佛德昆斯基名言

⑴ 佛祖的名言与解释

昔无数世有一商人，号曰萨薄。时适他国卖赍货①。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施②，高座③众僧说法，讲论罪福、善恶由心、身、口④所行及四谛⑤、非常⑥、苦空⑦之法。远道贾人时来寄听，心解⑧信乐⑨，便受五戒⑩，曰优婆塞⑾。上座⑿以法劝乐之言：“善男子护身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道⒁。”

贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化⒂。恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外⒃，皆便奉法。

去贾人土千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国否塞⒄，绝不复通百余年中。所以故，有阅叉⒅居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝，无往来者。贾人自念：吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾⒆。”便相可适，进道而去。

来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：鬼神前后所可食人，今证验现。我死职⒇，当恐此众人，便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎；不得来者，知为遇害。便各还退，勿复进也。”于是独前。

方行数里，逢见鬼来。正心念佛，志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我。若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？贾人言：”吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手叉之，手入鬼腹，坚不可出；左手复打，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂（21）而问曰：

“手足及与头，五事虽绊羁。

但当前就死，跳踉（22）复何为？”

贾客偈答（23）：

“手足及与头，五事虽被系，

执心（24）如金刚（25），终不为汝擘！”

鬼复说偈：

“吾为神中王，作鬼多力旅（26），

前后啖汝辈，不可复称数。

今汝死在近，何为复谄语？”

贾客偈答：

“是身为无常，吾早欲弃离。

魔今适我愿，便持相布施。

缘是得正觉（27），当成无上智。”

鬼说偈归依：

“志妙摩诃萨（28），三界（29）中希有。

毕为度人师，得（30）备将不久。

愿以身自归（31），头面礼（32）稽首（33）。”

于是阅叉前受五戒，慈心众生（34），即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土。于是二国并知五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，延敬三尊（35），国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。

佛告诸比丘（36）：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜（37），所度如是。”

[注释]

①赍（jī）货：携带货物。

②大福安施：布施的一种。布施是佛教徒的重要功德之一，分为财布施、法布施、无畏布施三种。大福安施属于法布施。

③高座：说法者常常坐在高处，故以高座指谓有道行有威望的和尚。

④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所语，为三业（身业、口业、意业）。“业”是行为、所作、意志等身心活动，业为产生果报的原因。“果报”即由过去业因所招感之结果，如同种瓜得瓜，种豆得豆。

⑤四谛：指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。苦，泛指身心苦恼之状，世俗的一切在本质上都是苦的，苦谛是对苦的正确认识；集，招聚之义，集谛是对世间人生诸苦根源的正确认识；灭，即寂灭，灭谛是指通过认识所有苦的原因来消除所有的苦；道谛是关于八正道之真理，依此修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。八正道即正见（正确的知见）、正思惟（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。修此八正道，可证得阿罗汉果（为小乘的最高果位；乘，运载之义）。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人（“声闻”指闻佛之声教而悟道的出家弟子）。

⑥非常：即“无常”，梵语anitya，与“常住”对应。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。

⑦苦空：苦是说人生短暂，今日、去日都有无量诸苦；空指缘起性空，法（实相）为众缘和合而成，并无真实的自体（无我）。

⑧心解：本义系指心由一切束缚中解放；谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，亦称心解脱。

⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。

⑩五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律是最基本的，要求优婆塞（居士）必须做到，修行层次越高戒律越多，越严。

⑾曰优婆塞：曰，原本作“白”。优婆塞，指在家亲近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。

⑿上座：指高僧大德或资历很老的和尚。

⒀十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪见。

⒁无为大道：即无为法，无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。涅槃的别称。

⒂宣化：宣扬教化。

⒃中外：表亲。

⒄否（pǐ）塞：阻隔。

⒅阅叉：梵文yasksa的音译。亦作药叉、夜叉，天龙八部之一，伤害人畜之恶鬼。

⒆訾（zī）：通“赀”。计量。

⒇死职：死于职守。有些版本把“我死职当恐此众人”断句为“我死职当，恐此众人”，不妥。

（21）颂：通偈（jì），又称偈颂。和尚念的词句，似诗歌，多一语双关，富于哲理性。

（22）跳踉（liáng）：跳跃。

（23）贾客偈答：与下文“鬼复说偈”、“贾客偈答”等均据《资福藏》本校补。

（24）执心：执意事物而不离心。

（25）金刚：金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，取其最胜之义。

（26）力旅：旅通“膂”。即体力。

（27）正觉：无上正等正觉、阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提之略称。意指真正之觉悟。成佛亦叫正觉。

（28）摩诃萨：即摩诃萨埵，梵语maha^sattva，译为大心，或大有情，指有成佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。

（29）三界：欲界、色界、无色界。欲界为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（常与帝释天战斗的鬼神）、人间及六欲天之总称，是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界位于欲界之上，为离欲的众生所居，是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之（此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言）；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之（此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定）。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

⑵ 佛教名言名语

佛曰：不可说，一说即是错。我不入地狱，谁入地狱苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛色即是空，空即是色终日说善言，不如做一件。终日行善事，须防错一桩。 朗朗青天不可欺，未曾举意己先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。一个人的心可以成佛，也可以成魔。心悟即是佛，心迷即是魔。一切众生皆具佛性，皆能成佛。所以应该用平等心对待一切众生。凡夫迷失于当下，后悔于过去。圣人觉悟于当下，解脱于未来。菩萨畏“因”，众生畏“果”。祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形。一个人不了解生命，生命对他来说是一种惩罚。有人梦中坠水，只思搏水，不知醒梦。搏水力尽，方知是梦。
空壶茶香味,茶壶常装茶.如没茶叶熏,何得茶香味?大道无为，清净一真。六道众生，皆因妄成。缘妄造业，善恶攸分 。 因果不爽，毫厘分明。心念才动，业相已形。人虽不见，神鬼早明。勿谓暗室，果报难遁。

⑶ 佛教十大名言

经典一：一切皆来为虚幻。

经典二：源不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱

⑷ 佛祖名言

佛法学习 请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《内地藏经》《无量寿经》 体方容法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》 简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》 元音老人讲的《拈花录》 圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》 （我空间主页下面有个三慧禅房的链接，就都有了。 ） 阿弥陀佛

⑸ 佛教中有哪些著名的名言

万法皆空 一切唯心 佛教讲究的是因 缘 果

苦海无边，回头是岸。上天有好生之得
放下屠刀，立地成佛
救人一命，胜造七级浮屠
菩提本无树,明净亦非台
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

⑹ 佛说的名言

佛家经典的醒世语录佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛语有云：宁静而致远。
佛语有云：心动则物动，心静则物静。
佛语有云：随心、随缘、随性。
佛语有云：万法唯心。
佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。
佛语有云：知错能改，善莫大焉。
佛语有云：善恶一念之间。
佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛语有云：人非草木，孰能无情。
佛语有云：厚德载物，有容乃大。
佛语有云：君子能忍，必成大器。
佛语有云：九九归一、终成正果。
佛语有云：祸往者福来。
佛语有云：无色无相，无嗔无狂。
佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。
佛语有云：众生皆平等。
佛语有云：有其因，必有其果。
佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。
佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。
佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。
佛语有云：一刹便是永恒。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来. 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树, 明镜亦非台. 本来无一物, 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。十大经典佛语
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，
纵然痛惜也）
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，
伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观

⑺ 释迦摩尼的、名言

1·心灵是先驱，是首领；万法唯心造。
2·我们即是本身所想的模样，一切内行为来自内在的想容法，这些想法使我们造成今日所处的世界。
3·心灵是很难理解的，它十分敏锐且游移于意志间。智者会守护它，因为小心维护心灵常会导向幸福。
4·不论恐惧源自何处，它总是来自愚人而非智者。
5·即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。
6·痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。
7·怨恨并不因怨恨而终了，而是因爱而终止。
8·自爱者将不会伤害他人。
9·每个人皆具有行善的潜能，即使是最邪恶的人也可以经由努力，变成最有道德的人。而且，无论是多大的罪恶，皆不能以无止尽的痛苦来惩罚他。
10·控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。
11·虽然一个人必须在战争中征服数千人才能获得胜利，但是，征服自我的人，方是最伟大的征服者。

⑻ 求佛教名言！

释迦佛入涅盘说无常偈曰：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
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二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
马祖道一禅师传法偈：
心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。

⑼ 释迦牟尼说过什么名言

世尊于灵山来会上，拈自花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。释迦牟尼拈的是何花?大多说是金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），其实不然,佛祖手中无花,只不过结一手印,右手大拇指和中指相拈,其余指自然张开,手中莲而已,左手大拇指指向劳宫穴,其余四指伸直,如此而已,其意如何,万千世界,唯心法重要,如何治心,好好吃饭,拇指为脾胃之属,中指是心经之路,吃饱饭才有神思,神思乃知根本,佛经不念也罢,念怕是一不小心就把经书给念歪了,好好吃饭睡觉足矣!
看了网上不少解释，这个个人觉得合理性强。