与天行有常包含同一哲理

⑴ 天行有常，不为尧存，不为桀亡 说明了什么哲学理论

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”说明了客观事物运行的规律是不以人回的意志而转移的答哲学理论，比较接近唯物主义的理论。
1、出处：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自《荀子天论》，在中国古代，“天行”比较接近现在说“大自然的运行规律”，即客观规律，而“尧”即上古三皇五帝中的尧帝，被后世认为是一个贤明的君主，而“桀”是夏代最后一位君主，以暴虐著称。因此整句话的意思就是，客观规律，不是因为尧帝的个人意愿而使得当时社会安定，也不是因为夏桀想亡国夏国才亡的。这个句话的意思还没有说完，后面还有半句：“应之以治则吉，应之以乱则凶”，意思是根据客观规律用正确的方法（治理国家）天下就会安定兴旺，根据客观规律以错误的方法（治理国家）就有亡国的危险。
2、与唯物主义的内在关联
唯物主义认为，不仅客观物质世界有一定的客观规律，人类社会的发展也遵循着一定的客观规律，比如从原始社会到奴隶社会，再到封建社会……最终将到达共产主义社会定义的大同社会，其内在的规律就是生产力和生产关系的矛盾运行规律。荀子相对说得比较概括，马克思根据更多的历史进程进行了比较深度的剖析。

⑵ 天行有常不为尧存哲理

所谓来天行有常，指的自是天道运行有一定的常规，
并不会因为人为而改变，
日夜会轮替，四季会更换，
春生、夏长、秋收、冬藏。
现象世界照著一定的常规运行，
另外，不仅是自然的天象，
即便是灾害也是一样，

地震会引起海啸，
海啸会造成灾难，

所以，所谓天行有常，要说明的是现象世界，
有它一定的规则在运行著，

并不会因为像尧舜般的圣者，
就可以改变自然世界的成住坏空。

⑶ 天行有常 不为尧存 不为桀亡体现了什么哲学原理

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”体现了物质运动规律具有客观性。物质运动规律既是回普遍的，又是客答观的。

此句摘自《荀子·天论》，解释：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

(3)与天行有常包含同一哲理扩展阅读：

物质运动规律具有客观性的基本内容：物质世界的运动、变化、发展不是杂乱无章的，而是有确定不移的基本秩序，有其无法违背的客观规律的，并且规律是客观的。

（1）自然界的运动是有规律的。无论是无机物，还是有机物，无论是生物，还是非生物其运动都是有规律的。

（2）人类社会的运动是有规律的。在生产关系一定要适应生产力状况规律的支配下，人类社会由低级阶段向高级阶段发展。

（3）人类认识的发展是有规律的。实践、认识、再实践、再认识这种形式循环往复以至无穷的发展，就是人类认识发展的道路和规律。

由以上的分析可以看出，一切事物的运动都是有规律的。

⑷ 天行有常体现了什么哲学思想

天行有常，不为尧存，不为桀亡，这是荀子说的，表明万事万物，都有其内在的规律，不轻易改变

⑸ 一道著名马哲题哲学“天行有常，不以尧存，不以桀亡”

这句抄话是荀子说的，必须袭结合荀子的思想来看，而不能断章取义，主观臆断。我认为，荀子思想的主调是“天人相分”，也就是说，这句话主要强调的是上天有自己的运行规律，跟人类世界并不无多大关系。所以“天行”，是自然界的运行规律，也就是“天道”的运行规律。但这里的“天”是有一定的唯心主义因素的。所以综合看来，荀子的思想还是属于朴素唯物主义，因为他主观上并不强调有一个人格神，这与墨子的“天志，明鬼”并不一样。
我认为，朴素唯物主义和客观唯心主义的根本区别在于朴素唯物主义以物质是世界的本原，基调仍是“物质”，而客观唯心主义毕竟是唯心主义，它认为精神是世界的本原。两者的相似之处就是朴素唯物主义带有一定的唯心主义成分，这是由古代社会的生产力不发达，许多自然现象不能科学解释导致的。至于古人敬神还是敬自然，我认为，从中国哲学的角度来说，在孔子之前，宗教成分最为浓重，因此有图腾及各种宗教仪节。但是孔子奠定了人文主义的根基，将中国文化的方向由“神”转向“人”，因此，人们的“诚敬”首先是内心道德心高度觉醒之后的一种体现，表现在外面就是“礼”。如果细讲起来，简直有太多可说的了。先说这么多吧。