散文包括和哲理散文

❶ 哲理散文的中国散文

中国近现代哲理散文——现代哲人梁漱溟、冯友兰、熊十力等,他们的散文就涌动着这种生命的理性。文革时期,面对打倒“孔老二”的弥天大势,梁漱溟先生能够毅然据理力争,阐发孔学之大义,弘扬中华民族精神。这在梁老先生的《人心与人生》以及他的一些哲学著作中,就有很多的书写。熊十力更以散文的“曲径通幽”来表达对于灾难年代的不满，“秋尽冬来,余不堪提笔。近五年中(1959 -1963)常为险病所厄、精气亏竭。解悟,视从前不必弱,而记忆力大减。”“余年七十,始来上海,孑然一老,小楼面壁,忽逾十祀,绝无问学之青年,亦鲜有客至。衰年之苦,莫大于孤。五年以前,余犹积义以自富,积健以自强,不必有孤感也。”“今年春夏,写此稿,甚苦,精力亏竭,或半月不可写出百余字。时有要义,未能连日写完。历时之,而续写,则已失其往日胸怀欲发而未得发之种种条理。作意追寻,不独脑困而更伤神。此等苦痛,益增暮境之衰。谈及庄子，亦有“:“庄子博学多闻,其文学天才可谓空前绝后。印度古时大乘菩萨有庄之浩博,而庄之文纯以神运,则非若辈所可及也。庄子闻见广而知识多,其文足以畅意,故自信其长,而难自见其短也”，真乃诗与思的结合,就是理智与情感的熔铸。（熊十力:《存斋随笔》,上海远东出版社1994 年版,第208～109 页、第122～123 页）
当代——哲思的主体默默地忍受着苦难和屈辱,他们以坚忍和沉默的方式无言地对抗着命运的不公,让人产生一种无限的敬意。譬如赵鑫珊、高尔泰、张志扬等人的哲理散文就是很好的例证。“真正惊人的美,会有一颗期求极高的心灵。它向生活要的东西太多,这是它天赋的权利。如果不是这样,人类及其历史,就不会是以自我完善为目的的不断追求不断创造的人的历史。”“男女之间的爱情,是这种美的最自然的形式,也是人的一切愿望的公然袒露的秘密。它永远是自身,又永远超出自身,即超出常识,超出传统,超出现存一切而憧憬未来,它永远是年轻的。（张志扬:《渎神的节日》,上海三联书店1997 年版,第12 页）
哲理散文中亦有情感与细节，所占甚微，然偶一点缀，却也光辉异常。如刘小枫先生的《这一代人的怕与爱》、张志扬的《渎神的节日》《门》,以及《李泽厚十年集》第四卷里的一些文章,都是很好的典范。刘小枫有一篇写他的老师宗白华教授的散文《湖畔漫步者的身影:忆念宗白华教授》。在这篇文章中,刘小枫以生命的思与诗的笔触追问“散步”之于宗先生的价值意义。宗先生的“精神散步”折射出了他探究生命真谛的精神形象。李泽厚有一篇为宗白华的《美学散步》所作的序文,也是体现这方面散文特质的范例。在这篇散文中,前面的部分主要是回忆与宗先生的交往琐事,后面的部分则是对宗先生美学之思。它把文学性散文和哲理性散文进行了有机的调和与统一。李泽厚的散文是在思中融入了诗的意趣,从而显得率性真纯。
周国平哲理散文。思考死生，拥抱虚无。在《探究存在之迷》中他说道: “一个人只要认真思考过死亡, 不管是否获得使自己满意的结果, 他都好像是把人生的边界勘察了一番, 看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀, 在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求, 但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质, 因而快乐时不会忘形, 痛苦时也不致失态。”（周国平《周国平作品精选》武汉：长江文艺出版社2005 第108页）“死是荒谬的, 但永生也是荒谬的: 你将在这个终又一天熟透了的世界上永远活下去, 太阳下不再有新的事物, 生活中不再有新的诱惑, 而你必须永远忍受这无休止的单调。这是人生的大二律背反。”“没有死, 就没有爱和激情, 没有冒险和悲剧, 没有欢乐和痛苦, 没有生命的魅力, 总之, 没有死, 就没有生的意义。”（周国平 《人与永恒》上海：上海人民出版社2006第222页）对于人是本质上孤独的认同感成为了周国平写作的重要主题。也正是他对人人的孤独感、人与人之间寻求理解的差异性的独到见解, 让更多的读者读后产生共鸣。“人们常常说,人与人之间, 尤其相爱的人之间, 应该互相了解和理解, 最好做到彼此透明, 心心相印。”“人们一方面非常看重别人是否理解自己, 甚至公开索取理解。至少在性爱中, 索取理解似乎成了一种最正当的行为, 而指责对方不理解自己则成了最严厉的谴责, 有时候还被用作破裂前的最后通牒。另一方面, 人们又非常踊跃地要求理解别人, 甚至以此名义强迫别人袒露内心的一切, 一旦遭到拒绝, 便斥以缺乏信任。”

❷ 怎样区分议论散文与哲理散文

议论散文是通过论证、阐述来表达一个主观观点
哲理散文则是以散文方式阐述哲理理念，观点更客观些

❸ 哲理散文和议论性散文有区别吗

议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形内象和情感，从而提容供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。鉴赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体会情理交融的艺术特点。议论性散文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。但是，它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考，其目的在于启发人、教育人，散文只是它的写作笔 法。从这个意义上讲，议论性散文的教学首先应该让学生明理，即把握文章表达的事理或象征意义。但是，议论性散文又不是规规矩矩的议论文，它不是按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式来组织成文的，它的写法比较灵活自由，套用一句现成话来说，就是“形散神不散”。还有两点特别值得我们注意（在我看来，恰恰是最为重要的两点），那就是：1议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达，有时说得很委婉、含蓄。2这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感情色彩和鲜明的个性色彩。

❹ 哲理散文是说理散文吗，散文就只分这三类，大散文呢（劳烦高手指点）

古代文学中：散文包括古文、骈文和辞赋，骈文和辞赋基本上属于韵文范畴，但在行文体制上更接近散文。
现代文学中：指诗歌、小说、戏剧以外的文学作品和文学体裁，包括杂文、随笔、游记等，对它又有广义和狭义两种理解。
广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
常见的散文有叙事散文、抒情散文和议论散文。
古代文学中：散文包括古文、骈文和辞赋，骈文和辞赋基本上属于韵文范畴，但在行文体制上更接近散文。
现代文学中：指诗歌、小说、戏剧以外的文学作品和文学体裁，包括杂文、随笔、游记等，对它又有广义和狭义两种理解。
广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
常见的散文有叙事散文、抒情散文和议论散文。
哲理，论道理的散文，即以散文的形式讲哲理，启迪人生的文章。分为：经典哲理散文，爱情哲理散文，生活哲理散文，友谊哲理散文。

经典哲理散文，爱情哲理散文，生活哲理散文，友谊哲理散文。其开头没有鲜明开头，一般以一件事开头，论述道理，加以评论总结。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特点“形散而神不散”之外，还具有行文对仗的特点，十分有韵味，不仅余音绕梁，而且内容丰富，比起哲理诗歌、记叙文、议论文来，语言优美。

❺ 它一般可以分为什么三文.什么散文和哲理散文

“散文”的概念最早出自中国的佛教徒之口，而“散文”一词大概出现在太平兴国（976年十二月—984年十一月）时期。

（1）叙事散文

叙事散文，或称记叙散文，以叙事为主，叙事情节不求完整，但很集中，叙事中的情渗透在字里行间。侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，具有时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。根据该类散文内容的侧重点不同，又可将它区分为记事散文和写人散文。

偏重于记事

以事件发展为线索，偏重对事件的叙述。它可以是一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》，也可以是几个片断的剪辑，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。在叙事中倾注作者真挚的感情，这是与小说叙事最显著的区别。

偏重于记人

全篇以人物为中心。它往往抓住人物的性格特征作粗线条勾勒，偏重表现人物的基本气质、性格和精神面貌，如鲁迅《藤野先生》，人物形象是否真实是它与小说的区别。^[2]

（2）抒情散文

抒情散文，或称写景散文，指以描绘景物、抒发作者对现实生活的感受、激情和意愿的散文。

注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情。

这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。它或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》、当代作家田茂泉的《哦，棋山》。

以描绘景物为主的。

这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表现主题。例如：刘白羽的《长江三峡》。^[2]

（3）哲理散文

哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪现在思维领域万千景观。 高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨，写就内涵丰厚、耐人寻味的美文。时常涵咏这类美文，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的。

哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。例如：尼采的《我的灵魂》、王逸竹的《背向坐人生之车》、等；

1. 哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。

   2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。

   3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。这就是哲理散文艺术美之所在。

❻ 哲理散文的特点

分为：经典哲理散文，爱情哲理散文，生活哲理散文，友谊哲理散文。其开头没有鲜明开头，一般以一件事开头， 论述道理，加以评论总结。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特点“形散而神不散”之外，还具有行文对仗的特点，十分有韵味，不仅 余音绕梁，而且内容丰富，比起哲理诗歌、记叙文、议论文来，语言优美。杂志《读者》中有许多哲理散文。《一沙一世界》将哲理散文发展到了极致。

先秦——散文与哲学的和谐共生,自古就有良好的传统，先秦便已然有诸多的哲理散文。

《周易》的表达方式是:“立言以尽相,尽相以达意的”(《易传》) , 并且先人们是在寂然不动心性寂空的情况下,通过言象的激发,从而:“ 感而遂通”以预测吉凶的。如“大壮”的上六:“羚羊触蕃, 不能进,不能遂”写 公羊的角挂在了篱笆上进退两难的情形,而这种情形正好与卦画相配合,传达出一种进退两难的意义,从而给予 占卜者以启示, 从而能够预测前途之吉凶。

《论语》是 孔子门徒对孔子言论的编辑和加工,能够鲜明地反映出孔子说理的特色, 那就是善于使用具体的形象。如:“岁寒, 然后知 松柏之后凋也。”(《子罕》) 通过颂扬松柏在严酷自然环境中的顽强斗志和生命力来歌颂一种坚贞不屈的人格。用“饭蔬食, 饮水, 曲肱而枕之,不义而富且贵,与我如浮云。”(《述而》) 这样一种 安贫乐道的形象来表现儒家的一种精神追求, 这里,孔子并没有用逻辑推理的方式来做抽象的教化而是用形象的言语来感化他的弟子,从而告诉他们做人应该追求一种什么样的境界。

《老子》说理同样具有这样的特色,为了说明柔弱生刚强的道理,老子用水来譬喻:“天下之柔弱莫甚于水,而攻坚者莫能胜之。”(《十八章》) 形象而生动。用:“飘风不终朝, 骤雨不终日”(《二十三章》) 来说明物极必反的道理,使人顿悟。

《孟子》和《庄子》中大量使用比喻和寓言。据不完全统计,《孟子》全书二百六十章,共使用了一百六十多个比喻。如用:“欲见贤而不以其道,犹欲其入而闭之门也。”来说明尊贤重道的重要性; 再比如《滕文公下》记: 载盈之曰:“‘什一,去关市之争, 今兹未能, 请轻之, 以待来年而后已。何如?’孟子曰:‘今有人日攘其邻之鸡者, 或告之曰:是非 君子之道。曰: 请损之,日攘一鸡, 以待来年而后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?”这个比喻一针见血地指出了关市之争和偷鸡一样是不义行为,读后令人发笑又使人深省。 李白在《大鹏赋》中便赞美《庄子》中的文章是:“吐峥嵘之高论, 开浩荡之奇言”，其说理往往是靠其奇伟诡怪的文风感染人, 而不靠逻辑推理来教化人。《逍遥游》就展开了一幅壮阔神奇的画卷:“ 北冥有鱼其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞其翅若垂天之云。”

魏晋玄学家哲理散文——魏晋之际玄学家的著作，不仅在中国哲学史上留下了卓具异彩的一页，在 中国文学史上也开辟了新的篇章。肇自 先秦诸子的哲理散文至此又一大变，呈现出不同 前代的风貌。而以何晏（《无为论》《无名论》）、 王弼（《老子注》《周易注》）为代表的“正始名士”之文有别于以 阮籍（《大人先生传》）、嵇康（《绝交书》《声无哀乐论》）为代表的“竹林名士”之文。对此，刘师培在《中国中古文学史》中有所论述：“晋代自 太和以迄正始，文士辈出。其文约分两派：一为王弼、 何晏之文，清俊简约，文质兼备，虽阐发道家之绪，实与名、法家言为近者也……一为嵇康、阮籍之文，文章壮丽，总采骋辞，虽阐发道家之绪，实与纵横家言为近者也。”汤用彤在他的《魏晋玄学论稿.言意之辨》中便如是说：“ 王辅嗣（弼）兼综名理，其学谨饬……稽叔夜（康）则宅心旷达，风格奔放。”“王氏谨饬，注重者本之宗统；嵇氏奔放，欣赏者天地之和美。”

❼ 什么是哲理性散文

不错，散文的复特点就形散制而神不散，这是散文的最大特点，但散文也分叙事散文、抒情散文
哲理散文等等，从名称上我们可以初步了解他们的不同特点，哲理散文首先肯定是散文，具有散文的特点，其次他还具有叙说哲理的特点，把深深的哲理融入文章中，在你读完文章后得以体会，从而实现自身的提高。建议找一些读读好好体会体会。

❽ 议论文与哲理散文的区别

议论文是以议论为主要表达方式，通过讲事实，摆道理，直接表达自己的观点和主内张的文章体裁容。议论文可以以散文的方式写，也可以以其他的体裁来写。散文是指凡是不押韵、不重排偶的散体文章。

散文简介：散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。1.在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。2.在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。这是狭义上的散文。
议论文简介：议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。

❾ 具有哲理性散文

叶子的诉说
又是一个伤感的秋，风依旧如时出现在我们的生活。我们注定要从高高的枝头离开，在那湛蓝的天空和朵朵漂浮的洁白云彩下飞舞、旋转，和着一曲有一曲蓝色的旋律开始新的生活。
落地，似乎化作春泥会是我最好的命运，心甘情愿的在泥土中一点一点腐蚀，在腐蚀中一点一点遗忘自己，在遗忘中改变自己。最后，在大地的归宿中永远沉睡，来年做合格的护花使者。在岁月的变迁中，微笑着迷失自我，面对寒冷，埋葬一切。但是，为什么不努力去争取另一种生活呢？
我，不甘心，不甘心自己的一生就这么走过了。我要改变，要在落地之前改变自己的命运。风中，我用尽自己全部的力量想着另一个方向飞翔，哪怕这会加速下坠。忽然，我又看见了她，这更加剧了我的努力。她每天都回来树下，捡起起一片有一片落叶，然后又失望的丢掉，没有一片也能走进她的心里。今天，她又来这里找叶子了。只是，她没有去花池里寻找我的伙伴，而是把那双光滑白皙的手伸出来，感受着秋风的抚摸。我不禁兴奋，她是在等我吗？我拼命向着那双手飞翔，我知道她能带我走。就在这时，哥哥提醒我：别做无谓的抗争了，落地成泥是我们的宿命。你这样只会让自己扎在松树的刺上，死无葬身之地！“哪一科，我犹豫了，可马上又恢复了努力。死无葬身之地又如何？或许我还能有另一种命运。我这么想，并就这么义无反顾的向这那双手飞翔。我闭上了眼睛，因为我怕我会像许多不安分的前辈一样，扎在松树上，万劫不复。
些许，一股温暖的力量传遍全身。我张开了眼睛，发现自己自己正躺在她的手上，面对着的是她动人的脸庞。这是我第一次这么近看着她，好美的眼睛啊！可是，为什么充满着忧伤呢？这时，我听见她说；“这么努力的飞翔，是为了让我看见你把？”她，竟看出来了！我不禁害羞，继而又在心里说：是，但不全是。更重要的是我想永恒一点，选择另一种结局。不知道她能否听到，我看见她笑了，那么动人，那么灿烂。那一刻，她眼睛中的忧伤全看不见了。
之后，我被夹进了她的日记本中。读着她每天写下的那些忧伤的文字，绣上着她的每个微笑。再之后，她终于决定让那些忧伤文字被更多的人看到。于是，她成功了。出版了一本又一本厚厚的书，更多的人崇拜着她。我总是第一个读到她的文字，也总是坚信她一定也选择过，努力过，犹豫过，但最后一定是义无反顾的拼命地争取。
看，又是一个别样的秋。我笑着想起了我的那个秋天，那时的秋风，让我努力并快乐。

❿ 哲理散文

两个小朋友争玩具，本来是平时无人问津的玩具，却因为有了对手的介入而变得可贵起来，从暗抢到了明争的地步，最后以一方终于哭出声来结束。得到的一方得意洋洋地拿过了玩具，可是玩了两分钟便扔在一旁，玩具又开始恢复原来的状态，无人问津。
人们长大了也总是这样，明明是自己不喜欢的东西，却因为大家都喜欢而争来抢去，最后得到的人又不见得好好珍惜。其实我们真正想要的哪里是那个东西，不过是一种优于别人的胜利感罢了。
很多时候我们都说最艰难的是放手，其实不是。不管什么事情，不管是拥有的还是失去的，最后总是会放手。如同那个颇具禅意的故事。一个苦者找到一个和尚倾诉他的心事。他说：“我放不下一些事，放不下一些人。”和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说：“这些事和人我就偏偏放不下。”和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到，马上松开了手。苦者因为痛了而放了手，而得到那杯茶的人最终也会因为茶去杯空而放下。因此最艰难的不是放手，而是当时放手。当时的我们总是太任性，带着一股不能输的信念，不肯放手，一定要等到遍体鳞伤才肯放下一些东西，却为时已晚。
最后是关于前面故事的一点补充。两个人争玩具，一个是姐姐，一个是妹妹，家中的长辈开始介入这场纷争。长辈们对姐姐说，你是姐姐，应该让着妹妹，作为姐姐的孩子大概是听了太多次这样的话，终于爆发，大声地吼着“为什么每次都是我让妹妹，为什么妹妹不能让我?”一屋子的大人被这句话噎到，无话可说。中国的家庭总是教育孩子姐姐要让着妹妹，造成的结果是妹妹总是因为有姐姐让着东西而不会争取，姐姐总是因为被家人压迫要让着妹妹而爆发，两败俱伤。如果这个故事放在西方，也许结果还是一样，只是家长们会让两个孩子打一架来决定最后的归属者吧。

暗是色彩流动的舞台，是心灵纯光划破夜空透露出的缕缕生机;影子不过是光照下主体的附身，四处躲闪，寻找活命出路。
没有光的日子里，屋内的杂件总是按照固有的间架结构、距离和方位有序地存放，有了光线，屋内的物件反而因为影子划界而凌乱不堪。在这个意义上，人类在混沌初开的没有记日纪年的蛮荒“时代”是最幸福的。
没有暗，就没有光;没有光，暗依然存在。有光的同时也有暗，有暗的同时也有光吗?
光从何来?暗为何物?光与暗的先后是不是总是现在鸡和蛋的无聊争辩而毫无结果，使哲学成为最无聊的话题。
影子是物体挡住光线之后产生的一种本体幻像，是其留给大地的强烈印象，须臾而生，瞬间而逝，飘忽轻灵，光用暗做纸片，为受光体裁制的本色剪影，无须染色，也无法上彩。
它们不能像物体的本形那样追求光线。本质它们的生存权归属属于黑暗。
影子与暗同色，与受光体形态近似。光与暗是固定不变的，受光体变化影子随着变化。如影随形，是对互相依赖紧密跟从的所有事物的间接描述之一。形影不离是因为光与暗对峙同在。物体在光下游走，暗借着影子变化着显形。从这个角度说，影子是暗的一小部分，暗是影子的巨大无形的整体。受到屏的干扰提示，我们感觉到暗的平面特征，实际暗和宇宙一样是有色而无形的。
要保护好真身，就要约束自己的幻影。幻影受到攻击，真身受到伤害。而幻影消失，真身也不存在。因此，拳家们提出，敌人不过是幻影，只要消灭其幻影，自然也就消灭了敌人。真身总是躲在幻影背后，在前台表演的常常是他们的幻影。这是比喻人们常常隐藏真实的意图，而在对手面前显露虚幻的现象。一旦戳破幻影，真身就被擒获。拳和脚以及身体的其它部位，都是敌人的幻影，
他们受本体的控制，服从本体的指令，按照本体的意志对敌人实施攻击。既然我们相信自身的精神力量能够战胜敌手的意志，那么我们就可以藐视对方的内在攻击力，而对其肢体当然就视若无物，而感觉其不过幻影的存在。
影子是对光物态本体的复制，是光作为永恒自然存在的主体对偶然一现的客体的虚表反映，如同人的主观意识对客观存在的宇宙万物的现象的反映。身正不怕影子歪的道理正是从这个角度提出的，也必须从这个角度去理解。