老子敬名句
1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2、以其无私，故能成其私。
3、静胜躁，寒胜回热。清静为天下正答。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化
；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
B. 老子的名句
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）
意思是：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）
意思是：水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）
意思是：车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章）
意思是：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？
6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（第十六章）
意思是：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。
7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）
意思是：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
意思是：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
意思是：圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （第三十一章）
意思是：兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东
C. 老子经典名句
道德经中有有很多经典名句，
上善若水,水善利万物而不争
D. 老子名言名句大全有哪些
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这里全有
E. 老子名句20句
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
老子
合抱之版木，生于毫末；九层之权台，起于累土；千里之行，始于足下。
老子
我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
老子
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
老子
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
老子
天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。
老子
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子
道生一，一生二，二生三，三生万物。
老子
人法地、地法天、天法德、道法自然。
老子
上善若水，水善利万物而不争。
老子
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
老子
天地不仁，以万物为刍狗。
老子
慎终如始，则无败事。
老子
知者不言，言者不知。
老子
多言数穷，不如守中。
老子
千里之行，始于足下。
老子
天网恢恢，疏而不失。
老子
知人者智，自知者明。
老子
道常无为而无不为。
老子
F. 关于老子的名言警句有哪些
1.道可道，非常来道。名可名，非常源名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
G. 关于《老子》的名言
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）
意思是：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）
意思是：水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）
意思是：车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章）
意思是：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？
6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（第十六章）
意思是：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。
7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）
意思是：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
意思是：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
意思是：圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （第三十一章）
意思是：兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。
11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（第三十六章）
意思是：将要收敛它，必须 暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。
12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（第四十一章）
意思是：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。
13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（第四十四章）
意思是：名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费。储存丰富必定招致惨重的损失。你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
14、“其出弥远，其知弥少。”（第四十七章）
意思是：走出户外愈远，领悟道理愈少。
15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（第五十六章）
意思是：塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。
16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（第五十七章）
意思是：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。
17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
18、“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章）
意思是：人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？
19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章）
意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？
20、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）
意思是：实在的话不动听，动听的话不实在。
H. 老子名言警句
老子复名言警句都来自道德经。制
1.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
2.民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
3.大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
4.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
5.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
还有不少。
I. 老子名句60句
01. 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经·第二章》。【译文】当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这说明不善已经充斥整个社会。
02.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经·第二章》。【译文】因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的--恒（对立统一体）。
03.圣人处无为之事，行不言之教
【出处】《道德经·第二章》。【译文】圣人治理国家、管理社会的方法，就是他会采用无为而治的方法，不强行约束别人，放任别人的身心自由，用无言的方式来教化别人，使人自发的向上。
04.生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【出处】《道德经·第二章》。【译文】生养万物但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
05.为无为，则无不治。
【出处】《道德经·第三章》。
【译文】只有顺应自然规律，不妄为，不乱为，才能做好任何事情。
06.多言数穷，不如守中。
【出处】《道德经·第五章》。【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
07.绵绵若存，用之不勤。
【出处】《道德经·第六章》。【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。
08.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
【出处】《道德经·第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
09.金玉满堂，莫之能守。
【出处】《道德经·第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
10.功成身退，天之道。
【出处】《道德经·第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11.有之以为利，无之以为用。
【出处】《道德经·第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。
12.五色令人目盲，五音令
J. 老子的名言名句
1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2、以其无私，故能成其私。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫与争智。
16、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
20、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
21、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
22、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
23、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
24、执古之道，以御今之有。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
27、知足不辱，知止不殆。
28、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
29、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
30、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
32、天下万物生于有，有生于无。