与我所欲也名句

⑴ <鱼我所欲也》中的名句是（ ），中心句是（ ）

《鱼我所欲也》
《鱼》中心论点应当是：
人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
名句：
生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
望采纳，祝开心！

⑵ 鱼我所欲也里的名句有哪些

生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也

⑶ 鱼我所欲也 重点句子（背诵方面）

1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，

释义：生命也是我想要的，道义也是我想要的，

2、二者不可得兼，舍生而取义者也。

释义：（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取道义。

3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

释义：生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。

4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

释义：如果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切可以用来求生的办法哪一个不可以用呢？

5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

释义：如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，（有）什么不能做呢？

6、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

释义：通过这些手段就可以生存，然而有些人却不采用它；通过这些事情就可以躲避祸患，然而有些人却不去做。

7、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

释义：不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丢掉这种思想罢了。

8、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

释义：（如果）没有礼貌吆喝着给他，（即使）过路人也不会接受它；（如果）用脚踢着给他，（即使）乞丐也不愿意接受它。

9、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

释义：（如果）高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受，（那么）优厚的俸禄对我有什么好处呢？

10、所识穷乏者得我与？

释义：所认识的贫穷的人感激我吗？

11、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

释义：从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在却为了宫室的华美而接受了它；

12、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

释义：这种做法不也可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的天性。

(3)与我所欲也名句扩展阅读：

出自：《孟子·告子上》

作者：孟子

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

⑷ 鱼我所欲也的千古名句是哪一句,有什么启示

鱼我所欲也
熊掌亦我所欲也
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也

舍生取义

⑸ 鱼我所欲也 名句

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.

⑹ 《鱼我所欲也》中的名句是 中心句是

《鱼我所欲也》
《鱼》中心论点应当是：
人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。

名句： 生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

望采纳，祝开心！

⑺ 鱼我所欲也名句

鱼我所欲也》
《鱼》中心论点应当是：
人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳”.
名句：生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也
祝开心!

⑻ 鱼我所欲也的名句

《鱼我所欲也》
《鱼》中心论点应当是：
人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳”.
名句：生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也
祝开心!

⑼ 《我所欲也》中的名句“万钟则不辩礼义而受之”与孔子的内涵。

内涵：1、“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”只求“杀身成仁”的豪 迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。

2、“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”， “己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原 则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际 互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种 由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的 自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德 上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由。

3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。