含有哲理性的散文

1. 有什么哲理性的散文

建议你去找毕淑敏的

2. 具有哲理性散文

叶子的诉说
又是一个伤感的秋，风依旧如时出现在我们的生活。我们注定要从高高的枝头离开，在那湛蓝的天空和朵朵漂浮的洁白云彩下飞舞、旋转，和着一曲有一曲蓝色的旋律开始新的生活。
落地，似乎化作春泥会是我最好的命运，心甘情愿的在泥土中一点一点腐蚀，在腐蚀中一点一点遗忘自己，在遗忘中改变自己。最后，在大地的归宿中永远沉睡，来年做合格的护花使者。在岁月的变迁中，微笑着迷失自我，面对寒冷，埋葬一切。但是，为什么不努力去争取另一种生活呢？
我，不甘心，不甘心自己的一生就这么走过了。我要改变，要在落地之前改变自己的命运。风中，我用尽自己全部的力量想着另一个方向飞翔，哪怕这会加速下坠。忽然，我又看见了她，这更加剧了我的努力。她每天都回来树下，捡起起一片有一片落叶，然后又失望的丢掉，没有一片也能走进她的心里。今天，她又来这里找叶子了。只是，她没有去花池里寻找我的伙伴，而是把那双光滑白皙的手伸出来，感受着秋风的抚摸。我不禁兴奋，她是在等我吗？我拼命向着那双手飞翔，我知道她能带我走。就在这时，哥哥提醒我：别做无谓的抗争了，落地成泥是我们的宿命。你这样只会让自己扎在松树的刺上，死无葬身之地！“哪一科，我犹豫了，可马上又恢复了努力。死无葬身之地又如何？或许我还能有另一种命运。我这么想，并就这么义无反顾的向这那双手飞翔。我闭上了眼睛，因为我怕我会像许多不安分的前辈一样，扎在松树上，万劫不复。
些许，一股温暖的力量传遍全身。我张开了眼睛，发现自己自己正躺在她的手上，面对着的是她动人的脸庞。这是我第一次这么近看着她，好美的眼睛啊！可是，为什么充满着忧伤呢？这时，我听见她说；“这么努力的飞翔，是为了让我看见你把？”她，竟看出来了！我不禁害羞，继而又在心里说：是，但不全是。更重要的是我想永恒一点，选择另一种结局。不知道她能否听到，我看见她笑了，那么动人，那么灿烂。那一刻，她眼睛中的忧伤全看不见了。
之后，我被夹进了她的日记本中。读着她每天写下的那些忧伤的文字，绣上着她的每个微笑。再之后，她终于决定让那些忧伤文字被更多的人看到。于是，她成功了。出版了一本又一本厚厚的书，更多的人崇拜着她。我总是第一个读到她的文字，也总是坚信她一定也选择过，努力过，犹豫过，但最后一定是义无反顾的拼命地争取。
看，又是一个别样的秋。我笑着想起了我的那个秋天，那时的秋风，让我努力并快乐。

3. 具有哲理性的散文。

往事

父亲的朋友送给我们两缸莲花：一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。

八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多：不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。

九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭中添了你们三个姊妹。大家都喜欢，说是应了花瑞。”

半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣儿小船般散飘在水面。梗上只留下小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。

仍是不适意！——徘徊了一会儿，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那紧密的雨点，打得左右欹斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。

对屋里母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢的倾侧了来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！

雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。

我心中深深的受了感动——

母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？

4. 什么是哲理性散文

不错，散文的复特点就形散制而神不散，这是散文的最大特点，但散文也分叙事散文、抒情散文
哲理散文等等，从名称上我们可以初步了解他们的不同特点，哲理散文首先肯定是散文，具有散文的特点，其次他还具有叙说哲理的特点，把深深的哲理融入文章中，在你读完文章后得以体会，从而实现自身的提高。建议找一些读读好好体会体会。

5. 哲理性散文推荐

曾经有个女孩问过我，你失恋的时候感觉不痛吗?我望了一下天空。人总要经历，经历太多也就不痛了，或者说麻木了。
我第一次失恋的时候，那个时候，脑袋重复她说的一句话，我没爱过你。心里一直哭诉，肝肠寸断，现在见到她，我眼睛只会是泪水，对她感到恐惧。即恨又爱，时间久了，我的心麻木了。对任何人都没兴趣。有一天，我看到天空的蓝天的两朵白云，想到彼此的甜蜜，想到她的笑容，我便释然了。爱她就是去忘了她。
佛曰：色既是空，空既是色。所有美好的东西往往由空而生，也往往化为空。你看到的只不过是一个繁华的过程，终究还是一场空。既然是空，又何必在意。男人也是人，女人也是人，现在不过是豆蔻年华，风杨正茂，意气风发。再过不久，也终究还是一堆白骨，名也好，利也罢，人已去，两手空，何须烦恼添自身。哭也罢，笑也好，事一过，自开怀，何须情绪压自身。
人一生为他人还不如为自己，逍遥自在走天涯，不为烦恼为自己。即使累，也从不后悔。即使是苦，我也当作是山里的泉水，清澈又甘甜。不做后悔事，不做明白人。你因人生的挫折而感到无奈时，你何须去想，做久了就习惯了，事情再大，他也只是你人生不起波澜的一件小事。凡事不因自身情绪受影响，凡事不要因自身而过武断，凡事心平气和，终究也只是你眼中的一个故事而已。或者，你就当成一场梦，一场很久很真实的梦。自己腻了也就出来了。
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6. 哲理性散文

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7. 名家经典哲理散文

名家散文很多，推荐几部余秋雨的散文

1.《山居笔记》 1995年
《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
2.《霜冷长河》 1999年
惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……
3.《千年一叹》 2000年
这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。”
4《行者无疆》 2001年
行者独步于遥远的旷野，
素昧平生的未知，遭遇处处的难题，
只因为一个执着的信任，
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，
为后来人度步出一往无垠的疆土 。
5.《借我一生》 2004年
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨
6.《笛声何处》 2004年
中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。

8. 推荐一些哲理性的散文

关于"差不多"
茅盾
"差不多"，曾使炯之先生愤慨。他说："针对本身弱点，
好好的各自反省一番，振作自己，改造自己，去庸俗，去虚
伪，去人云亦云，去矫揉造作；更重要的是去'差不多！'......
这'反差不多'的运动，在刊物上杂志上热闹是不必需的事，
却应当在作家间成为一个创作的基本信条。"
手头没有《作家间需要一种新运动》，上面引用的一段抄
自《大公报》《文艺》三○一期"讨论：反差不多运动"炯之
先生的"一封信"中，而也是炯之先生议论的要点。
炯之先生在"一封信"中又说："我的对象是一些同我一
样有诚心写作，而又感于自己成绩不佳，且明白失败根本所
在，也希望自己作品更好一点，坦然承认必须虚心努力的作
者。这种作者在当前不是没有的。"
据这一段补充的话看来，炯之先生那篇《作家间需要一
种新运动》好象是出发于"自我批判"的精神，虽然事实上
他那篇大文充满了挑战的态度。
为什么自己"感于自己成绩不佳，且明白失败根本所在，
…..."的炯之先生写那篇《作家间需要一种新运动》时倒取

了向人挑战的态度而没有"自剖"的精神，我在这里不想研
究；又炯之先生所指摘的"差不多"现象以及他所提出的
“创作的基本信条"，也早早有许多人反复说过，--当然用
语不同而态度也不同，在这里我也不想多所引证，以免浪费
篇幅；我只想就炯之的大议论中指出两点：
第一，炯之先生大声疾呼痛恨"差不多"，然而他不知道
应从新文艺发展的历史过程中去研究"差不多"现象之所由
发生。新文艺的历史虽仅二十年，但至少可分为三期；每一
期中都有"差不多"这现象发生。详言之，即第一期的作品
“差不多"全以知识分子的学校生活和恋爱事件为描写的对
象；第二期呢，作品的主人公主要的还是知识分子，但生活
的范围扩大了，--从学校到革命营垒，从家庭到十字街头，
甚至写恋爱时也从礼教与恋爱的冲突到革命与恋爱的冲突
了；至于第三期，则工人，农民，小市民，最近是义勇军，扮
演着主要的角色，而市场、工厂、农村、山林等等成为主要
的背景。（这样分为三期，只是个粗枝大叶的分法，但和炯之
先生讨论，这样分期也就够了。）倘以各期分开来看，各期本
身自难逃于"差不多"之讥；但若统而观之，则有一事不容
抹煞，即作家的视野是步步扩大了。新文艺和社会的关系是
步步密切了。而这"扩大"这"密切"的原动力，与其说是
作家主观的制奇出胜，毋宁说是客观形势的要求。亦唯其是
迫于客观的要求，所以大多数作品的描写范围的扩大不能在
作家的生活经验既已充分以后。然而新文艺发展的这一条路
是正确的；作家们应客观的社会需要而写他们的作品--这
一倾向，也是正确的。炯之先生只见了"差不多"的现象，就
抓住了来"开四门"，且抹煞了新文艺发展之过程，幸灾乐祸
似的一口咬住了新文艺发展一步时所不可避免的暂时的幼稚
病，作为大多数应社会要求而写作的作家们的弥天大罪，这
种"立言"的态度根本不行！
第二，炯之先生所谓"创作的基本信条"，--所谓"针对
本身弱点，好好的各自反省一番，......去庸俗，去虚伪，......"
倘若炯之先生以为这一些空洞抽象的格言式的词句可以矫正
“差不多"，那又大误而特误。大概在炯之先生看来，作家们之
所以群起而写农村工厂等等，是由于趋时，由于投机，或者竟
由于什么政党的文艺政策的发动；要是炯之先生果真如此设
想，则他的短视犹可恕，而他的厚诬了作家们之力求服务于人
群社会的用心，则不可恕。事实不如炯之先生所设想，因而他
的格言式的"基本信条"等于没有。我很奇怪：既见有"差不
多"现象的炯之先生何以不见近数年来到处可见的"作家应多
向生活学习"一类的议论。在炯之先生发议论以前，许多定期
刊上曾经屡次指出文艺界的不健全的现象（即炯之先生取名
“差不多"的），并且讨论如何矫正的方法，--"充实生活经
验"，“写自己所熟悉的人和事"，诸如此类的提示，不是到处可
见么？同时，西欧先进作家指导青年作者写作方法的书籍也翻
译过好几部来了。然而炯之先生好象全未闻见。他那篇《作家
间需要一种新运动》充满了盲目的夸大。盲目，因为他不知道
他所"发见"的东西早已成为讨论的对象；夸大，因为在他看
来，国内的文艺界竟是黑漆一团，只有他一双炯炯的巨眼在那
里关心着。此种闭起眼睛说大话的态度倘使真成为"一种运
动"，实在不是文艺界之福！

做官秘诀
茅盾
在北方做官，得意时，一要会弄钱，二要会谄媚；失意
时，一要会装病，二要会送家眷装要下台。
能弄钱，不但军阀欢喜，便外人也要称赞！因弄钱非卖
国不可，自然收买旧货的人要赞美了。会谄媚不但军阀高兴，
便是军阀左右人物以及其妾都高兴，因为谄媚必先从军阀妻
妾或幸人入手。
至于装病，送家眷，虽为撒娇之作用，但不先会弄钱或
谄媚，撒娇便要失败的。

我的戒烟

林语堂
凡吸烟的人，大部曾在一时糊涂，发过宏愿，立志戒烟，在相当期内与此烟魔决一雌雄，到了十天半个月之后，才自醒悟过来。我有一次也走入歧途，忽然高兴戒烟起来，经过三星期之久，才受良心责备，悔悟前非。我赌咒着，再不颓唐，再不失检，要老老实实做吸烟的信徒，一直到老耄为止。到那时期，也许会听青年会俭德会三姑六婆的妖言，把它戒绝，因为一人到此时候，总是神经薄弱，身不由
主，难代负责。但是意志一日存在，是非一日明白时，决不会再受诱惑。因为经过此次的教训，我已十分明白，无端戒烟断绝我们灵魂的清福，这是一件亏负自己而无益于人的不道德行为。据英国生物化学名家夏尔登Haldane教授说，吸烟为人类有史以来最有影响于人类生活的四大发明之一。其余三大发明之中，记得有一件是接猴腺青春不老之新术。此是题外不提。
在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香烟，就没有胆量取来享用，说来真是一段丑史。此时事过境迁，回想起来，倒莫明何以那次昏迷一发发到三星期。若把此三星期中之心理历程细细叙述起来，真是罄竹难书。自然，第一样，这戒烟的念头，根本就有点糊涂。为什么人生世上要戒烟呢？这问题我现在也答不出。但是我们人类的行为，总常是没有理由的，有
时故意要做做不该做的事，有时处境太闲，无事可作，故意降大任于己身，苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，把自己的天性拂乱一下，预备做大丈夫罢？除去这个理由，我想不出当日何以想出这种下流的念头。这实有点像陶侃之运甓，或是像现代人的健身运动——文人学者无柴可剖，无水可吸，无车可拉，两手在空中无目的的一上一下，为运动而运动，于社会工业之生产，是毫无贡献的。戒烟戒烟，大概就是贤人君子的健灵运动罢。
自然，头三天，喉咙口里，以至气管上部，似有一种怪难堪似痒非痒的感觉。这倒易办。我吃薄荷糖，喝铁观音，含法国顶上的补喉糖片。三天之内，便完全把那种怪痒克复消灭了。这是戒烟历程上之第一期，是纯粹关于生理上的奋斗，一点也不足为奇。凡以为戒烟之功夫只在这点的人，忘记吸烟魂灵上的事业；此一道理不懂，根本就不配谈吸烟。过了三天，我才进了魂灵战斗之第二期。到此时，我始恍然明白，世上吸烟的人，本有两种，一种只是南郭先生之徒，以吸烟跟人凑
热闹而已。这些人之戒烟，是没有第二期的。他们戒烟，毫不费力。据说，他们想不吸就不吸，名之为“坚强的意志”。其实这种人何尝吸烟？一人如能戒一癖好，如卖掉一件旧服，则其本非癖好可知。这种人吸烟，确是一种肢体上的工作，如刷牙，洗脸一类，可以刷，可以不刷，内心上没有需要，魂灵上没有意义的。这种人
除了洗脸，吃饭，回家抱孩儿以外，心灵上是不会有所要求的，晚上同俭德会女会员的太太们看看《伊索寓言》也就安眠就寝了。辛稼轩之词，王摩诘之诗，贝多芬之乐，王实甫之曲，是与他们无关的。庐山瀑布还不是从上而下的流水而已？试问读稼轩之词，摩诘之诗而不吸烟，可乎？不可乎？
但是在真正懂得吸烟的人，戒烟却有一问题，全非俭德会男女会员所能料到的。于我们这一派真正吸烟之徒，戒烟不到三日，其无意义，与待己之刻薄，就会浮现目前，理智与常识就要问：为什么理由，政治上，社会上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸烟，而故意要以自己的聪明埋没，违背良心，戕贼天性，使我们不能达到那心旷神怡的境地？谁都知道，作文者必精力美满，意到神飞，胸襟豁达，锋发韵流，方有好文出现，读书亦必能会神会意，胸中了无窒碍，神游其
间，方算是读。此种心境，不吸烟岂可办到？在这兴会之时，我们觉得伸手拿一枝烟乃唯一合理的行为；若是把一块牛皮糖塞入口里，反为俗不可耐之勾当。我姑举一两件事为证。
我的朋友B 君由北京来沪。我们不见面，已有三年了。在北平时，我们是晨昏时常过从的，夜间尤其是吸烟瞎谈文学、哲学、现代美术以及如何改造人间宇宙的种种问题。现在他来了，我们正在家里炉旁叙旧。所谈的无非是在平旧友的近况及世态的炎凉。每到妙处，我总是心里想伸一只手去取一枝香烟，但是表面上却只有立起而又坐下，或者换换坐势。B 君却自自然然的一口一口的吞云吐露，似有不胜其乐之概。我已告诉他，我戒烟了，所以也不好意思当场破戒。话虽如此，
心坎里只觉得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回B 君高谈阔论之下，我都能答一个“是”字，而实际上却恨不能同他一样的兴奋倾心而谈。这样畸形的谈了一两小时，我始终不肯破戒，我的朋友就告别了。论“坚强的意志”与“毅力”我是凯旋胜利者，但是心坎里却只觉得怏怏不乐。过了几天，B 君途中来信，说我近来不同了，没有以前的兴奋，爽快，谈吐也大不如前了，他说或者是上海的空气太恶浊所致。到现在，我还是怨悔那夜不曾吸烟。
又有一夜，我们在开会，这会按例每星期一次。到时聚餐之后，有人读论文，作为讨论，通常总是一种吸烟大会。这回轮着C 君读论文。题目叫做《宗教与革命》，文中不少诙谐语。在这种扯谈之时，室内的烟气一层一层的浓厚起来，正是暗香浮动奇思涌发之时。诗人H 君坐在中间，斜躺椅上，正在学放烟圈，一圈一圈的往上放出，大概诗意也跟着一层一层上升，其态度之自若，若有不足为外人道者。只有我一人不吸烟，觉得如独居化外，被放三危。这时戒烟越看越无意义了。我恍然觉悟，我太昏迷了。我追想搜索当初何以立志戒烟的理由，总搜寻不出一条理由来。
此后，我的良心便时起不安。因为我想，思想之贵在乎兴会之神感，但不吸烟之魂灵将何以兴感起来？有一下午，我去访一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸烟，一手靠在膝上，身微向外，颇有神致。我觉得醒悟之时到了。她拿烟盒请我。我慢慢的，镇静的，从烟盒中取出一枝来，知道从此一举，我又得道了。
我回来，即刻叫茶房去买一包白锡包。在我书桌的右端有一焦迹，是我放烟的地方。因为吸烟很少停止，所以我在旁刻一铭曰”惜阴池”。我本来打算大约要七八年，才能将这二英寸厚的桌面烧透。而在立志戒烟之时，惋惜这”惜阴池”深只有半生丁米突而已。所以这回重复安放香烟时，心上非常快活。因为虽然尚有远大的前途，却可以日日进行不懈。后来因搬屋，书房小，书桌只好卖出，“惜阴池”遂不见。此为余生平第一恨事。

9. 什么是哲理性散文

哲理性散文首先是散文，具有散文的特点，其次还具有叙说哲理的特点，会把哲理融入文章中，形散而神不散。

10. 哲理性散文的特点

〖特点〗

哲理散文与一般议论文的表达方式不同。

议论文：要版有论点、论据、严密的推理过权程；

哲理散文：是作者对现实生活的一点领悟，是人的思想火花在人生过程中的瞬间表现，它不是靠“三论”（论点、论据、论证），而是借助于感性具象的点拨。

哲理文章特点：

以发表议论，阐发哲理为主的散文，称为哲理散文。

在现实生活中，有种种复杂的社会现象，总会引发人们的理性的思考。在文学作品中，这种思考往往演化为感性的具象（感性具象，就在于是在主观的意象中获得审美的情趣），使人从中折射出对人生的睿智的领悟。哲理散文，也如此。

〖抒情与哲理的关系〗

抒情重在感情；哲理重在理智。二者均属于主观感受的抒发。

一情一理，交汇聚融洽，才能写出优秀的散文作品来。

〖写法〗

哲理散文写作时的注意点：

首先，要善于感悟生活，捕捉那些能够体现一定道理的事物。

要感受生活，只有“多情”，方能“善感”。只有丰富多彩内心世界观，才能折射出外物的光彩。

其次，要学会以小见大的写作方法。在生活中那有那么多的惊天动地的大事，一个微笑、一丝情绪、一个景象、一件小事，都是你抒情、议理的素材。