伊斯兰格言

⑴ 伊斯兰教有自己信奉的名人名言吗就象我们孔子语录一类的经典语段，想了解一下啦。

想了解伊斯兰教有自己信奉的名人名言,先要认识伊斯兰教的真相；

《圣经》创世记21章12～13节，耶和华对亚伯拉罕说：“……因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
伊斯兰教(Islam)，经维吾尔地区（回纥）人传入中国，所以中国称其“回教”。教祖——默罕穆德，是亚伯拉罕之妾，埃及使女夏甲所生的庶子以实玛利的第24代孙。公元570年6月出生，公元632年1月8日在麦地拉去世，享年 61岁。是卓越的军事领袖，领导阿拉伯的社会变革运动的人物，回教的发展完全用武力推行。回教徒承认自己信的主子默罕穆德没复活，他的信徒每年要往其墓地朝拜一次。
默罕穆德12岁时曾随叔父及骆驼商队到巴勒斯坦和叙利亚一带，听到许多《圣经》故事，使他眼界大开，对宗教与人生有了初步理解，加深了对神的认识。因默罕穆德也是亚伯拉罕的后裔，长期的论争中创立了人间的“先知”地位，在传《圣经》以外增编了《可兰经》成了伊斯兰教的教祖。
默罕穆德虽先后娶10妻2妾（人是有世俗的），其中7人为寡妇，是在战争中掳来的俘虏。但对于一个穆斯林的管理，伊斯兰教法还是严格按上帝旧约《圣经》的犹太教规矩。还以默罕穆德杰出的军事领袖人物的方法；敬畏安拉（上帝）、一夫一妻制、不犯淫乱，严守十戒、遵纪守法的组织。
2012年11月7日《参考消息》8版文章：只因回头盯看一男孩，巴勒斯坦15岁女孩被
父默罕穆德·扎法尔和母扎希恩泼酸液惨死。
2012年10月11日《参考消息》8版转载【英国《独立报》网站10月10日报导】题：
“只因公开争取上学权利，巴14岁女孩遭塔利班[1]枪击”文章：“……该组织的目标之一，就是把守旧的伊斯兰教法强加给巴基斯坦。……。”
中东和非洲不少国家，女孩割去阴唇的割礼仪式。考古发现，几千年前的埃及木乃伊中就有受过这种割礼的妇女，因此，许多人把这种残酷习俗称之为“法老式割礼”。尽管在《可兰经》上根本没有提到这种割礼风习，许多信仰伊斯兰教的妇女却坚信这是伊斯兰教义所规定的，尽至举行割礼的日期大多选择在穆罕默德的生日。
穆罕默德本人并没承认自己是神，方向也是传颂上帝的道。
回教的基本信仰十分简要，包括信阿拉、信天使、信经典、信先知、信前定、信末日与死后复活等六大类，但默罕穆德本人却没有复活。
1, 信阿拉：就是最高的神：上帝；
2, 也信耶稣（尔撒），阿拉伯语：عيسى‎ ‎‎，被认为是真主的使者；
3, 信天使：回教相信天使由光所造，或在天、或在地。据说曾向穆罕默德显现《圣经》中的加百列即是主要天使之一；
4, 信经典：回教相信阿拉借天使赐下104卷经典：亚当10卷，亚当儿子塞特50卷，以诺30卷，亚伯拉罕10卷，摩西《摩西五经》1卷Taurat，戴维《诗篇》1卷Zahur，耶稣《福音书》1卷Injil，，穆罕默德《可兰经》1卷（阿拉伯字Qar-an，英文Koran,即；传扬之意。中译“可兰”）。除1卷《可兰经》外其余都是早就有的基督教《圣经》中章节；
《可兰经》中72次提及亚伯拉罕，97次提及摩西，14次提及玛利亚，51次提及耶稣，都是耶稣《圣经》的内容；
5, 信先知：《可兰经》中列举了29位先知，其中8位先知最重要，他们是：亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、和穆罕默德。除穆氏之外，其余都是《圣经》中的人物。《圣经》中先知指的就是人不是神，穆罕默德把自己也加在耶稣的《圣经》里自称自己也是一位先知，承认自己不是神，但是《圣经》里明白地告诉世人耶稣就是耶和华上帝，可怜的是《圣经》里没有穆罕默德的名字。神定下《圣经》是不可增添和删去什么的；
回教也尊敬耶稣，相信他是童女所生，承认耶稣是先知。而且《可兰经》上说，耶稣并没有死在十字架上。在耶稣被钉十字架前阿拉已把他带上天堂；真正死在十字架上的是化装成耶稣的犹大等等。但是回教尚未进入造物主最后与人立的新约阶层，仅停留在律法时代的旧约层面，所以较遵纪守法，严守律法。
《圣经》申命记14章3节：凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、……；
《圣经》申命记14章8节：猪，因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃，死的也不可摸；
至今回教歺馆就只有牛、羊肉的餐饮，没一家有猪肉。
《圣经》诗篇141篇3节：耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴；
《圣经》箴言21章23节：谨守口与舌的，就保守自己免受灾难；
《可兰经》若穆斯林口中吐了脏字儿就应该向主做忏悔；
《圣经》路加福音6章37节：你们不要论断人，……；
《可兰经》在背后谈论别人就是罪；
《圣经》申命记5章17节：不可杀人。
《可兰经》不力行五功、饮酒既是大罪了，更不要提无故伤人、杀人了；
教祖－默罕穆德后于耶稣570年，当时阿拉伯人是一个没有经典的“文盲民众”，文字还很简陋，同义词又多，个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致。各部落的方言也很复杂而既不完整，诸多错漏的个别人手抄的片断，所谓“启示”伊斯兰教的《可兰经》记录当时尚未整理成册，是由赛德（Zaid ibn Thabit）在穆罕默德的岳父艾布·伯克尔（Abu-Bekr）指导下编辑的。当时内容不同的多种版本，于穆罕默德去世后，到了主后650年，有一群阿拉伯学者编订了一本联合版本，以古莱什语统一内容。毁灭了所有内容各异的手抄本，才成了一部《可兰经》。
《可兰经》的内容中约有1／5是记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒、天主教徒、基督教徒和犹太教徒都拒不承认穆罕默德是安拉(《圣经》中上帝)的使者地位的争论和斗争，阿拉伯半岛上也发生过叛教事件。故为“引导”和“劝化”他们，军事领袖穆罕默德同他们进行了长期的争论中，在人间创立了“先知”的地位，增编了《可兰经》。
《可兰经》说以实玛利是亚伯拉罕唯一的儿子，全不提以撒和亚伯拉罕的其它儿子，而真是圣灵默示的《圣经》对此毫无隐瞒，详细地描写了亚伯拉罕每个儿子的名字及其后代。
《圣经》启示录22章18～19节：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份；

[1] 笔者注：“塔利班”即普什图语和波斯语：طالبان‎，英语：Taliban，意即“伊斯兰教的学生”，也译为神学士。

⑵ 伊斯兰教的信仰究竟是什么

简而言之，伊斯兰的教义并不存在真主是否“存在”的“怀疑”。众所周知的“清真言”就是明证，马坚先生在翻译时也用的是肯定语：安拉是唯一的主宰，穆罕默德是他的使者。
2、之所谓穆斯林，不是以相信“真主的存在”为首要或必要条件，而是要做到“六信、五功”，缺一不可。信仰和顺从安拉是“六信”首条，并不“允许”有什么怀疑的存在。穆斯林的信仰不仅是意识上的——六信，还必须要有行动——五功，兼或还要承担圣训中的种种“义务”。
3、安拉==真主，就我所闻，没有称呼“安拉真主”的。若写为安拉或称真主、或称胡大倒是可以。
伊斯兰的核心内容就是认主独一，就是穆斯林常常念诵的清真言：“万物非主，唯有真主。”大多数穆斯林将这句话天天挂在口上，但却不一定真正理解它所包含的真实的含义。

万物非主，唯有真主。是来源于《古兰经》上的一句话：你应当知道，万物非主，唯有真主。（47：19）

这八个字明确地传达了一个信息：宇宙万物都不是主宰，只有真主才是唯一的主宰。真主——宇宙万物的创造者，他是真实存在的，因此要求每一个人都应当信仰他的存在。

真主的存在，并非像主观唯心主义者所说的那样，你认为他存在，他就相对于你来说是存在的，你不认为他存在，他对你来说就是不存在的。真主是客观真实的存在，是不以我们的意志为转移的存在。我们相信他存在，他是存在的；我们不相信他存在，而他仍然是存在的。

⑶ 请大家给我一些<<古兰经>>里的格言.

【名抄言】 凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬
《古兰经》-------《圣训》-------格言
真主说：假如每一活人中都有一些人为精通教义出外求学，当他们返回的时候，以便警告自己的民众，那该多好啊！

穆圣说：求学是每个男女穆斯林的天职。

又说：知识是伊斯兰的生命。

又说：你们当探求知识，哪怕要到遥远的中国。

又说：知识是信士丢失的遗失物，无论在哪里发现都当把他捡回。

又说：你们当探求知识，从摇篮到坟墓。

又说：在真主看来，做工作不拘多寡，贵在坚持。

又说：工作落伍的人，门第并不能使其高贵。

又说：正当的学问分三类：一、明确的天经。二、耐久的圣训。三、正确的继承学。除此以外，都 算副科。

如果在世界上不想虚度一生，那就要学习一辈子。------高尔基

少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明。------刘向

趁年轻少壮，去探求知识吧！他将弥补因年老而带来的亏损。智慧乃是老年的精神食粮，所以年轻时应当努力，这样老年时才不至于空虚。

真主命令学为先，事关重要非等闲。

访友不远千里路，投师那俱万重山。

研经且效马文炳，著述愿学刘介廉。

⑷ 伊斯兰教的教义《古兰经》，有何深刻含义

《古兰经》是伊斯兰教的宗教经典，伊斯兰教解释说《古兰经》是天神加百利口述传授给穆罕默德的，事实上《古兰经》是伊斯兰教的创始人穆罕默德在传教途中的演说集锦，后代子弟慢慢收集编纂的。

阿拉伯文化对中国文化影响最深刻的就是伊斯兰教《古兰经》的传入，它使得华夏地区56个民族里面的10个民族走进了伊斯兰教的家庭，他们非别是回族、维吾尔族、哈萨克族、东乡族、保安族、撒拉族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族以及柯尔克孜族，信教人口大月有两千万。美国著名学者认为伊斯兰教的胜利，有几分是同一种语言的胜利，特别是《古兰经》这一部经典著作的胜利。

在历史长河中伊斯兰国家的人用《古兰经》的内容来塑造思想观念，来推动反封建专制和反对外来入侵者的战斗，在中世纪《古兰经》衍生出经注学、古兰学、诵经学等等专业的学科。穆斯林的学者也介绍和注解过不少这部《古兰经》的专著，甚至现今也有很多社科学术的专家、文学家也特别赞颂《古兰经》这部伊斯兰经典的深刻含义。

⑸ 求佛教或者伊斯兰教，清真的关于“辩论的重要性”的格言

：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 。
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
******、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢。
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答覆。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
一0九、慈悲是你最好的武器。
一一0、只要面对现实，你才能超越现实。
一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
一一三、学佛就是在学做人而已。
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」
一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
一******、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切

都无。其如幻耳。

⑹ 伊斯兰教有自己信奉的名人名言吗

万主非主，唯信真主。——清真言
其余来自《古兰经》

⑺ 穆斯林的名言是什么意思

呵呵,还有下面几句:
伊斯兰教,千秋万载,一统江湖!
本人帮他们总结的,他们说的非常罗嗦,但意思就是这样.
楼主看到的如果再加上"穆罕默德是真主的使者"就是非穆斯林入教的宣誓词了.

⑻ 伊斯兰教是一种怎样的信仰

曾有人问：“伊斯兰教可不可以用一句话来概括？”答案当然是能，这句话就是“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。”这句话中国穆斯林称之为“清真言”。内心相信并公开承认这句话的人，就是一名穆斯林。在伊斯兰教的观念中，人可以分为两类，信伊斯兰教的穆斯林与不信伊斯兰教的卡非勒，二者的区别就在于是否承认清真言。清真言可以分两部分来理解，前半句“万物非主，唯有真主”是讲信仰，后半句“穆罕默德是真主的使者”是讲行动。
“万物非主，唯有真主”，就是说，一切物质的东西都不是人的主宰，真正的主宰只有独一的造物主。伊斯兰教不相信如此庞大、如此有秩序的宇宙是自然而然地产生的。一位伊斯兰教的学者在与无神论者进行辩论时故意说，他看见河的上游漂下来一些木头，在河水的冲击下，木头相互碰撞，最后结合在一起，自动形成一条船。无神论者都质问他：“没有造船的工匠，船能自己形成吗？”这位学者反问道：“那么，没有造物主，宇宙能自己形成吗？”我们不能相信我们生活中任何东西是自动产生的，而是知道所有东西都得被制造才能产生，可是，多数人却偏偏相信宇宙能自动产生，这种想法是不是很奇怪呢？伊斯兰教认为宇宙与其他东西一样，也是被制造才产生的，制造它的就是造物主，中国的穆斯林习惯上称“真主”。
说到这里有人会问：“真主是谁？他是什么形象的？”答案可能有点令人意外：“不知道。”伊斯兰教信仰真主，却不知道真主什么样儿吗？是的。但是，我们知道宇宙有多大吗？显然不知道。宇宙只不过是真主创造的一个小玩艺，穆罕默德说过，在真主看来，宇宙不比蚊子的翅膀更大，可见真主的伟大远远超出宇宙，在真主看来小得象蚊子翅膀的宇宙，对我们来说都大得无法了解，我们怎么有能力去了解有关真主的事情呢。蚂蚁虽然能爬上我们的身体，可是它能了解我们吗？我们生活在造物主创造的宇宙中，同样也无法了解造物主，因为我们与造物主之间的差距比蚂蚁与我们之间的差距大多了。人的认识力是有限的，而真主是无限的。
“人无法了解造物主，却怎么知道他存在呢？”一位沙漠中的牧民向艾卜哈尼法提过这个问题。艾卜哈尼法问他：“你从沙漠来这里的途中，有没有在沙路上发现骆驼的蹄印？”“当然有。”“你相不相信在你的骆驼之前，路上已有骆驼走过？”“当然相信。”“你并没有看见有骆驼走过，为什么相信它的存在呢？”“因为我看见了它留下的印迹。”艾卜哈尼法说：“同样道理，我们虽然无法了解造物主，但是我们看见了他留下的迹象，这些迹象能证明他的存在。”曾有一位不识字的老年穆斯林妇女问一位宗教学者：“你骆驼上驮的那么多书都写的什么？”学者说：“这些书都是论证真主存在的。”老妇人奇怪地问：“证明真主存在还需要这么多书吗？”伟大的科学家爱因斯坦说过：“我不相信如此秩序井然的宇宙没有一个创造者。”《古兰经》中说：“你们要在大地的四方及你们自身之中寻求真主存在的迹象。”宇宙中的一切规律不证明存在一个主宰吗，我们无法操纵个人的命运不也证明存在主宰我们命运的力量吗。如果认真思考，在我们的身边就能发现许许多多的迹象证明真主的存在，还需要其他的证据吗？顺便说一句，一个大的迹象就是真主降示给我们的《古兰经》，其中包涵着许多科学奇迹，证明它不是人能写出来的。关于这一点有专门的书，这里就不多说了。
概括地说，“万物非主，唯有真主”就是相信造物主的存在，是他创造了一切，并管理着一切，他才是我们的主宰，万物与我们一样都出自真主的创造，万物都不是我们的主宰。所以我们唯独信仰造物主，而不信其他的。造物主的本体太伟大了，他的形象不是人的有限的智力所能理解的。另外要补充一句，伊斯兰教认为造物主是独一的。若是两位或多位神来主宰宇宙，他们能永远意见一致吗？当他们意见不统一时，宇宙按谁的命令运动呢？宇宙不乱了吗？现在的宇宙在有规律地运动，说明它接受着唯一的指令，这就足以证明造物主是独一的。
伊斯兰教认为，造物主曾选择很多优秀的人来作他的使者，引导人们正确地生活，正确地信仰，造物主还赐给部分使者经典，以便完成引导世人的任务。使者不只穆罕默德一个，真主在每个民族中都派遣过使者，有一个说法是，使者共出现过124000多位。经典也不只一部《古兰经》，但以前的经典不是失传就是被人篡改了，无法用来指导人的行动了。真主创造了人类，最终他还会毁灭人类，穆罕默德是真主派遣的最后一位使者，《古兰经》是真主降示的最后一部经典，直到人类末日的来临，不会再有其他使者与经典了。
伊斯兰教也相信灵魂的存在，人死之后并不是一了百了，而是换了一种方式继续存在。就象我们在来到这个世界之前曾生活在母腹中一样，我们死后也会到其他空间里去生活。婴儿在母腹中的生活方式与我们完全不同，对于婴儿来说，世界就是那么一点，如果有人给他讲解外面的世界是什么样的，他一定不会相信，因为这与他生活的实际相差太远了。当我们为婴儿即将出生而高兴时，婴儿却感觉到他要离开属于自己的世界了，所以他才要哭，孩子都是哭着来到这个世界的。人死之后将去后世，我们扔下肉体开始新生活，就如同婴儿出生，扔下胎衣开始他的人生一样。不必象婴儿离开母腹一样为我们将离开这个世界而哭泣，生命还在延续。后世的生活是对今世生活的延续，也是对今世生活的总结，伊斯兰教有一句流传千年以上的格言：“今世是后世的栽种场。”你在今生播种什么，在后世就收获什么。今生散播善的人，后世有好的归宿，今生作恶的人，后世有坏的归宿。真主是公正的，赏惩分明的，他根据人的行为决定对人的赏罚。善人的归宿是天堂，恶人的归宿是火狱。
伊斯兰教相信天使的存在，认为天使不分男女，不需要饮食，没有生死，所以也不需要婚配和生育，没有独立意志，只知服从真主的命令。说白了，天使就是真主的工具。伊斯兰教的信仰可以用清真言的前半句“万物非主，唯有真主”进行概括，若详细些讲，就是六大信仰：信真主、信天使、信使者、信经典、信末日、信前定，信前定也就是相信命运。人不是想干什么都能干成的，真主定给我们的我们才能得到，真主不给我们的，我们不管如何努力也不会得到，“命中有时终会有，命中没有莫强求”。
在伊斯兰教看来，生命实际上是无穷无尽的，死亡之后的后世是没有终点的。相对于永恒的后世，今世的百十年生活不过是一瞬间。但是伊斯兰教并不提倡抛弃今世的生活去专心地追求来世，而是追求两世吉庆。怎样才能既享受到今世的安乐，又得到后世的美好归宿呢？唯一的方法就是获得真主的喜悦。人主宰不了自己的命运，人的命运自出真主的前定，得到两世吉庆只能出自真主的赐予。为了求得真主赐予我们两世吉庆，首先就要获得真主的喜悦。
怎样做才能获得真主的喜悦呢？这正是清真言的后半句所表达的内容，“穆罕默德是真主的使者”。真主既然选择他作使者，并不断地派天使教导他正确的生活方式，显然，穆罕默德是按照真主喜悦的方式生活的。真主派遣使者的目的也正是为了教给世人正确的生活方式。要想得到真主的喜悦，就要按真主喜悦的方式生活，也就是按真主的使者的方式生活。这就是清真言后半部分的意义，说的是作为穆斯林应该如何生活。
穆罕默德的生活方式是什么呢？总的来说，首先是要作一个大家都认可的好人。要乐于助人，与人为善，诚实公正，洁身自爱，勤奋地工作，节俭地生活。其次，要严禁作恶，克服不良嗜好。穆斯林严禁盗窃抢劫、杀人放火，禁止赌博、嫖娼、算卦、饮酒、吸毒贩毒，不许恶语伤人，也不许背谈他人，不要恶意的猜忌他人，中伤、诽谤、诬陷、欺诈更在禁止之列。除此之外，还至少要完成三项宗教功修，第一是念清真言，一般是用阿拉伯语来念。第二是礼拜。在天见亮到日出前、中午、下午、日落后到天完全黑下来以前、夜里这五个时间段内各礼一次，每天完成五次礼拜。星期五去清真寺大家一起完成中午的礼拜是尤其重要的。第三是封斋，在伊斯兰教历的九月，白天禁绝吃、饮。除上述三项之外，经济能力允许的还有纳天课，即拿出资产的四十分之一用于济贫或用于宗教事业，有能力的人一生中应该去麦加朝觐一次。中国穆斯林习惯上称这五项宗教功修为“五功”，并简称为念、礼、斋、课、朝。