11大于2暗含什么哲理

① “十一五”规划中新提法、科学发展观提出体现了什么哲理

科学发展观与《博弈圣经》的哲学陈述

一、科学发展观是一个文化战略性命题
科学发展观不是一个学说，它是一个非物质文化进程，是一个文化哲学的命题。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理，这是文化进程。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据，这是文明进程。
感觉、思维、意识、观念、主观、理性、真理、证据、科学，这是科学进程。
《博弈圣经》以人为本作为文化的开端，按照文化的次序和文化的进程来理解文化，视其为一个开放、动态的进程,正如《博弈圣经》中所说：“其实人类的文化进程无穷无尽，无终无果。”
人类在科学发展观的文化进程中通过哲学的分化所形成的理论一定是正理均赢论，这个理论是科学发展观的实体。《博弈圣经》中说：“凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体，永不能是某种别的事物的形式，就是偶然。”
科学发展观这个文化战略性命题，在《博弈圣经》中也显示了命题的唯一性。“里面的非物质文化思想，它的美妙之处在于大自然可以分开为每一个人单独运行，又不会产生竞争性，它可以一次次地重复使用而不会降低效用。”
战略文化命题有这样一个特点：越似虚无，越显得伟大和宽泛。
《博弈圣经》告诉我们，“分裂产生哲学”，并给出了哲学的定义，“我们把文化中借助国正论的语文学反映，定义为哲学”。由此，从普通语文学角度理解科学发展观的以人为本，是建立各种上下对应的关系，而国正论语文学则把世界的万物区分为主动的人和被动的实体。然而，在各种相互对局的变换中，每一个人都是实体，而每一个实体也是人，这就是为什么我们同样设想科学发展观是一个实体与人的对应。科学发展观另外对应着的是一个大自然的实体，这样识别科学发展观，才是自然的知识论，通称为知识。《博弈圣经》里知识的定义，“我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识”，而很多人把常识误认为知识。
我们今天用认识知识的哲学形式认识文化，文化进程中只有一次次的达成与错失，它的结果相当于文明与野蛮的基本对立，文化进程中没有成功，只有前行……
《博弈圣经》中说：“越简单越难，越复杂越美。”这也许能对科学发展观有更深的感悟。
科学发展观复杂的内在结构，包括了各个领域，很难让人理解。《博弈圣经》里有这样一句话：“都接受的是艺术，不易懂的才是科学。”
任何文明的出现都是先有一个主题，一套理论，那么，科学发展观从文化到文明正在过渡中，还没有一套完整的理论，而科学发展观只是一个主题，一个文化命题。

二、科学发展观的文化起源
文化是一种非物质现象，只有高级的文化才孕育出科学发展观。《博弈圣经》中对文化的形成曾这样的陈述:“精神是虚无的，没有个性，在浮浅无知的层面上自我构成，以绝妙的组合与大自然的节奏和谐。感觉、思维是生理、心理能量的原始开端，从无到有的状态在影子和气息之间进行着灵魂的运动，这个抽象、混沌的体系不可能找到，这是构成文化的初级阶段。文化只有进程，没有核心，是虚无的精神谎言，但又分裂成大小不同的两块。文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。文明的永恒、普适、唯一性就是科学。文化进程的创新战略结构就是国正论里的非绝对对立性。”（国正论：它是一个实体性质的地域似的区间，具有复杂的结构，用情、理、法、力都不容易分割的一个不知大小的抽象体。从中我们可分出正确和期望得到的那一小部分，与反相对、与负相对，又可以判断事物的道理。世界上的万物、事件的结果，都是不平等的、非绝对对立的两块，大的那部分是国，小的那部分是正。”）
《博弈圣经》中说：“国正论的非绝对对立性没有理性，是一种观念。”这个观念是一部自然发展史。
“过去、现在和未来一起构成了时间的特征，通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。因此，心灵活动创造了观念，经验观察提供了理智。
两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。”
“一个人懂得了文化进程，就走进了产生智慧、文明、科学的发源地。人类在文化进程中，通过自由的激情，在真理之前不可能达到完整性，因为包含了错误行为的那一部分，任何人从未彻底解决这一矛盾。每一个人都有权让自己变得愚蠢，有权犯错，寻找自我，确证自我的存在。”
“文化诞生于谎言，文化又是虚无主义，只有文化才有万能的理性产生当代文明。”
《博弈圣经》203节中说：“我们有一种感觉，生命指挥无生命的东西产生出千奇百怪的物势影像，可以达到所有人的目的。这种神秘的东西存在于有机和无机之间，可以通过复杂的无机体和装置产生无法理解的功能。在混沌和有序之间有一个夹缝，这里是一个世界，是一个外人所不知的黑匣子。谁能在这里有所认识、找到一部分常识、找到与现实的平衡，谁就可以得到期望值。我把混沌和有序这两个极端的中间称为边缘，也是我习惯讲的边界，很多复杂的现象都出现在这个边界上，可能这里还有没被发现的元素，这里储存有外人不知的信息，这里可能还是个禁区，是一个从未探索的地带。很多科学家都曾猜想过，这里可能保存有自然界的档案。两个金属缝中出现X线，两个硅片中间会发光，冠军型的企业在狭缝中得意狂妄，科学家总是在这个夹缝中有所发现。”科学发展观就是资本主义和共产主义之间的夹缝中发现的一个文化世界。
（物势影像：博弈中的一个影子模型。把人在博弈中的行为特性所指向的同一方向按同特性转换，一个不可复制的现象发生了，给出的这个迹象，就是一个初始状态，这是一个开端、一个边界，一个问题的入口，在这里可以计算未来。）
“如果成为这里的角色，完全自由地在这个边缘上作出博弈正理的运动，也是万物开始的地方。了解什么是起源，什么是死亡，按照生物特性，淘汰老的，让新生物种的规则成为一个开放的永恒变化着的未来世界。”
(正理：在博弈中的终极真相是无法从生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引进一种方法，并用一种策略行为与初择样本的直觉进行对抗，用定性分解找出它的最小单元，看清粒子行为的内部结构，建立决策粒子二特性对局，这是唯一成功通向破解奥秘的理论。)

三、科学发展观用国正论区分才形成科学知识论
概念在文化中的存在，使思维在识别裂变中活动，在相对性的存在现实中，以人为本和万事万物的对应中，分出多少、轻重、好坏、大小等等。人们用对应的国正论和自然哲学思维，用国正论的非绝对对立的观点，将所有的事物都看成一大块一小块，大块为国，小块为正，经过人与对应物，将它区分出大小，给以归类，表现人的文化派别观念，这就是知识的雏形。《博弈圣经》关于观念的定义：“观念是自身知觉、意识、思想、理智的对象。” 它会触及所有人的意识活动，成为我们文化中的一部分。一个人拥有的观念越多，就相当于掌握的工具越多，辅助求知就更加容易。
用人格固有观念作为度量的尺子，文化观念才呈现在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人为本是通过文化这个中介进行交流 。《博弈圣经》给出交流的定义：“就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。”。自我固有的一切，都是临时出现，暂时存在，只有改革开放，一直走向更遥远的地方，让所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德与博弈。《博弈圣经》中说：“理性是说教，道德是展现。有多少人，就有多少道德途径，都是为了绝对的自信进行国正论的大小之争。道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志，那里的灵魂正将演变成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的创生。”事物的生一次或死一次都是繁荣未来的一次选择，人们把社会变成多样性的中心，与时代共荣，谋求发展。
我们用国正论的对应思维和交流，建立强大的博弈哲学，让科学发展观的正理均赢论的文化思想进入每一个人的精神领域，在实际的事物中区分出国正论表达的一块大一块小的实体与性质，才能更准确地理解实践科学发展观的正理。
西方是科学普适，东方是道德普适。《博弈圣经》说：“西方人为宗教信仰而战，东方人为科学现实主义而斗争。”科学发展观将东西方的科学、道德与博弈的混合，成为东方大哲学文化，已经进入了每一个人的精神领域。众所周知，杂交与混合是改变新质世界的途径。

四、科学发展观的文化度量
《博弈圣经》中说：“科学的理性是一个国家的准绳、品德和声誉。”文化的一切创新，都是命题的总括。命题作为非物质与人对应的关系，这是一个人与自然的博弈实体关系，一切都由这个博弈实体规则所支配，再由命题的文化沿着正理的进步与增长，表现出科学发展观的“发展”是连续、持久、均衡的自然特征，又是战略里的六法则之一。科学发展观的正理均赢论是大自然的均衡体系，也是科学发展观的精髓。
用《博弈圣经》认识科学发展观的大部分特性是正理与均赢，它面向世界未来文化的开放、独创与包容，再让所有的人在自由中，找到一个个与现实的联系，自上而下贯通一个实事求是的真假概念。《博弈圣经》有一段提示：“一个个局部真理属性的连续性，构成了真理的永恒特征。它不容忍假设，更不允许与谎言并存，因为真理的下一站就是物理世界的证据，那是文明的所在地。”人们理想得到的一切都是自我建立对局之后才能实现。
科学发展观的正理均赢论落实到现实中，正理就构成了哲学思维的主题元素，同时，构成了人与自然的博弈实体，（博弈实体：是心灵、思想、意识、行为、理智的对象和广延，也是人与自然的对应，构成一个多态式的、表现出二特性的事实。二特性是先前必然决定的人与大自然统一成一个实体的东西，无限永存，有可分不变性又不可还原的属性，并被统一在一个单一的实体中，成为博弈实体的一元论，也是自然意图。实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。因此先定性通过不同步时空概念，把决策人再进行实体空间的延伸，通过属性自身，接受哲学和逻辑学的一致性就会有认识了对局和理性的可能，它始终同在实体内被理解，理解事物的不一致，理解多态式是大自然的均衡，理解反事实的论断，完整的博弈世界就是决策二特性。）所以，我说，科学发展观的实体分离不变性，表现出来的正理均赢论，任何人应用它，都有无限创新的可能。文化命题不能具体，文化是靠感情的转换，遗存下来才有价值，文化就是以哲学的形式和科学的方式进展着。《博弈圣经》中说：“文化就是去掉完整性，区分出是与不是才能在文化进程中完成探索、发现、发明。”
如果不能认识科学发展观的正理均赢论里的对应关系，将不知道一个人在说什么，或者变成对名词的吼叫，一个伟大的命题也会变成口号。

五、文化----感情----文明
文化具有独特性，相互包容，相互尊重，随着时间在空间中的流变，文化成为非物质多维抽象概念。《博弈圣经》对抽象的概念也作了陈述：“概念是前卫的、新颖的、潮流的，有未来的趋势，有背景有画面。概念具有严格固定内容，也有一定的模糊性。概念不是实在的，而是想象的，用概念进行思想，用概念展示其真实性。”文化向文明过渡时，文化成为了一个“初择样本”，成为文明的草稿。（初择样本：根据国正理论，发明家的做法是等待优先决策人优先决策，并且把其当成最初的决策样本进行分析，然后进行对抗。）
人与自然之间表现在精神上的一切都是文化，也都是创新的文化，文化依赖于文明才能留存下来，历史记载也都是记载了生物行为的文化遗产。科学发展观这个文化战略命题，是一个连续性的概念。《博弈圣经》中认为：“科学的思想是民族的灵魂”，“ 人们会把感觉和思维的能力叫灵魂”， “人们不必傻乎乎地寻找灵魂所在的部位，其实灵魂正因为是非物质才显得永恒”，“在个人的灵魂和自然的灵魂本质真正统一之后，才可以找到正理。人类的灵魂超越自身的解释才能达到比自身更完美的赞叹。我们接触到的一切包含了整个宇宙中伟大的真理，我们最终会获得这一真理”。文化连续性的基因里没有核心，在进程中，只有不断创新发展，才使文化战略的连续性得到传承。
科学发展观有它的民族情感倾向性和时代特征。一个时代的文化创新及其生态背景，会形成群体的世界观和人生观，将文化引入感情，就产生了文明。不能简单地认为文明的达成是通过文化恩怨和行为的改造、通过肌肉的运动，创作了有长、宽、高、有形的物理才进入了文明。其实非物质的文化到文明中间，实存一个第三空地，只有“感情”做为中介，才可以连接文化和文明。《博弈圣经》给出感情的定义：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。”（瘾魂：它是指一种非物质的像以太一样的存在，并且充斥在细胞微粒之间。在博弈中，当各种欲望来临时，它具体指参与人的那种无比沉重、坐立不安，身体膨胀得难以忍受的状态，而当欲望得到满足之后，它又会让人感到瘾魂退去时的轻松、虚空、愉快。）
一切的文明都是由感情在第三空地里创造的，科学发展观的文化创新思想，满足了所有人的精神需求。科学发展观的战略文化命题的高深、宽泛与博大没有人能一下说清，只有围绕着命题的精髓，正理均赢论才显得实在、易懂，谈论输赢也更令人兴奋。

六、科学发展观的以人为本是一颗文化创新种子
人是一个创新的种子，一个拥有偏执和魅力的野性种子。一个突破屏障的种子，就是创新的开端。人处于自然的边界，人与自然、人与背景、人与社会的创新行为都是一个个故事。理解一个人的一次创新故事，需要一个对象，从对象那里实现欲望的扩充。人们面前的每一件事情都是双重性的，不是这个，不是那个，也不是两个，而是第三空地里创新的一个。决策行为的二特性，是《博弈圣经》里描述的一个自然平行法则：“一切创新突破都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。”记录历史就是记录了英雄与罪犯的历史。其实，第三空地的现在是属于群体的。
科学发展观创新的文化不是讲量论，不是数学的统计，不讲资本与内容的记录，政绩的量论是历史的映像，像是旧票据，已经不是创新的内容。《博弈圣经》的创新结构是：“相对性的国正论是连着两个世界的桥梁，它中间的第三空地象征着一个可创新的美丽世界，是深刻现实的艺术中心，那里表现出最深刻的精神现实，就是创造博弈结构的无限可能。一切创新突破都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。”
通过改革开放，接受外来文化，让外来的众多体发生关系，人们创新的基地就是第三空地。

七、科学发展观的正理文化改变着人们的眼睛
科学发展观是被发现的一个不同反响的文化命题，它里面是原始自然的果实----正理均赢论。它让人将文化命题转化为文明的成就。科学发展观的文化创新基因，可扩充到各行各业相关联的各种观念，让人们用丰富的想象力，并开放性地自由思考，不断地实践、创造，才能达到个人、集体、国家乃至人类的目标。
科学发展观的哲学诠释理论是正理均赢论，它去除了人的虚伪和幻觉，去掉低能，它是大自然的优胜持续法则。有些高官是半盲目主义者，是一知半解的博弈文盲，他们有一部分被优先唤醒了，正带领着一个国家的各级政府和人民，围绕着科学发展观的战略文化命题发展起来。它的文化创新基因结构都承载着人们追求正理均赢论的观念，表现出知识派别，并按照自己的兴趣与激情开发人类的欲望。它会呈现给人类种种梦想，使变化着的世界，不断地可持续发展，它的背后有一个帝国的价值。
……
科学发展观在思想家的眼中，它是一种文化进程，是一个战略文化命题。
在哲学家的眼里，它是大自然正理均赢的历史，是自然派哲学的优先唤醒。
在各国政治家的眼里，它是一个政治科学的成果，是一个民族的复兴宣言。
《博弈圣经》里有这样的一句话：“博弈实体的可分不变性是博弈的性质，世界上很少有人知道这个性质。”它会不会引起高官的深思？其实高官的性质代表了博弈实体，《博弈圣经》中有这样一句忠告：“任何利用文明实体威力狂妄地表现出权力、金钱优势的人，一旦离开文明实体独立存在成为赌客时，立刻会表现出渺小而不堪一击。”
对科学发展观实体与性质的区分可以看清高官的文化派别，也是区分知识与常识的重要标准。假如不能正确区分，他的情感和行为就无法准确理解和实践科学发展观，如果一定去理解和实践，那只能是几句口号。
每个人都有信仰的自由，科学发展观的正理均赢论恰好适合人类的信仰。《博弈圣经》告诫人们：“被动的提倡不是信仰，它会搞得民族传统的知识支离破碎，任何一个没有完成深刻精神革命的民族，都会留下一些含糊不清的观念。现代科学的发展告诉我们，只有科学创新才会带来一次次革命，也可以用不同的方式叙述这场革命。”

② 《登飞来峰》有什么人生哲理

哲理：说明了“站得高才能望得远”的道理。比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。

诗中“闻说鸡鸣见日升”则巧妙地虚写出在高塔上看到旭日东升的辉煌景象，表现诗人朝气蓬勃，对前途充满信心的状态。而最后两句的承接，使整首诗既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现自己在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。

“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”是此诗的点睛之笔，寄寓“站得高才能望得远”的人生哲理，警示后人不能只顾眼前的利益，应该有放眼大局、高瞻远瞩的思想境界。人生就像登山，我们只有不断地学习，努力提升自我，提升思想、修养和格局，才能实现抱负，取得成就。

(2)11大于2暗含什么哲理扩展阅读：

王安石是中国历史上杰出的政治家、文学家、思想家和改革家。他不仅是北宋杰出的诗人，他的散文在“唐宋八大家”中也独具一格，在北宋乃至整个中国散文史上也是别树一帜的。

写《登飞来峰》这首诗时，王安石刚刚30岁，那时的他年少气盛，抱负不凡，所以借登飞来峰抒发胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。

人无完人，王安石在变法中表现出固执己见，操之过急；在用人上有失误，在人际交往方面有不当之处。但这些，完全不影响他成为一个卓越的人。王安石之所以成为一个杰出的政治家、改革家和文学家，与他出身于一个富有文化艺术传统的家族是分不开的。

在家庭浓厚的文化气息熏陶和父母严格的教育下，王安石从小就喜爱读书。在他十三岁那年，他经常到舅父家中去。那里的春天，山花烂漫，蜂蝶齐飞，风景十分优美。他和表兄弟们就在那如画的自然环境中一起读书作文，旁若无人，意气风发，以博取功名富贵，实现人生大志为梦想。

在舅父家中他还见到了当地的一位“神童”方仲永。据说此人五岁时还未见过笔墨纸砚，有一天忽然哭着要这些东西，他父亲就从邻居家给他借来一套。他当即就写了四句诗，并题上自己的名字，这首诗很快就在全乡的秀才中传开了。

从此，人们指物出题叫他作诗，他立刻就能写好，且文理颇佳，乡里人都把他当作奇才。慢慢地有人就请他们父子去作客，用钱买他的诗作。他父亲看到有利可图，就整天领着他到处去拜访乡里人，不让他继续学习。

等到王安石再次见到方仲永时，方仲永已经十二三岁，再叫他作诗，已经不再像过去传说的那样好了。这件事使王安石深有感触，他意识到后天学习的重要，于是更加激发起自己刻苦读书。为警示后人，十年后他还就此事写了一篇《伤仲永》的文章。

③ 11春《马克思主义哲学原理》网上作业5

一、在一个被沙漠围困的村庄里，人们守着一小片绿洲过了几千年，不知有多少人曾经试图走出这片封闭的土地，但是从来没有人能够走出去。
一次次的失败使村子里的人们认定这片沙漠是根本无法走出去的。突然有一天一个年青人想闯出去，村里的人纷纷前来劝说他不要冒险，但是年青人没有听从乡亲们的劝告，一个人默默地出发了。
在沙漠里白天行走会口渴，没有方向会迷路，结果都将是死路一条。于是，他白天休息，夜晚看着北斗星走路，有了方向，有了方法，走出沙漠就成了一件非常简单的事情了。
很快，这个年青人只用了三天三夜就走出了祖祖辈辈都无人走出的沙漠……。
请根据上述材料，回答下列问题：
（1）为什么说“有了方向，有了方法，走出沙漠就成了一件非常简单的事情了”？
（2）根据这个故事，说明学习马克思主义哲学原理的重要意义
一、答：（1）没有方向会迷路，没有方法会徒劳。人们在社会实践中从事任何工作，都需要明确的方向和有效的方法，否则将走向失败。
（2）哲学就是关于世界观与方法论的学问。马克思主义哲学则是正确的世界观与科学的方法论的高度统一。学习马克思主义哲学理论，能够给我们提供时代发展的思想智慧，能够给我们提供人生道路的根本指南，能够给我们提供建设社会主义的理论基础。因此，我们应该坚持理论联系实际的科学方法，紧密联系社会实际，正确运用马克思主义哲学的基本理论去分析和解决各种现实问题，为实现人生的最大价值而努力。
二、初学写字时，便觉得“凹”和“凸”这两个字非常古怪特别，但从未深究。如今仔细端详忽然觉得这两个字非同一般。它们不仅形象生动，而且寓意深刻。
“凹”者，深陷也；这不免让人联想到埋头苦干，扎实生活。
“凸”者，突出也；这不免让人联想到功成名就，出人头地。
“凹”和“凸”的并列，体现着道路坎坷和路途艰辛；而“凹”和“凸”的对接，则体现着取长补短，方方正正。因此，只有“凹”的人生是不幸的，最大的不幸在于锐气的萎缩；而只有“凸”的人生则是残缺的，最大的欠缺在于磨砺的不足。
人生的道路，不正是“凹”和“凸”的关系的生动体现吗？让我们直面“凹凸”吧，理解它们的关系，感悟它们的寓意，将使我们拥有更加完善、充满智慧的一生……
请根据上述材料回答下列问题：
（1）“凹”和“凸”的并列，体现着道路坎坷，路途艰辛。这句话蕴含什么哲理？它将给我们带来什么人生启示？
（2）“凹”和“凸”的对接，体现着取长补短，方方正正。这句话蕴含什么哲理？它将给我们带来什么人生启示？
二、答：（1）马克思主义原理唯物辩证法的对立统一规律认为，任何事物都是对立面的统一，而“凹”和“凸”的相互关系正是体现了这种对立面的相互依存、相互联系、相互贯通的统一关系。马克思主义哲学的否定之否定思想认为，事物是前进性与曲折性的辩证统一，而“凹”和“凸”并列，正是体现了人生道路的曲折与艰辛；但只要坚持下去，必将迎来光明的前景。
（2）马克思主义哲学的价值观强调，人的价值的实现，应该体现出真、善、美的有机统一，人只有规规矩矩地做人，堂堂正正地做事，方方正正地处世，才能真正实现人生的价值。
三、文化是什么？
它是一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的气质韵味……当他走在树下面对低垂的树枝的时候，他是随手把它折断丢弃？还是低头弯腰地走过去？当一只满身是癣的流浪狗走近他的时候，他是一脚把它踢开？还是怜悯而小心地避开？当车门打开众人争先恐后地拥挤上车的时候，他是谦抑地让人？还是霸道蛮横地挤开别人？当一个盲人和他并肩走过路口的时候，他是和蔼地上前搀扶？还是旁若无人地走开？当他在没有人看见的地方独处的时候，他是依然注重自己的原则、教养、规范？还是肆无忌惮地放纵自己？
文化源于人的生活细节，细节铸就人的品格完善。文化的品格其实就体现在每个人的日常生活的每一个细节里，体现在一个人如何对待他所处的自然环境，如何对待生活在他周围的别人，如何对待他自己。
在一个文化厚重而深沉的社会里，人懂得尊重自己，他不放纵，不苟且，因此而具有品位；人懂得尊重别人，他不蛮横，不霸道，因此而具有道德；人懂得尊重自然，他不掠夺，不贪婪，因此而具有智慧……
品位、道德、智慧，它们的日积月累最终铸就了人自身的完善与人类永续的文化。
请根据上述材料回答下列问题：
（1）运用马克思主义哲学认识论的有关理论阐述：人为什么必须懂得尊重自然、尊重他人、尊重自己？
（2）运用马克思主义哲学的质量互变原理的阐述：“文化源于细节，细节铸就完善。”
三、答：（1）马克思主义认识论强调，实践是连接主体与客体的中间桥梁，是实现人的物化与物的人化的必经环节。人通过实践与客体发生关系的过程中，必须与自然、社会和自身保持有机的联系，才能使实践真正是有目的，有计划。
（2）运用马克思主义哲学的质量互变原理的阐述：“文化源于细节，细节铸就完善。”

④ (1/2)中国哲学专业考博:湘潭大学本专业排名全国第十一。好考吗全国中哲博士点不超过30家，我喜爱哲学...

1.你的本科复和硕士学校会影响制录取概率；
2.你硕士论文的学术高度与深度会影响录取概率；
3.你硕士期间发表论文的质量会影响录取概率；
4.你的研究方向与拟报考老师的学术专注领域是否一直也需要考虑；
5.考博英语成绩不是录取的必要因素（但也不能太差，因为老师会考虑到你以后阅读英文文献是否存在障碍，尤其是马哲和西哲。）

⑤ 一分为二是什么意思

一分为二，哲学用语，指事物作为矛盾的统一体，都包含着相互矛盾对立的两个方面。

通常指全面看待人或事物，看到积极方面，也看到消极方面

《毛泽东选集》第5卷第498页）以后又多次加以论述和应用，并肯定：“一分为二”是列宁在《哲学笔记》中提出来的。于是“一分为二”逐渐广为流传。唯物辩证法所说的“一分为二”是指一切事物、现象、过程都可分为两个互相对立和互相统一的部分。

就整个物质世界的发展过程来讲，一分为二是普遍的，但不能作机械的理解，应该看到事物可分性的内容、形式是多种多样的。正确地认识和把握一分为二，就既要看到矛盾双方的对立和排斥，也要看到双方的联系和统一，以及在一定条件下的相互转化。

(5)11大于2暗含什么哲理扩展阅读：

马克思主义的辩证法

19世纪中叶，自然科学的发展愈益揭露出自然界的辩证性质，无产阶级革命运动的兴起也使社会历史运动的辩证法更加显露出来。马克思恩格斯在概括革命实践经验和自然科学新成果的基础上，批判地继承了黑格尔的唯心主义辩证法，创立了唯物辩证法。

马克思主义认为，辩证法是关于普遍联系的科学，是在肯定矛盾的基础上关于发展的学说。马克思主义创始人给辩证法下了科学的定义：辩证法不过是关于自然、人类社会和思维发展的最一般规律的科学。

⑥ 11月14日是什么日子

11月14日是阳历一年中的第318天（闰年第319天），离全年的结束还有天。
大事记
757年——郭子仪率朔方等军与回纥、西域之众十五万，号称二十万大破安史叛军。收复西京。
1854年——巴黎天文台台长勒维烈制作出世界上第一张天气图。
1868年——中俄北京条约在北京签订。
1908年——溥仪继位，改元宣统，由摄政王载沣监国。
1911年——摩洛哥危机结束。
1940年——德国海因克尔轰炸机对具有八百年历史的英国重要工业城市考文垂，进行了长达十小时之久的轰炸，城市成为一批废墟。
1960年——中国发生三年自然灾害。
1963年——爱尔兰以南33公里处突然发生爆炸，浓烟柱最高达1000余米，两天后形成一新的岛屿，命名为絮尔赛岛。
1989年——联想公司在京成立。
2003年——德国开始为期20年的能源计划，把国内的核电厂逐步关闭。现时德国有1/3的能源供应依靠和能提供。
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出生
1840年——克劳德·莫奈，法国画家
1885年——斯特朗，美国记者（1970年逝世）
1889年——尼赫鲁，印度首任总理
1889年——塔哈·侯赛因，阿拉伯文学家（1973年逝世）
1891年——弗莱德里克·班延，加拿大医药科学家，获得1923年的诺贝尔生理学及医学奖金（1941年逝世)
1912年——林同炎，桥梁大师（2003年逝世）
1979年——毛砚龙，中国，吉林市 国家级足球裁判员（2004年至今）

逝世
1716年——莱布尼茨，数学家（生于1646年）
1831年——黑格尔，德国古典哲学之集大成者
1832年——查尔斯·卡罗尔，《独立宣言》签字者
1908年——光绪皇帝，中国皇帝
1930年——杨开慧，毛泽东妻
1949年——江竹筠（江姐），（生于1920年）
1955年——罗伯特·舍伍德，剧作家
1993年——野坂参三，日本共产党领导人（生于1892年）
2000年——李婉芬，表演艺术家

节假日和习俗
世界糖尿病日

⑦ 什么是哲理

哲理: 是关于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是关于人生问题的哲学学说，它是版人生观的理论形式。权它主要探讨人生的目的、价值、意义、态度等，相比理论化、系统化的哲学而言，它的表现形式通常是智慧箴言式。

它也可以泛指一切价值观和生活智慧。它的功能是让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用，马克思主义哲学后哲学开始化思辨为实践，人生哲理为最简单明了的智慧箴言式。

拓展资料：

每一种哲学理论都单独构建一个世界观和价值观，形成一套辩证法体系，这之中每一种不同的哲学认识都可以对物质和精神的存在及发展作出一种解释，并且这种解释在这一体系中是存在逻辑的，哲学本身的目的在于深刻探求核心价值;哲理从字面解释可解释为是哲学的智慧，表述成"智慧之智慧"。

哲学本身就是智慧，这种智慧是研究问题的智慧，在研究中归纳的结论，因此哲学思辨智慧中产生的结论智慧，马克思主义哲学后哲学开始化思辨为实践，人生哲理为最简单明了的智慧箴言式。

⑧ 就是想知道11届辽宁大学哲学系录取分数线是多少

年份 最低抄 最高 平均 录取人数 录取批次
2010 ------ 544.00 530.00 20 本科一批
2009 511.00 553.00 525.00 35 本科一批