在室内，又像在室外，这种亦内亦外的感觉，使人产生一种“过度空间”的心理，造园家就是利用这种空间内外矛盾的统一，将两种不同的空间感受微妙地融合在一起。
结束语：“五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。”这本是描写阿房宫的气势之宏大，可是用在精致的苏州园林中也同样适合。园中景物本散漫，但通过廊的“勾勒”和“穿插”，才组成了一个丰富多变的艺术整体。廊乃苏州园林园主普遍采用的手段之一，但它折射出的绝不是诸如此类单纯的建筑艺术，更是荟萃了文学、哲学和美学等艺术和人生观、价值观和审美观等文化内涵。苏州园林正是以其格调之超俗，文化品位之高雅，而成为中国古典园林的瑰宝！
B. 暑假作业要求写10篇摘抄并写感悟或点评，哪些比较适合初中生
站着（闻俊）
你一生只选择一种姿势——站立。
狂风袭来的时候，你不肯倒下；大雪压顶的日子，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬间，你不肯俯首；刀斧临头的黄昏，你不肯折腰。一棵树，在岁月的长河中，书写一段英雄的人生。
茫茫大漠，一棵树站起来，是一座丰碑；巍巍青山，千万棵树站起来，是一座长城；悠悠河岸，所有的树站起来，是一条蛟龙；青春的树，在时代的浪潮里，歌唱着永恒的真诚。
站着，给大地一片绿荫；站着，给江河一滴清纯；站着，给生命一声问候；站着，给城市一缕温馨。不计荣辱，不计得失，一生的站立，只为报答泥土的养育之恩，只为证明生命坚如磐石的精神。
人，与树站在一起，就是一种不可抗拒的力量，更是一种撼天动地的奇迹！
赏析：
本文以充满诗蕴却不失刚毅的笔触书写一种风貌，一种让人感慨万端，让人心魂震颤的精神状态。
说它写树，还不如说是写人；说它是写人，还不如说是写一种生存姿势。置身滚滚红尘，人有时需要坚守，需要不屈，否则，在广袤无垠的时空中我们将迷失自我。
2.我向往（杨子敏）
向往什么？我时常这样自问，有时问得自己也张口结舌。 人间的欢乐和病痛在大地蒸腾，在心的天空凝聚成云，或飘洒甘霖，或倾泻雪暴。 这甘甜和苦辛的水，被心灵之根吮吸，便生出一种欲望，和树木的根一样，伸展着枝干，伸出地面，伸向天空，去窥探一个泥土里不曾有过的世界， 去追寻绿叶，追寻繁花，追寻蕴寓着未来的秘密的果实。
这是向往的品性吗？——是。 向往与生命同在。向往是生命的一种存在形式。 我已屡屡尝受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴随向往的时序更迭，萌发——飘落，飘落——萌发。 于是，我继续向往。
我知道，生命若没有向往，那是没有生命过的生命，等于死胎，早衰， 或者枯萎，不管是树，还是人。
3.生命与美丽(雪 子)
真正美丽的生命执著地追求着真善，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。除非用烈火 将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，美丽的生命就像一条清澈的小溪，永远百折不回、乐观坚强地奔向大海，直到最后一滴。
有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅；更甚至， 它还未及瞥一眼那夜幕下美丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙 深处的清纯之音，它就已被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百孔，奄奄一息??
生命之所以美丽，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题：美丽之所以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最纯 粹的良知与渴望。
于是，美丽因生命而存在，生命因美丽而永恒。这是一个连上帝也祈求 的统一。
4.我相信(柳 荫)
冬天的河干涸了，我相信，春水还将来临，那时白帆就是我们心中自由的偶像；风中的树叶凋零了，我相信，泥土里的梦将在枝头开花结果。你还 将哭泣吗？是初雪掩埋了你的青草，但绿色终将归还于你。
风暴扭曲了大树，我相信，种子已经插入深沉的泥土；洪水卷走了两岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一样依偎在母亲的怀抱。你还将流泪吗？ 命运夺走你的财富，却不能攫走你的灵魂。
痛苦像一块巨石紧紧压住歌唱的心胸，我相信，痛苦是欢乐的源泉，它 将化为穿越岩石的力量。
磨难使你千疮百洞，我相信，这些记忆恰如荆棘丛中的花枝，萦绕成岁 月美丽的花冠。
阴云在天空拥挤聚集，你会看见一只鹰就像闪电，挑破那罪恶的序幕， 我相信，将有雨滴灿烂的合唱。
大海在远方怒吼，你会看见水手与桅杆并肩归来，他们的微笑充满了信 心，我相信，生命正在这样的熔铸中刚强。
5.幸福的柴门（栖云）
假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门，我们没有理由停下脚步；但假如通住幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门，该当如何？
我们千里迢迢而来，带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求，带着汗水、伤痕和一路的风尘，沧桑还没有洗却，眼泪还没有揩干，沾满泥泞的双足拾级而上，凝望着绝非梦想中的幸福的柴门，滚烫的心会陡然间冷却吗？失望会笼罩全身吗？我决不会收回叩门的手。
岁月更迭，悲欢交织，命运的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝。只要幸福住在里面，简陋的柴门又如何，朴素的茅屋又如何！幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒。我跨越山川大漠，摸爬滚打对求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖。
幸福比金子还珍贵，这是生活教会我的真理。
6.风景这边如画(张宝同)
在通往未来的人生岔口，你坚定地选择了这条小路。路的那边是风和日丽，曲径通幽？还是急风残月，河边断桥？你无从知晓。 带着美好的理想，带着远征的行装，林中的风景让你赏心悦目，信心剧增，瞧，多好的风景！ 走过了阳光，走过了树林，天间瞬时雷鸣电闪。没了伸延的小路，也没有遮雨的布伞，茫茫的荒野只是泥泞与黑暗。 于是，你开始迷惘忧虑，懊丧不已，后悔当初没有走上岔口那边的小路，那片风景中也许会是花好月圆，阳光灿烂。 然而昨日的太阳已落，失去的风景已过，生命的旅途没有回返的路程。 你已没有了选择，也不能过多的犹豫，你只能依靠着信念走出这泥泞的雨地。 也许你会错过一段季节，也许你会迷失一段方向，错过了太阳，你还会再迷失月亮吗？ 也许还有荒漠沼泽，也许还有雨雪风霜，对于坚强的信念，艰辛也是一道绚丽的风光。 也许费去了太多的时光，也许用尽了所有的力量，成功的领奖台已被先行者站上，可是，一种品质有时会比一种成就更加辉煌。如果不能为你的成 功庆贺，那就为你的品质干杯，你的品质就是你未来成功的预示。走过了一 段人生，你还会再彷徨犹豫吗？
7.热爱生活的蒙眬([丹麦]索伦●克尔凯郭尔）
生活是光明与黑暗之间的一片混沌：在生活中，任何事物的价值都无法完全实现，任何事物的终结都是了犹未了；新的声音总是与先前听到过的旧 的声音混在一起组成大合唱。万物皆流，各种事物都正在转化为另一种事物， 而其混合物并不融洽、纯粹，甚至将分崩离析，烟消云散；世界上绝对没有 什么事物是始终繁荣不衰的。生存意味着走向毁灭，意味着不能终其天年便 要趋于毁灭。
人们对生活的热爱，在于生活的蒙眬不清，变幻无定。它就像钟摆一样 不停地摆来摆去——然而，它的摆动决不会超出正常的限度。生活的变幻使 人们热爱生活，这种变幻就像单调催眠的习习和风。但是，奇迹却是某种起 确定作用并且被确定下来的东西：它难以预料地闯进生活之中，偶然地、生 硬地、无情地将生活转变为一种鲜明清晰的数学方程式，然后再将它解开。 人们憎恨、害怕这种鲜明清晰。人们的软弱和怯懦使他们希冀任何外界强加 的障碍物，任何置于他们路途中的绊脚石。他们毫无想象力。对于他们来说， 无法实现的伊甸园永远是一个美好的梦想，生活也永远是一种热望和憧憬。 命运使他们把无法得到的东西廉价地、轻而易举地转化为灵魂的内在财富。 人们从未见过全部生活之流融会的地方，在那里，一切事物只具有可能性而 无法转变为现实性，但奇迹却是现实性本身，它揭开了生活的一切虚幻的面 纱，灵魂的轮廓被清晰无情地显示出来，赤裸裸地立在生活的面前。
8.一枕落花香(刘鸿伏)
一些美丽的蝴蝶，我用锦囊收留它们，枕我如歌的年华。 我的小小悲欢，只在这枕上——在这些落花上。虽然花朵已不再有昔日的鲜艳和芬芳，我却如此真切地感觉着它们露水中的一如初生婴儿的嘴唇。 这些凋零了的花朵，在多少个晨昏，我一一拾起，轻抚那些粉红的、淡黄的、紫艳的、洁白的生命，如灵盈的蝶，在我掌上颤动。 世界上有些东西仿佛专为我们而来。枕中的落花，就是一章一节的音乐：欲断还续的歌谣。 在清凉的秋夜，我就着一枕落花，静静体味生命的愉悦与满足。在某一时刻，甚至会泛起一种异样的温情，幻起往事的光辉。 我枕着它们，想着这些被岁月遗弃的精灵，竟为我所钟，不能不说是一种缘分。它们是我从洞庭芦苇收集起来的。在浩淼的水边，洁白的花瓣强烈 地诱惑着我，美丽的生命，曾经与洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。另一些不知名的野花，热烈地开在烟雨和鹧鸪声里，也曾是带雨的诗 和动情的谣曲，在梦中为我托起美丽的江南。
我珍爱落花枕。对于我不会有另一种东西能够取代它，正如不能取代我 生命中永远鲜活的记忆和深情。
9.生活细笔(简 媜)
我不是个画家，但撷取美的片刻，是我的心愿。 我不是个作家，但纪录每一次的感动，是我的习惯。
仔细想想，生活的本身即是书，即是画。也许前一刻，我们是阅书观画 的读者，而下一刻，却又变成书中主角、画中人物了。更有可能，我们同时 既是读者又是主角。
每个日子，都是内容不同的一本书，风格迥异的一幅画。只是我们的脚 步太匆忙了，常常忘记去读它，欣赏它，随意地浏览过去，便断言生活是一 味地今日抄袭昨日，只是公式化的衣食住行罢了。阅读，不仅是认识符号而 已，更要懂得符号所传递的内涵；而观画，也不只是五彩缤纷的调配，细细 想来，画中原是有画。
我是个小人物，只希望自己别那么 匆促，希望能够静下来，老老实实地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心细细品尝。并把愉美的刹那，感动的心情，一字一句，勤劳不倦地做成生 活之细笔。
于是，处处美丽。
10.浇铸一种新的人性([英]D●H●劳伦斯)
为了生存，我们需要同心协力，将人类所有的认知融会贯通为一个整体：
我们必须努力将各种各样的知识糅合在一起；必须将各种各样的语言汇聚成 一种巨大而清新的交响；必须将各种各样的人性投入熔炉以浇铸出一种新的 人性。
请记住，我们的需要并非是任何私人的需要——并非是我们之中任何一 个个人的需要。我们需要的不是荣誉，不是自我的满足；我们需要的是一种 万众一心的巨大驱动力。有了它，我们就能造就一个伟大的人类，就能造就 一个包含着个人自由在内的自由的民族。??一个人无法造就出一个崭新的 民族，这要靠我们大家。为了达到这一目标，我们理应携手并肩，和衷共济。 想到有这样一个美好的目标，我是多么快乐。到了那时，将有更多的人会用 自己的双手去挣脱桎梏，直至砸碑所有的锁链。
11.生 活([阿富汗] 乌尔法特)
同是一条溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人却用泥制的土杯子喝水。那些既无金杯又无土杯的人就只好用手捧水喝了。 水，本来是没有任何差别的。差别就在于盛水的器皿。 君王与乞丐的差别就在“器皿”上面。 只有那些最渴的人才最了解水的甜美。从沙漠中走来的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。 在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。 当一个牧羊人从山上下来而口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。 可是，另外一个人，尽管他坐在绿荫下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。 为什么呢？因为他没有旅行者和牧羊人那样的干渴，没有在烈日当头的
中午耕过地，所以他不会觉得那样需要水。 无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么味道，他就永远也享受不到饭与水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。
12.雨什么时候下(筱 楚)
雨什么时候下？风什么时候起？ 只一个“等”字。
等待即是整个生命，有时是盲目的，有时是清醒的。
当希望的未到来之前是等待，当它到来以后还是等待，因为那时又有一 个新的希望了。但是有些希望的不会到来，于是生命在不断等待中还有失望。 不过不会彻底失望的，因为人的一生当中不止一个希望。
在等待中不停问自己，那希望的是否真会到来呢？或许这疑问太多太 重，会失去一些勇气、一些致趣，有时也会反而因此勤奋起来。
等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了吗？那为什么有阳光、 蓝天和白云？风景的自欺，心情的自欺？自然，不自然？迷惑，清醒？轻松， 沉重？飘，飞？浮，沉？解释不清又何必解释？不如不说，只等默默走过， 走过岁月，走过时空，走过许许多多，不说，用心地等。
等待的时候可以什么事都不做，也可以什么事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些从来没有做过的事。等待其实是很随意的。
等待既然是人生之路不可回避的事情，那么，我们究竟应该选择怎样的 等待呢？
13.赠人一片云(王书春)
世间人情多讲究赠人以物，而物尽必然情非。我赠人以云，君行千里，抬头便见白云，还怕断了友情不成？ 人间冷暖是人最在乎的，人与人的交往也往往就在这“冷暖”二字上。
你赠物于他并不能心暖，而赠他一份真情可能就是冬天也觉得暖的——推心 置腹的交谈，忘情的一次郊游，互相推荐几本可读的书，帮他出一个能摆脱 困境的主意??这一切都像你赠他一片白云一样，会永远地飘荡在他的天空 里，使他欣喜，使他兴奋，使他的生命充满活力。
在朋友生命的天空里，飘荡着我赠 予的这样的白云；在我生命的天空里，也飘荡无数这友情的白云。不想让白云化雨，不想让白云蔽日，更不想让白云产生什么奇迹，只想经常看几 眼白云，让自己明白世上还有友情存在。赠朋友白云般的纯洁，白云般的透 明，白云般的人生理想与向往，他才会生活得如白云般洒脱与自由。
14.从容日子(吴新宇)
有一只鸟，从空中飞过。须臾，又返回来。但已不是前面的那只鸟了。
这，就是日子。
日子是那只一去不复返的鸟，日子也是那一只只相似的小鸟。惟其一去不返，才让人珍惜。惟其相似，才产生悠闲。 朱自清写一篇《匆勿》，把日子描绘成一个小顽童，我总想，日子哪里会那么匆匆呢？ 日子是结在园圃中的花苞，似开未开。日子是凝在果实上的露珠，将滑不滑。日子是在云层间穿梭的太阳，欲休未休。 日子不急。它不会受到惊吓，也不怕骚扰。它有天地的外表，圣贤的内心。它不会因为你跑它也跑，你停它也停，你飞它也飞。 它是永恒的流动。不管爬攀峻岭，抑或飞越险涧，它都呈同一种姿态，潇洒而宁静。倏忽之间，即让世界盛衰荣辱，俱成过眼云烟。 日子最小，又最大；最浅，又最深；最轻，又最重；最浩浩荡荡，又最不动声色。 日子是一支队伍，是一支蚂蚁运食的队伍，一队送葬的人群，一排昼夜巡行的轻骑兵。 某日，某超级富豪为赶着一笔大生意，钻迸他的超豪华轿车，风弛电掣般开向目的地。可在交叉路口，疾驰的轿车被一辆笨重、缓慢的卡车掀翻了。 富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。日子就借着这张金灿灿的嘴发布谕示：人 生没有目的地。
人生只是一个过程。大家都从容点不好么？
15.朋 友(沈 苇 )
朋友意味着你伸出手去可以握到另一只温暖的手，在你无所傍依时感受到爱的光芒的包围，在焦虑和孤寂时得到灵魂的安妥和告慰。朋友是兄弟、 姐妹、伴侣、知音，理想的夫妻关系也正应如此（亲密，又保护着对方孤独）。 看来，夏娃和亚当是人类最早的朋友的原型，上帝正是按照这个榜样来启示 人间、设计人类未来的。所谓骨中之骨肉中之肉不仅仅针对男女关系而言， 理想的朋友正是用同一种血肉、同一种材料、同一种元素做成的：伯牙在钟 子期死后碎琴断弦永绝琴缘，提奥在梵高自杀的数月就病故了，海子殉难后 不久骆一禾也紧随而去??朋友是心心相连灵魂相通的那种人。汉字中的“朋”颇有意味，我们可以理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮， 缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁！人间的长旅充满了 多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活在黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。
16.答应自己(克里斯钦●D●拉尔森）
答应自己——将如此坚强，任何东西也无法扰乱内心的静谧；和所见的每一个人谈论的都是关于健康、幸福和舒畅；让你所有的朋友都感到他们各 有所长；任何事物皆能窥见其光明之面，使你的乐观信条处处应验；只想最 令人快感的事情，仅盼最让人欣然的结局；对别人的成功，像对自己的成功 报以一样的欢呼；忘却已住的过失，义无反顾地去争取未来更大的建树；将 永远面带一种愉悦的容仪，向所遇的每一生灵送上一个可心的笑意；将如此 忙于完善自己，而无暇对他人吹毛求疵；将过于豁达，不会忧虑；将过于高 贵，不屑动气；将过于硬朗，不知畏惧；将过于快活，不容心生芥蒂。
17.幸福三要素
幸福的生活有三个不可缺的因素： 一是有希望。二是有事做。 三是能爱人。 有希望。
亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给 了乙一个省份，给了丙一个高官。他的朋友听到这件事后，对他说：“你要 是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。”亚历山大回答说：“我哪会一贫 如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。我所留下的是我的希望。” 一个人要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。 回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。 有事做。
一个英国老妇人，在她重病自知时日无多的时候，写下了如下的诗句： 现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。 很多人都有过失业或者没事做的时候，就会觉得日子过得很慢，生活十分空虚。有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。 能爱人。 诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。” 生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万 紫千红。
最完美的祷告，应该是：“主啊，求你帮助我有力量去帮助别人。”
18.想 念（徐智慧）
常常会无端地想念一些人。
想起一些人时，总感觉自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 联在一起。没有这些人，生命似乎也就苍白贫乏，没有着落。但也不单是朋 友，一些不是朋友而不得不与他们发生联系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他们，所以，生命便可以分解成这样：一些被你所爱的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你无所谓爱或恨的人分去了。你的生命被这 三种人分解去了。你在漫长的岁月里想念他们，因此你觉得自己的生命实在 而丰足。
幽幽的想念不为人知，带着往昔的感情色彩，或爱或恨或浓或淡或长或 短。当你想念着一个人时，便觉得在极深极深的心底，有一些莫名的颤动， 若隐若现，欲升还沉，你想紧紧地抓住他们，但他们稍纵即逝。
当你想念滑过你生命的那些人时，所有的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光。 透过晕光，你再看他们，爱和憎都化做一种体验生命的深广的欣慰了。
19.上帝只掌握一半（罗秋菊）
自从你生下来的那一刹那起，你就注定要回去。这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运。 命运总是与你一同存在，时时刻刻。 不要敬畏它的神秘，虽然有时它深不可测； 不要惧怕它的无常，虽然有时它来去无踪。
不要因为命运的怪诞而俯首听命于它，任凭它的摆布。等你年老的时候， 回首往事，就会发觉，命运有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。 你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越庞大，你获得的就越丰硕。 在你彻底绝望的时候，别忘了自己拥有一半的命运；在你得意忘形的时 候，别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就是：用你自己的一半去获取上帝手中的一半。 这就是命运的一生；这就是一生的命运。
20.还生命以过程（余秋雨 ）
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。 这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。 只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕 的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。 当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和 筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁 力就失去了废墟的生命，很快就会被人们淘汰。
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C. 关于近代茶文化的低迷分析的文章
我国茶文化
中国是茶叶的发源地，历经了几千年的发展过程，随着人们生活水平的不断提高，人们重视追求高质量的精神生活。茶作为二十一世纪的绿色饮料，已经成为人们生活中不可或缺的必需品。中国茶文化源远流长，是中国文化的重要组成部分，茶艺师应该了解中国的茶文化，这对茶文化的传播有着重要的影响。
中华民族利用茶、食用茶、饮用茶的历史经历了漫长的发展和变化，五千年来形成了悠久的、令世人惊叹的中国茶文化。茶文化包含了物态文化，制度文化，行为文化，心态文化。心态文化即精神文化，是人们在应用茶叶的过程中所孕育出来的价值观念，审美情趣，思维方式等主观因素。如人们在品饮茶汤是所追求的审美情趣，是茶艺操作过程中所追求的意境和韵味，并将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理的高度，这就是茶文化的最高层次，也是茶文化的核心部分即茶道精神。《国家职业资格培训—茶艺师》教程中指出：“茶艺师与非专业人士的区别是茶艺师对茶的了解并不在停留在感性认识的基础上，而是对茶有着更深刻的理性认识，对中国茶文化的精髓有着更充分的了解。”这里所指的茶文化的精髓就是茶道精神。茶道是茶文化的核心，茶艺是茶文化的重点，茶艺是可以操作表演的，而茶道是不能表演的。茶艺不同于一般的泡茶，而是冲泡技艺与品饮艺术的结合，茶艺通过茶艺师冲泡的佳茗、器具的选择、意境的创造以及冲泡的过程，让人们在幽雅的意境中品尝香茗，并领会茶艺所传递的茶道精神。所以说茶艺表演对推广，普及和提高茶文化起到了积极地促进作用。
现代茶艺虽然才发展兴旺起来，但中国茶道自古已有，中国茶道精神是中国的民族精神，中国民族性格的养成，与中国民族的文化特征相一致。中华民族是礼仪之邦，中国茶道具有中华民族的传统生活气息和艺术情调，追求清雅，向往和谐，基于儒家的治世机缘，倚于佛家的淡泊节操，洋溢道家的浪漫理解，借品茗倡导清和、简约、廉洁、求真、求美的高雅精神。正是有了这样的茶道精神，茶艺才有了精神品味和神韵。茶艺师的职业才赋予了魅力。茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺与茶道的结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神的高度统一，所以说每一位茶艺师都是一名传道士，是中国茶道精神的传播者。
茶艺技能赛不仅考察了茶艺师对传统茶艺技能的掌握能力，通过茶艺师自创茶艺，可了解茶艺师的茶席设计理念并考察茶艺师的综合素质。现将“天香茶艺”从茶品的选择，茶具组合的配置，茶席设计以及冲泡程序的设计等创作的过程与大家交流、探讨。
茶艺创作
（一）：茶品的选择
我国的茶叶在几千年的历史发展过程中形成了绿茶、红茶、青茶（乌龙茶）、白茶、黄茶、黑茶六大基本茶类以及花茶、紧压茶、保健茶、饮料茶、速容茶等再加工茶类。中国是茶的故乡，经历了几千年发展至今，茶类齐全名优茶品种数量繁多为世界之最。茶是茶艺的核心，如何在这千姿百态、品质各异的茶叶品种中选择参赛的茶叶是至关重要的。虽然作为一名茶艺师，必须熟练地掌握每一种茶类的冲泡方法，但茶艺师选择一种自己了解的、喜欢的、有情感的茶，对茶艺师在茶艺技能的演示过程中对茶具的选择、程序的设计、对茶汤质量的把握、服饰的选择、音乐的选择以及茶艺师对意境的创造都有着重要的影响。
在参加茶艺技能大赛中，我选择了由桂林茶科所研制的金桂银毫茶。桂林茶科所坐落于美丽的尧山风景区内，所内茶园排列有序，常年一片绿色，环境优美，空气清新。之所以选择金桂银毫茶是因为它具有以下特点：（一）金桂银毫茶的地方特色。金桂银毫茶属花茶类，花茶又称熏花茶、香花茶、香片。是我国独特的一个茶叶品种，由精制茶胚与有香气的鲜花拌和，通过一定的加工方法促使茶叶吸附鲜花的芬芳香气而成。桂林山水甲天下，桂花是桂林的市花，桂林因桂树成林而得名。桂林有金桂，银桂，四季桂，丹桂。桂树是常绿乔木，丹桂是主要栽种品种也是金桂的变种，花色较浓似金红色，但香气较淡。四季桂，花呈黄白色香气淡雅，花的产量底，是观赏型树种。银桂香气浓郁，是窨茶香的主要原料。金桂，花初开时淡黄，后渐变为金黄且香气更为浓郁芳香。金桂银毫茶选择身披白毫气味清香的烘青茶胚和优质金桂花，通过窨花拌和，使茶叶缓慢吸收花香，然后筛去花渣将茶叶烘干而成，是花茶中的优异品种。（二）金桂银毫茶品质优良。茶艺技能大赛的参赛茶叶必须品质优良。桂林茶科所研制的金桂银毫茶生产历史悠久、加工工艺精细、技术要求严格。品质特点即外形条索紧细匀整，茶胚色泽银白油润，花干色泽金黄，汤色绿黄明亮，茶香花香融为一体，滋味甘和醇爽，叶底嫩黄明亮，且冷香清雅持久。有人说花茶融茶味之美鲜花之香为一体，是诗一般的茶。只有细细品悟才能令略其独有的花香与茶韵。所以我本人很喜欢花茶。也希望这具有桂林特色的金桂银毫茶能让评委们领略桂林山水所孕育的茶的精华。
（二）：茶具组合的配置
茶具是茶艺的载体，无具则无艺。茶具组合是茶席构成要素的主体也是茶席设计的基础。在茶具的选择方面应注重实用性和艺术性相结合的特点。我国唐代就有了专用茶具，并因唐代饮茶之风的盛行而日渐完备。唐代的煎茶已讲究技艺和情趣，所以开始对茶具的质地有所要求，也注意因茶择具。现代茶饮对茶具的选择应根据所选茶品的特征、特性、特色来考虑茶具的质地、造型、色彩等。要选择能充分表现茶品内涵的茶具组合首先应了解各类茶具的品质特点。
茶具一般按质地划分有金属茶具、紫砂茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、竹木茶具等。金属茶具包括金银茶具、锡类茶具、镶锡茶具、铜茶具、景泰蓝茶具、不锈钢茶具等。由于金银茶具昂贵，景泰蓝茶具珠光闪烁也过于华贵，锡类茶具盛茶水容易有异味等原因，现代生活中已经很少使用这些茶具。传热快、不透气、极具现代气息，使用又非常方便的不锈钢电热水壶“随手泡”就普遍受茶艺人员和茶艺馆的钟爱。紫砂茶具产于我国江苏宜兴市丁蜀镇。“人间珠宝何足取，岂如阳羡溪头一丸泥”的赞誉道出了紫砂陶的珍贵。胎质细腻的紫砂陶具有不渗漏、透气性好、传热慢、不烫手的特点。紫砂壶长久使用可吸附茶汁蕴涵茶香，茶壶更显古雅厚润。因此紫砂陶倍受人们的钟爱。瓷器茶具有青瓷茶具，白瓷茶具，黑瓷茶具，和青花瓷茶具等。瓷器茶具胎质细腻，造型美观。特别是我国台湾生产的瓷器茶具不仅质地精良，造型优美且色彩明快，占据了大陆茶具市场。玻璃茶具质地透明、光泽夺目、形态各异，具有很大的市场需求。其缺点就是传热快，易烫手。竹木茶具主要作为茶盘、茶碗、茶则、茶匙、茶夹、水盂、杯垫等。我国茶具材质，款式丰富多彩，茶具组合是茶席设计的基础，茶具组合的质地、体积、色彩及内涵应精心考虑。
我的主茶具是盖碗。盖碗在清代颇受皇室、贵族及许多高档茶馆的钟爱。盖碗一式三件，下有托、中有碗、上置盖，盖碗又称“三才碗”，三才者，天、地、人也。茶是“天涵之，地载之，人育之”的灵物，“三才化育甘露美”，用盖碗闷茶的过程象征着天、地、人三才合一共同化育出茶的精华。我选的青花瓷盖碗大小适中、蓝白相映，灯光下光润悦目、华而不艳、尽显淳朴幽雅。但是盖碗有一个缺点就是无法欣赏茶叶在冲泡过程中的上下跳动以及叶底的逐渐舒展过程，因此我在茶艺程序中增加了造型别致的玻璃茶具并设计了一个茶舞。冲泡金桂银毫茶，当水直泻而下轻雾缥缈，花茶随水浪上下翻滚，犹如天使轻盈起舞，汤色澄清碧绿，芽叶逐渐舒展亭亭玉立于杯底，朵朵桂花沉浮水中，娇媚形态一览无余，静心观赏，令人心旷神怡，未品香茗，已得神趣。我选用的煮水器是玻璃提梁壶，烧水炉具为酒精炉。冲泡花茶要求水温不能太高，金桂银毫茶坯质地较嫩，冲泡时水温要掌握在80℃～85℃左右，玻璃提梁壶可直观地观察到水温的变化过程。
（三）：茶席设计
茶席设计是将茶饮活动的环境，设计为符合茶的自然属性，具有一定的艺术境界，使人们在这种与茶浑然一体的艺术境界中获得对茶的更深，更丰富的心灵感受。我的茶席设计自然、淳朴、实用相结合，取自自然的竹茶盘、淳朴幽雅的青花瓷盖碗、清澈透亮的玻璃茶具简单实用，配以轻悠的古筝乐曲《高山流水》体现着简单、朴实。茶是茶席设计的灵魂，也是茶席设计的思想，茶具组合是茶席构成要素的主体，因茶而有茶具组合，因茶而有茶席设计。我追求的茶席设计，它所体现的是简单、实用，引导品饮的人更自然、更惬意的享受茶的真味。这正符合茶道——借品茗倡导清和、简约、廉洁、求真、求美的高雅精神。
茶席设计中茶具组合大都是按茶类品种选择传统的茶具组合配置，如闽式工夫茶的茶具组合配置，台式工夫茶的茶具组合配置。也有少数民族茶艺的茶具组合配置。我国的茶具经过历代茶人在形式、内容及功能上不断地创新和发展，并融入人文精神，使茶具组合这一特定的艺术表现形式在人们的物质和精神生活中发挥着积极的作用。我们可以保留传统但也不能局限于传统，造型别致古朴典雅的各色茶具和取型捉意于自然界的艺术品不仅提高了我们的品饮乐趣，丰富了茶席设计的内容，也为茶艺师们创新茶席设计开拓了广阔的联想空
D. 不会写作业了，帮帮忙
春：千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。 南朝四百八十 寺,多少楼台烟雨中。。――――杜牧《江南春绝句》
夏：《晓出净慈寺送林子方》
杨万里
毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
秋：远上寒山石径斜, 白云生处有人家。 停车坐爱枫林 晚, 霜叶红于二月花。――――李白《山行》
冬：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。――――柳宗元《江雪》
描写春天的古诗和名句
老树着花无丑枝
宋•梅尧臣《东溪》：“野岛眠岸有闲意，老树着花无丑枝。”
落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老
翠色：嫩绿的草色。和烟老：随着暮霭变成深绿。
宋•梅尧臣《苏幕遮》
雪消门外千山绿，花发江边二月晴
宋•欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》
春色恼人眼不得，月移花影上栏杆
宋•王安石《春夜》
恼人天气又春阴
宋•晏殊《浣溪沙》
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎
料峭：形容春天的寒意。
宋•苏轼《定风波》
东风有信无人见，露微意，柳际花边
信：消息。露：显示。
宋•苏轼《一丛花》
春江水暖鸭先知
宋•苏轼《惠崇春江晚景二首》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”
春风自恨无情水，吹得东流竟日西
竟日：整日。
宋•苏轼《往年宿瓜步梦中得小诗录示民师》
春路雨添花，花动一山春色
意谓春雨为春天的路旁增添了更多的鲜花，花儿在春风中摇动，满山弥漫着春色。
宋•秦观《好事近》
芳菲消息到，杏梢红
芳菲：指春花季节。
宋•贺铸《小重山》
午睡渐多浓似酒，韶华已入东君手
韶华：美好的年华。东君：春神，这里指春天。
宋•周邦彦《蝶恋花》
二月风光浓似酒，小楼新湿青红
青：绿叶。红：红花。
宋•葛胜仲《临江仙》
春风春雨花经眼，江北江南水拍天
宋•黄庭坚《次元明韵寄子由》
乍暖还寒时候，最难将息
乍暖还寒：忽冷忽热。将息：养护，调养。
宋•李清照《声声慢》
卖花担上，买得一枝春欲放
宋•李清照《减字木兰花》：“卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。”
暖日晴风初破冻。柳眼梅腮，已觉春心动
柳眼：柳叶。梅腮：指梅花。
宋•李清照懈恋花》
洛阳城里又东风，未必桃花得似、旧时红
宋•陈与义《虞美人》
杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头
杨柳句谓杨柳遮不断春大的景色。
宋•陆游《马上作》
一春常是雨和风，风雨晴时春已空
宋•陆游《豆叶黄》
昨日春如十三女儿学绣，，枝枝不教花瘦
宋•辛弃疾《粉蝶儿•和晋臣赋落花》
东风吹雨细于尘
宋•辛弃疾《浣溪沙》
细听春山杜宇啼，一声声是送行诗
杜宇：杜鹃。
宋•辛弃疾《浣溪沙》
满眼不堪三月喜，举头已觉千山绿
宋•辛弃疾《满江红》
春事到清明，十分花柳
春事：春景。十分花柳：花柳最盛之时。
宋•辛弃疾《感皇恩•为范倅寿》：“春事到清明，十分花柳。唤得笙歌劝君酒。酒如春好，春色年年如旧。”
春阴垂野草青青，时有幽花一树明
春阴：春天的阴云。幽花：清幽的花。明：绚丽。
宋•苏舜钦《淮中晚泊犊头》：“春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。”
春在乱花深处鸟声中
宋•陈亮《南歌子》
过春风十里，尽荠麦青青
荠麦：芥菜，麦子，泛指田间作物。
宋•姜夔《扬州慢》
燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧
宋•姜夔《淡黄柳》
万紫千红总是春
宋•朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
春风如醇酒，著物物不知
著物：春风润泽万物。
宋•程致道《过红梅阁一首》
春到人间草木知
宋•张栻《立春偶成》：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”
微雨洒芳尘，酝造可人春色
酝造：酿造。可人：喜人。
宋•石孝友《好事近》
瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼
瘦雪：残雪。这里用以形容春花的飘零。青子：青青的小果于。
金•王庭筠《谒金门》
东风轻扇春寒
轻扇：轻轻地吹动。
金•段克己《望月婆罗门引》
啼莺舞燕，小桥流水飞红
飞红：花瓣飞舞。
元•白朴《天净沙•春》
绿窗春睡觉来迟，谁唤起，窗外晓莺啼
觉来：醒来。
元•胡只遹《阳春曲•春景》
袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线
袅：飘浮不定。晴丝：虫类所吐的丝，春日常在空中飘游。
明•汤显祖《牡丹亭•惊梦》
春到人间万物鲜
明•冯梦龙《警世通言•王娇写百年长恨》
不须迎向东郊去，春在千门万户中
清•卢道悦《迎春》
春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵
清•洪异《长生殿•禊游》 马踏春泥半是花
唐•窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》
烟水初销见万家，东风吹柳万条斜
见：显现。
唐•窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》
庭前时有东风入，杨柳千条尽向西
唐•刘方平《代春怨》
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱
唐•刘方平《夜月》
一夜好风吹，新花一万枝
唐•令狐楚《春游曲三首》
落花满春光，疏柳映新塘
唐•储光羲《答王十三维》
野渡花争发，春塘水乱流
野渡：野外渡口。
唐•李嘉佑《送王牧往吉州谒王使君叔》
风弱知催柳，林青觉待花
两句写初春将近时的景色。
唐•卢僎《岁晚还交台望城阙成口号先赠交亲》
南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝
唐•杨凌《句》
弱柳千条杏一枝，半含春雨半垂丝
唐•温庭范《题望苑驿》
桃花春水渌，水上鸳鸯浴
渌：清澈。
五代前蜀•韦庄《菩萨蛮》
一庭春色恼人来，满地落花红几片
五代后蜀•魏承班《玉楼春》
城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸
宋•钱惟演《木兰花》
残雪暗随冰笋滴，新春偷向柳梢归
冰笋：冰棱。意谓从冰棱的融化看到冬天已悄悄过去；从柳枝梢头看到春天已偷偷归来。
宋•张来《春日》
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节 （宋•无门和尚）
大雪满弓刀 （唐•卢纶）
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声 （清•纳兰性德）
并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙 （宋•周邦彦）
千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 （唐•柳宗元）
人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥 （宋•苏轼）
日暮苍山远，风雪夜归人 （唐••刘长卿）
各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜 （•无名氏）
山回路转不见君，雪上空留马行处 （唐•岑参）
乱山残雪衣，孤独异乡人 （唐•崔涂）
昔去雪如花，今来花如雪 （南北朝•范雪）
明月照积雪，北风劲且哀 （南北朝•谢灵远）
画家不解渔家苦，好作寒江钓雪图 （明•孙承宗）
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节 （宋•无门和尚）
砌下落梅如雪乱，拂了一身还满 （五代•李煜）
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻 （唐•王维）
绿蚁新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无 （唐•白居易）
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香 （宋•卢梅坡）
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 （唐•李白）
渡船满板霜如雪，印我青鞋第一痕 （宋•杨万里）
朝如青丝暮成雪 （唐•李白）
鬓云欲度香腮雪 （唐•温庭筠）
有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人 （宋•卢梅坡）
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前 （唐•韩愈）
描写夏天的古诗和名句
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红
杨万里《晓出静慈寺送林子方》
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙
宋•赵师秀《约客》
芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人
宋•秦观《三月晦日偶题》
纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新
宋•陆游《初夏绝句》
红紫已成尘，布谷声中夏令新
宋•陆游《初夏绝句》
岩溜喷空晴似雨，林萝碍日夏多寒
岩溜句：岩上的泉水瀑布，凌空进发，一片云烟，象是晴天挂起一幅雨帘。林萝句：林间藤萝缠绕，浓荫蔽日，使人在盛夏感到凉意。
唐•方干《题报恩寺上方》
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷盛一院香
水晶帘：形容映入水中的楼台倒影象水晶的帘子一样晶莹明澈。
唐•高骈《山亭夏日》
墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花
唐•张蠙《夏日题老将林亭》
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时
麦气：麦收时的气息。花时：花开之时。
宋•王安石《初夏即事》
芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人
芳菲：芳香的花草。可人：合人心意。
宋•秦观《三月晦日偶题》
风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆
嘉树：树的美称。意谓雏莺在和风中长大了，充足的雨水催肥了梅子，正午，树下形成了清凉的圆形树阴。
宋•周邦彦《满庭芳•夏景》
过雨荷花满院香，沈李浮瓜冰雪凉
沈李浮瓜：瓜果浸于寒水之中。
宋•李重元《忆王孙•夏词》
困人天气日初长
宋•朱淑真《即景》：“谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。”
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞
宋•范成大《四时田园杂兴》
清风破暑连三日
元•王挥《过沙沟店》
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙
宋•赵师秀《有约》：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”
纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新
红紫：泛指各色花朵。
宋•陆游《初夏绝句》：“纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。”
四月维夏，六月徂暑
徂：开始。 《诗经•小雅•四月》
首夏犹清和，芳草亦未歇
首夏：孟夏，农历四月。歇：盛及而衰。
南朝宋•谢灵运《游赤石进帆海》
丽景烛春余，清阴澄夏首
春余：春末。夏首：夏初。
南朝梁•王僧儒《侍宴》
麦随风里熟，梅逐雨中黄
北周•庾信《奉和夏日应令》
山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞
写夏季傍晚日落、月上、乘凉之景。
唐•孟浩然《夏日南亭怀辛大》
小池残暑退，高树早凉归
唐•沈佺期《夏晚寓直省中》
仲夏苦夜短，开轩纳微凉
轩：窗。
唐•杜甫《夏夜叹》
绿阴生昼静，孤花表春余
孤花：一枝花。春余：春天剩余之景，时已至初夏。
唐•韦应物《游开元精舍》
残云收夏暑，新雨带秋岚
岚：雾气。
唐•岑参《水亭送华阴王少府还县》
夏半阴气始，淅然云景秋
夏半：夏季过半，农历五月半后。淅：风吹拂的样子。
唐•韩愈《送刘师服》
残暑蝉催尽，新秋雁带来
唐•白居易《宴散》
江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦
孟夏：初夏，指农历四月。慈竹：竹名，亦称子母竹。如编：象编排起来一样。蜃气：古人以为蜃（大蛤）吹气可成楼阁虚景，实际是光线穿过不同密度的空气，经过折射，把远景显现在空中的一种幻影，也称为海市蜃楼。管弦：形容蛙的鸣叫象奏乐一样。
唐•贾弇《孟夏》
约客
赵师秀
黄梅时节家家雨
青草池塘处处蛙
有约不来过夜半
闲敲棋子落灯花
夏 意
苏舜钦
别院深深夏席清
石榴开遍透帘明
树荫满地日当午
梦觉流莺时一声
秋雨——高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。
秋夜——睡起秋声无觅处，满阶梧叶日明中。
秋声——未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
秋叶——夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。
秋色——雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。
秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回荡。
秋菊——宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
秋思——故人万里无消息，便拟江头问断鸿。
描写秋天的古诗和名句
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下
袅袅：形容微风吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛动。木叶：枯黄的树叶。
战国楚•屈原《九歌•湘夫人》
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归
萧瑟：寂寞萧条的样子。燎栗：凄凉。若在远行：好象人在远行之中。
战国楚•宋玉《九辩》
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归
汉•刘彻《秋风辞》
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜
三国魏•曹丕《燕歌行》
榈庭多落叶，慨然知已秋
榈庭：榈巷庭院。
晋•陶渊明《酬刘柴桑》
迢迢新秋夕，亭亭月将圆
迢迢：形容夜长。亭亭：远貌。
晋•陶渊明《戊申岁六月中遇火》
芙蓉露下落，杨柳月中疏
芙蓉：荷花。
南朝齐•萧悫《秋思》
寒城一以眺，平楚正苍然
寒城：寒意已侵城关。眺：远望。平楚：平野。苍然：草木茂盛的样子。两句写初秋之景。
南朝齐•谢朓《宣城郡内登望》
亭皋木叶下，陇首秋云飞
亭皋：水边平地。木叶：树叶。陇首：山名，在今陕西、甘肃之间。
南朝梁•柳浑《捣衣诗》
草低金城雾，木下玉门风
草低：衰草枯萎。木下：树叶落下。金城：古郡名，在今甘肃榆中与青海西宁之间。玉门：玉门关，在今甘肃敦煌西。两句写西北寒秋之景。
南朝梁•范云《别诗》
树树秋声，山山寒色
秋声：秋天西风作，草木零落，多肃杀之声。
北周•庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》
时维九月，序属三秋
维：语助词，无义。序：时节。
唐•王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色
骛：鸟名，野鸭。齐飞：落霞从天而下，孤骛由下而上，高下齐飞。一色：秋水碧而连天，长空蓝而映水，形成一色。
唐•王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
树树皆秋色，山山唯落晖
唐•王绩《野望》
挂林风景异，秋似洛阳春
唐•宋之问《始安秋日》
寒山转苍翠，秋水日潺湲
潺湲：流水声。
唐•王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
荆溪白石出，天寒红叶稀
这两句写深秋景色：溪水下降，白石露出，红叶飘零，所余不多。
唐•王维《阙题二首•山中》
秋声万户竹，寒色五陵松
唐•李颀《望秦川》
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜
唐•王昌龄《长信秋词五首》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”
寒潭映白月，秋雨上青苔
唐•刘长卿《游休禅师双峰寺》
木落雁南渡，北风江上寒
唐•孟浩然《早寒江上有怀》
秋色无远近，出门尽寒山
唐•李白《赠庐司户》
雨色秋来寒，风严清江爽
唐•李白《酬裴侍御对雨感时见赠》
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼
酣：尽情饮酒。
唐•李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
人烟寒橘柚，秋色老梧桐
人烟：人家炊烟。寒橘柚：秋日寒烟使橘袖也带有寒意。两句写人家缕缕炊烟，橘柚一片深碧，梧桐已显微黄，呈现一片深秋景色。
唐•李白《秋登宣城谢朓北楼》
高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋
唐•杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞
信宿：连宿两夜。故：仍然。
唐•杜甫《秋兴八首》
翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋
唐•杜甫《秋兴八首》
远岸秋沙白，连山晚照红
唐•杜甫《秋野五首》
天上秋期近，人间月影清
唐•杜甫《月》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅
唐•杜甫《茅屋为秋风所破歌》
长风吹白茅，野火烧枯桑
白茅；茅草。描写深秋原野的景象：大风吹卷着原野上的茅草，野火烧着枯萎的桑树。
唐•岑参《至大梁却寄匡城主人》
秋风万里动，日暮黄云高
唐•岑参《巩北秋兴寄崔明允》
返照乱流明，寒空千嶂净
返照：晚照，夕照。乱流：纵横错杂的河水。嶂：陡立的山峰。
唐•钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》
万叶秋声里，千家落照时
落照：夕阳西下。
唐•钱起《题苏公林亭》
宿雨朝来歇，空山秋气清
宿雨：昨夜的雨。
唐•李端《茂陵山行陪韦金部》
雨径绿芜合，霜园红叶多
绿芜：绿草。合：长满。意谓雨后庭中小径长满绿草，霜后花园中落满红叶，庭院一片荒凉寂寞景象。
唐•白居易《司马宅》
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄
唐•刘禹锡《秋词二首》
试上高楼清入骨，岂知春色嗾人狂
清入骨：秋天的景色清澈入骨。嗾：怂恿。
刘禹锡《秋词二首》
多少绿荷相倚恨，一时回首背西风
描写荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪。
府•杜牧《 齐安郡中偶题二首》
红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤
轻罗小扇：轻薄的丝制团扇。这两句描写红烛在秋夜中发出寒光，照着画屏，女郎手持精致的团扇追扑萤火山。
唐•杜牧《秋夕》
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星
天阶：宫中的台阶。
唐•杜牧《秋夕》
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声
秋阴不散：虽已是秋天，但连日阴云漠漠，故不见严霜降落。下旬的枯荷也由此出。听雨吉：雨打枯荷，单调、凄凉。
唐•李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月
唐•施肩吾《秋夜山居》：“去雁声遥人语绝，谁家素机织新雪。秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。”
老树呈秋色，空池浸月华
唐•刘得仁《池上宿》
秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥
唐•戎昱《戏题秋月》（又作：秋宵月色胜春宵，万里天涯静寂寥）
一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠
飞霜使荷叶破碎，秋雨落在破叶上再也无法形成水珠了。
唐•来鹄《偶题二首》
夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风
不觉；不睡。
唐•窦巩《秋夕》
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间
菡萏：荷花的别称。
南唐•李璟《浣溪沙》
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠
宋•范仲淹《苏幕遮》
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时
橙黄橘绿时：指秋冬之交的时节。
宋•苏轼《赠刘景文》
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁
明日黄花：指重阳过后菊花逐渐枯萎。蝶也愁：菊花枯萎，蝴蝶无处寻花，故曰“愁”。
宋•苏轼《九日次韵王巩》
萧萧远树流林外，一半秋山带夕阳
宋•寇准《书河上亭壁》
秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟
宋•林速《孤山寺端上人房写望》
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋
潇潇：小雨降落的样子。
宋•柳永《八声甘州》
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当搂
霜风：秋风。关河：关塞河流。残照：夕阳的余晖。
宋•柳永《八声甘州》
是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流
是处：到处。红衰翠减：花谢叶落。苒苒：渐渐。物华：美好的景物。
宋•柳永《八声甘州》
断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿
断虹：残余的彩虹。霁雨：雨停了。修眉：形容山如美人的长眉。
宋•黄庭坚《念奴娇》
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋
无赖：百无聊赖。穷秋：深秋。
宋•秦观《浣溪沙》
风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝
小轩；有窗槛的小室。
宋•秦观《秋日》
秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似翦
秋容：秋色。老：深。
宋•秦观《木兰花》
绿荷多少夕阳中。知为阿谁凝恨、背西风
阿谁；何人。背西风：背向秋风。
指荷叶被秋风吹得叶梗都弯了。
宋•秦观《虞美人》
山抹微云，天粘衰草，画声断谯门
衰草：枯草。画角：军中用的号角。断：尽。谯门：城上鼓楼，用以了望敌情。
三句写孤城秋景。
宋•秦观《满庭芳》
落时西风时候，人共青山都瘦
宋•辛弃疾《昭君怨》
觉人间，万事到秋来，都摇落
宋•辛弃疾《满江红•游南岩和范廓之韵》
秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱
可人：合人意。红蕖（音同“渠”）：荷花。却：开尽。最小钱：新出荷叶才象小铜钱那么大。
宋•杨万里《秋凉晚步》
园翁莫把秋荷折，因与游鱼盖夕阳
宋•周密《西塍废园》（又《西塍废圃》。塍：田间的土梗子。）
天水碧，染就一江秋色
染就：染成。
宋•周密《闻鹊喜•吴山观涛》
只有一枝梧叶，不知多少秋声
宋•张炎《清平乐》
万壑泉声松外去，数行秋色雁边来
壑（音同“贺”）：山谷。
元•萨都刺《梦登高山得诗二首》
秋风吹白波，秋雨呜败荷。平湖三十里，过客感秋多
败荷：残荷。
元•萨都刺《过高邮射阳湖杂咏九首》
孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下
残霞：晚霞。寒鸦：天寒归林的乌鸦。飞鸿：大雁。
元•白朴《天净沙•秋》
晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多
清•王士祯《江上》
（二）描写冬天的古诗和名句
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
唐•柳宗元《江雪》
严冬不肃杀，何以见阳春
肃杀：严酷萧瑟的样子。
唐•吕温《孟冬蒲津关河亭作》
天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光
叫：风声如吼。
唐•孟郊《苦寒吟》
才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云
唐•元稹《南秦雪》
六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝
六出：雪花呈六角形，故以“六出”称雪花。琼枝：竹枝因雪覆盖面似白玉一般。
唐•高骈《对雪》
夜深知雪重，时闻折竹声
唐•白居易《夜雪》：“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”
旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜
两句写雪花纷飞的景象。
唐•李商隐《对雪二首》
百泉冻皆咽，我吟寒更切
咽：泉水因冰冻而流动不畅，因以呜咽来形容。吟：歌吟。
唐•刘驾《苦寒吟》：“百泉冻皆咽，我吟寒更切。半夜倚乔松，不觉满衣雪。”
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞
玉龙：形容飞雪。败鳞残甲：形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落。
宋•胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张元作《雪》诗
江山不夜月千里，天地无私玉万家
玉：喻白雪。
元•黄庚《雪》
溪深难受雪，山冻不流云
清•洪升《雪望》
雨雪瀌瀌，见晛曰消
瀌瀌：雪盛的样子；一说犹“飘飘”。晛；太阳的热气。曰：语助词，无实义。
《诗经•小雅•角弓》
寒风摧树木，严霜结庭兰
汉•乐府古辞《古诗为焦仲卿妻作》
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁
凄凄：寒凉。翳翳：阴暗。希：少。在目：眼睛所见。皓：白。
晋•陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起
晋•谢道蕴《咏雪联句》：“白雪纷纷何所似，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。”
明月照积雪，朔风劲且哀
朔风：北风。劲：猛烈。哀：凄厉。
南朝宋•谢灵运《岁暮》
隔牖风惊竹，开门雪满山
牖：窗户。风惊竹：风中带雪，打在竹上，发出沙沙的响声。
唐•王维《冬晚对雪忆胡居士家》
不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开
庭霰：落在庭院里的雪花。
唐•宋之问《苑中遇雪应制》
水声冰下咽，沙路雪中平
唐•刘长卿《酬张夏雪夜赴州访别途中苦寒作》
一条藤径绿，万点雪峰晴
唐•李白《冬日归旧山》
地白风色寒，雪花大如手
唐•李白《嘲王历阳不肯饮酒》
燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台
轩辕台：相传为黄帝擒蚩尤之处。
唐•李白《北风行》
乱云低薄暮，急雪舞回风
回风：回旋的风。
唐•杜甫《对雪》
E. 欧阳修《秋声赋》和郁达夫《故都的秋》中写秋天的句子，还有赏析，作业急啊，再线等。求知识帝
《秋声赋》
盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。
赏析：秋声，是秋天的声音，作者从秋之色，容，气，意四个方面把秋天的到来之后万物所呈现的风貌和秋之内在“气质”描绘得具体可感，其色颜容貌似乎呈现眼前，其栗冽之气似乎穿透衣服直刺肌肤，其萧条之意似已围裹全身。这种秋气，是一种肃杀之气，是让人速生冷颤之气。它只要施展它的一点余威，就会使繁茂蓊郁的绿色变色，葱茏的佳木凋零。这样，通过秋声的描绘和感受把“秋”之威力作了形象化的描绘。
《故都的秋》
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。
赏析：作者用对比描写的方法，向我们展示了第三幅故都秋景图：秋蝉的残声。在南国，蝉远离人类，而在北国，蝉与人竟这样地紧密关联，难怪自古以来蝉就是文人墨客的咏叹之物，他们或者借以抒情，或者用以明志。“无人信高洁，谁为表予心？”骆宾王在被武则天迫害，落魄沉沦之后，以蝉自喻，高风亮节尽现其中。“倚仗柴门外，临风听暮蝉。”隐居辋川的王维用来抒发清闲悠然的心境。郁达夫的人生与王维、骆宾王有着相似之处，听到故都的蝉鸣，恐怕也难免有同类的悲凉伤感吧。
《长亭送别》
[正宫][端正好]碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
赏析：这支曲词是历来公认的写景名句。相传王实甫写完此句后，思虑殚尽，扑地而死（晕厥）。曲子写的是秋景，传统观点一般认为是通过萧瑟的景物烘托了人物悲凉的心情，这值得商榷。我认为这幅秋景的基调不是悲凉萧瑟的，此曲所本的范仲淹的《苏幕遮》词为“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”。这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅的美丽画面。最能代表秋之萧瑟的“黄叶”在范仲淹的笔下尚且不悲，何况是色彩更加绚丽的“黄花”呢？因此，“碧云天，黄花地”二句一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景。再加上漫山的红叶，真是“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。这是一幅由蓝、黄、红构成的立体感极强的绚烂秋光图。
F. 请问谁了解哈工大王晓溪教授的中国茶文化赏析
没问题，放来心吧，不会自有事的！我上过，没那么严重。会给你成绩的，选修课不过没有任何后果，只不过就是拿不到那门课的学分。工大大学四年必须修满7学分的选修课学分，如果你有某一门没有过，那么就重新选一门就好了！
但是你的这个旷考可是有点问题了，旷考是不允许补考的，所以只能重修了！重修过了就没有问题了！
G. 不同茶类有哪些冲泡方式茶文化与中国传统文化有什么联系
一、不同茶的冲泡方法：
1、绿茶
（1）茶具。通常用透明度好的玻璃杯（壶）、瓷杯或茶碗冲泡。耳杯、碗内瓷质洁白，便于衬托碧绿的茶汤和茶叶。
（2）水质。通常选用洁净的优质矿泉水，也可用经过净化处理的自来水。水的酸碱度为中性或微酸性，切勿用碱性水，以免茶汤深暗。
（3）水温。煮水初沸即可，这样泡出的茶水鲜爽度较好。沏茶的水温，要求在80℃左右最为适宜，否则绿茶的叶绿素在过高的温度下易被破坏变黄，同时茶叶中的茶多酚类物质也会在高温下氧化使茶汤很快变黄，很多芳香物质在高温下也很快挥发散失，使茶汤失去香味。
（4）比例。茶与水的比例要恰当，通常茶与水之比为1：50～1：60（即1克茶叶用水50毫升～60毫升）为宜，这样冲泡出来的茶汤浓淡适中，口感鲜醇。
（5）手法。手持水壶往茶杯中注水，采用“凤凰三点头”的手势，使注入的热水冲动茶叶，上下浮动，茶汁也易泡出。另外，在冲泡时常先注入少量热水，使茶叶浸润一下，稍后再注水至离杯沿1厘米～2厘米处即可。
（6）待客礼仪。若待客，可将泡好茶的茶杯或茶碗，放入茶盘中，捧至客人面前，以手示意，请客人品饮。
2．红茶
红茶的饮用方法，归纳起来大体分为清饮法和调饮法两类。
（1）清饮法，就是将茶叶放人茶壶中，加沸水冲泡，然后注入茶杯中细品慢饮。好的工夫条红茶一般可冲泡2次～3次，而红碎茶只能冲泡1次～2次。
（2）调饮法，是将茶叶放入茶壶，加沸水冲泡后，倒出茶汤在茶杯中再加奶或糖、柠檬汁、蜂蜜、香摈酒等，根据个人爱好，任意选择调配，风味各异。调饮法用的红茶，多数用红碎茶制的袋泡茶，茶汁浸出速度快，浓度大，也易去茶渣。
一般来说，品饮红茶，以选用咖啡茶具较为适宜。近年来在市面上流行一种台式泡沫红茶，其制法是红茶经冲泡后将茶汤倒人调酒器中，加上蜂蜜等配料，然后上下、左右摇动几十下，再倒人透明玻璃杯中品饮。由于茶汤含有皂素，形成泡沫，在透明杯中层次分明，十分美观，品饮泡沫茶，别有情趣，特别是青年人更为喜爱。泡沫红茶始于台湾，近期传入大陆。
3.乌龙茶
乌龙茶的品饮特点是重品香，不重品形，先闻其香后尝其味，因此十分讲究冲泡方法。从茶叶的用量、泡茶的水温、泡茶的时间，到泡饮次数和斟茶方法都有一定的要求。
（1）用量。冲泡乌龙茶，茶叶的用量比名优茶和大宗花茶、红茶、绿茶要多，以装满紫砂壶容积的1／2为宜，约重10克。
（2）水温。 乌龙茶采摘的原料是成熟的茶枝新梢，对水温要求与细嫩的名优茶有所不同。要求水沸立即冲泡，水温为100度。水温高，茶汁浸出率高，茶味浓、香气高，更能品饮出乌龙茶特有的韵味。
(3）时间和次数。乌龙茶较耐泡，一般泡饮5次～6次，仍然余香犹存。泡的时间要由短到长，第一次冲泡，时间短些，约2分钟，随冲泡次数增加，泡的时间相对延长。使每次茶汤浓度基本一致，便于品饮欣赏。
(4)茶具。广东、福建人喜爱用“烹茶四宝”------潮汕烘炉、玉书、孟臣罐、若深瓯.潮汕烘炉是烧开水用的炭火炉；玉书为烧开水的水壶，一般是扁形的薄瓷壶，约能容水2O克 ；孟臣罐为紫砂壶；若深瓯是微型精制的白色小瓷杯。冲泡前先用开水将茶具（茶壶、茶杯、茶盘）淋洗一遍，以保持茶具洁净，又利于提高茶具本身的温度。当壶中置茶以后，沸水沿壶内壁缓缓冲入，在水漫过茶叶时，便立即将水倒出，称之为“洗茶”，洗去茶叶中的浮尘和泡沫，便于品其真味。洗茶后即第二次冲入沸水，水量以溢出壶盖沿为宜，盖上壶盖。冲水的方法应由高到低，且在整个泡饮过程中需经常用沸水淋洗壶身，以保持壶内水温，充分泡出茶叶的香味。
斟茶方法也与泡茶一样讲究，传统的方法是用拇、食、中指夹着壶的把手。斟茶时应低行，以防失香散味。茶汤按顺序注入几个小茶杯内，注量不宜过满，以每杯容积的1／2为宜，逐渐加至八成满，使每杯茶汤香味均匀。
4.花茶
花茶是融花香、茶味于一体的茶类，花茶的品饮虽重于香气，但高档毛峰花茶其形状仍有很高的欣赏价值。
品饮高档名优花茶
（1）茶具。通常选用透明的玻璃杯冲泡。
（2）比例。茶叶用量与水之比为1：50（即1克茶叶用水50毫升）。
（3）水温。宜用85℃左右的沸水冲泡。
（4）时间3分钟～5分钟。冲泡次数以2次～3次为宜。
可透过玻璃杯欣赏茶胚精美别致的造型，如冲泡的是特级茉莉毛峰花茶，可欣赏到毛峰芽叶在杯中徐徐展开，朵朵直立，上下沉浮，栩栩如生的景象，别有情趣。泡好后，先揭盖闻香，鲜灵浓纯，扑鼻而来。再尝其味，花香茶味，令人精神振奋。
中、低档花茶，主要是闻香尝味
（1）茶具。一般选用洁净的白瓷杯或白瓷茶壶冲泡。
（2）水温和时间。水温要求100℃，冲泡5分钟后即可斟饮。
北方居家品饮花茶，常采用茶壶共泡分饮法，方便、卫生。四川人品饮花茶，很有地方特色，常用一套三件头茶具（茶碗、茶托、茶盖）泡茶，边饮品，边摆“龙门阵”，悠然自得。
5.紧压茶的冲泡
紧压茶冲泡至今仍沿用古老的传统方法。我国生产的紧压茶大多为砖茶，较为坚实，加之原料较粗老，所以用开水冲泡难以浸出条计。饮用时必须先将砖茶捣碎，在铁锅或铝壶中烹煮，而且有时在烹煮过程中，还要不断搅拌，以使茶汁充分浸出。饮用紧压茶的，多半是西藏、内蒙、新疆等地的兄弟民族，那里多属高原地区，气压低、水不到100℃就沸腾，如果用冲泡法冲泡砖茶，茶汁便不易浸出，所以紧压茶需用烹煮法才能饮用。由于地区不同，民族不同，风俗不同，紧压茶的调制方法也有所不同。
从各地区少数民族饮茶习俗可以看出，紧压茶的调制方法与众多其他茶的冲泡法至少有三点不同：一是饮用时先要将紧压茶打碎；二是不宜冲泡，要用烹煮方法才能使茶汁浸出；三是烹煮时，大多加上佐料，采用调饮方式饮茶。
二、茶文化与中国传统文化的联系
茶文化是中国传统文化的重要组成部分
由于我国古代茶道将儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道为综合各家之道，这样也给茶人留下了选择和发挥的余地，各层次的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的思想内容加以发挥创造，艺茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禅宗及佛教之道，具有因人而异的特征。尽管如此，中国古代的茶道精神还是为后世茶道精神奠定了基础。古代茶人虽然所修之道为综合各家之道，但基本精神则是养生、怡情、修性、证道。后来茶道精神的发展都没有超出上述所说的茶道之要素和内含之精神。