读道德哲理学说文解字豫

㈠ 4. 谈谈学习道家文化的感受

学习道家、道教、黄老、越深，从上古黄帝时代到春秋老君到现在，越约会体会到鲁迅先生曾说过的：中国的根底全在道教。可以进我空间看一下那个百家论道

㈡ 读道德经的感悟。高分

我的体验就是：对一般人而言，主要明白开篇2句，“道可道，非常道；名可名，非常名”。不要迷信权威的解释！
大道是可以达到的，但是不是通过普通的方法；名利是可以去博取的，但是不是像通常那样去争夺。
以往种种解释，开篇即为陷入不可知论，皆落入儒家学说的对老子批判观点上，认为消极避世。岂知其根本就在开篇读老子落入了自己给自己设置的巨大障碍中。。。。。
老子思想的精髓就是追求极致极限之后的本质与返璞归真。治理国家，应当民主，和谐只要在位者各司其职，井然有序即可，不应当强调什么普世价值观，不应当去过度宣扬什么。国家社会政府如果过度强调金钱，强调利润，那么老百姓民间自然会去为钱不择手段。。。

我是做程序开发的，在程序开发中，很多所谓国外的思想模式和设计理念基本没出老子的思想范围之外。
任何计算机语言，都包括定义赋值，老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母”，计算机模型描述现实世界，比如一个人，那么先要定义一个名称为“人”且类型为“人”的变量。同样，对于要描述整个世界，则可以定义一个“世界”的变量。这，就是程序的天地，天地之始，乃是一片虚无。虚无，在计算机中，就指整个程序运行的底层环境。任何的变量语言都在环境之中运行，而不可脱离其中。就好比人在世界中生活，世界就相当于底层环境，而人不过是运行其中的变量。

㈢ 道德两字在说文解字中的解释是什么

说文解字话“道德”

我们知道，汉字，它是中华民族智慧的结晶。汉字以其独特的形式，记载和传承着中华几千年的文明。因此，当我们知道一个汉字的来龙去脉，当我们知道为什么这个结构叫这个字的时候，对于这个字的理解就会更深一步。比如“道、德”二字，是大家最熟悉不过的，从文字学的角度看，有几个人能说清楚它们的本义呢？如果连其本义就说不清，哪还能正确理解它们那不断发展的引申义呢？看来，如果我们想下功夫研究一个字或词的意义，还真有必要从文字学的角度追根溯源一番。那就让我们先从“道”与“德”二字谈起吧!
“道 dào”，即道路。现今供车马通行之路都可以称为道路。然而，古代的“道 ”则指有别于小路的大道。甲骨文的“道”字“从行从止”，用十字大路和一只脚来表示行走之路。金文的“道”字，演变为“从行从首”。这是说，“道 ”在此时，已指那种直通大路，很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路。小篆的“道”字，承接第二款的金文，成为一个“从辵从首”的会意字，楷书缘此而写作“道”。

《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假”。记载了商周时期交通大发展，远在千里之外的诸方国，已经融并在以商周王国为中心的文化共同体之中的情景。两周时期，为了使各地封建诸侯与王室保持密切联系，更为了适应兵车战争的特点，在全国修筑了“其平如砥，其直如矢”的“道”，即称之为“周行”、“周道”者。这就是“道”字构形发生演变的缘由。
“道”的本义为大路，即“康庄大道”。其词义，由道路的通达，又引申为方向、途径，如“志同道合”一词。由循行、通达之义，又引申为“道理”，即探究事理的原则、标准。又由道理、标准引申出“道德”之义。又引申指主张及方法，如“门道、医道、道行”等；又转指述说，如“道谢、一语道破”等。
“道”又指“道家”，乃先秦诸子百家之一。又指“道教”，乃东汉末年张道陵所立，奉老聃（dán）为教主。

“德dé”，这是一个会意字。甲骨文“德”字中的“ ”形符号，表示道路;“

”则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。金文的“德”字在“直”下又添加了一个“心”的象形图案，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去“行”，而且必须这样去“想”。小篆秉承金文，楷书缘此写作“德”。
“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。从“德”字的构形来分析，这里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投机行为。
“德”用作动词，则指恩惠，如《左传·成公三年》：“然则德我乎？”现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。
“道”和“德”的引申义不止以上这些。比如，“道”的引申义还有：
（1）宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名，字之曰道。”
（2）仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
（3）善事、美德曰道。如《论语·公冶长》“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
（4）有德行者曰道。如《论语·颜渊》“如杀无道，以就有道，何如？”
（5）施行、实施曰道。如《荀子·议兵》“必道吾所明，勿道吾所疑。”
（6）僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》“道俗五万余人”。
“德”的引申义还有：
（1）善道曰德。如《论语·里仁》“君子怀德，小人怀土”。
（2）万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》“有天德、有地德、有人德，此谓三德也。”
（3）品行曰德。如《易经·乾卦》“君子进德修业”。
（4）指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》“皇天无亲惟德是辅”。
（5）感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》“但人心素德赵氏，不忍判离”。
（6）福曰德。如《礼记·哀公问》“君及此言也，百姓之德也”。
（7）教化、善教曰德。如《礼记·内则》“降德于众兆民”。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、离心离德。
（10）四时旺气曰德。如《礼记·月令》“某日立春，盛德在木”。
通过以上对“道”与“德”字形结构所作的溯源和分析，我们可以看出，这两个字是紧密相连的。《中庸》云: “道也者，不可须臾离也”。提醒我们不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下，回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？要随时校正方向，不可偏离正道。“德”就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在“十目所视、十手所指”的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行。
人生就是一条道路。如何把握方向顺利走好这条道路，是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。因为，光明的人生大道，它需要智慧的学习与努力实践,才能走得上。

附言：

中国人每天都离不开汉字。我们现今能见到的最早汉字是刻在龟甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主体符号约有300余个，汉字就是根据这些符号排列组合的，目前人们能识读的甲骨文有1500字左右。接着有了铸或刻在青铜器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦汉时代的小篆，约有8700多字。

转自： 浪花里的歌.........
http://blog.sina.com.cn/friend000000

㈣ 小学生能读懂道德经吗 知识很浅,但我很想读道德经和易经!

给你些参考资料

你要明白，这只能做为参考，并不能当做道德版经就是这个样权子的，懂？
http://tieba..com/i/35750373/p/2459031

㈤ 豫,象之大者.——《说文》

《说文》：即《说文解字》。是古代文字学著作。东汉许慎撰。中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。成于安帝建光元年(121年)。原书十四篇，叙目一篇，正文以小篆为主，收9353字，又古文、籀文等异体同文1163字，解释十三万余字。此书在流传中叠经窜乱，今本与原书颇有出入。本书首创部首编排法，为后世字书所沿用。本书对古文字、古文献和古史的研究贡献极大。在清代研究《说文》成为专门学问，给它作注的就有数十家 。

㈥ 哲学，像《易经》之类，有什么现实意义呢我是一个哲学爱好者，但是不明白，目前它只是给我迷惑

要是不想看下面总结就是一句话
《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著。从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论，坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响。所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势。

“《易经》”作为一部中国古代著作的名称，是从汉代开始流行的。汉代统治集团以儒学治天下，儒家学者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作为知识传播工具，并把《周易》列为首经，始有《易经》之称。《周易》的编定者把前代的易书称为《易》。据《礼记》记载，在《易经》之前，共有三个《易》的版本，即《归藏》、《连山》和《周易》，后来的《易经》就是指《周易》。《周易》的形成经历了一个漫长的过程，学术界有“《易》历三圣”的说法，即伏羲作八卦、文王系辞并演为六十四卦、孔子作传。流传至今的《周易》，大约形成于战国时期，由孔子及其传人编定而成。其实，《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验。老子的《道德经》有88个句子引自《易经》（据《图解易经》，祖行编著，华威国际出版社，2009年3月1版，第2页），而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》。为便于叙述，本文使用“《易经》”名称。

关于《易经》这部著作的性质和价值，中国现代哲学界一直争论不休，直到今天，学者们对《易经》的看法仍然大相径庭。《易经》的思想发端于伏羲八卦，在历经了周文王、老子、孔子、秦始皇，直至晚清的漫长历史过程中，它的科学性从来没有受到中国学者的质疑。到了二十世纪初叶，在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻，中国却沦为科学技术的沙漠，并且维持着落后的社会政治制度，饱受帝国主义列强的掠夺和践踏。在这种条件下，中国开明学者举起了民主、科学和法制的旗号，并引进了马克思列宁主义的思想。这种局面，也成为杨振宁等现代学者否定《易经》，认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因。

新中国成立以后，辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位，学术界关于《易经》的评价多数是负面的。比如

1,《辞海》（上海辞书出版社，1980年8月第1版，缩印本，1390页）：

易经 ①即“周易”。②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分。由卦、爻两种符号和卦辞（说明卦的）、爻辞（说明爻的）两种文字构成，都是为着占卦用的。最早可能萌芽于殷周之际，惟全部经文当系长期积累的产物，共六十四卦和三百八十四爻。在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点。

2,《经书浅谈》（杨伯俊著，中华书局出版社，1984年7月第1版）：

古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识，因之产生不少迷信活动。卜和筮（）便是一种迷信。尤其是上层人物，什么举动都得先请教神灵，问问吉凶（7页）。

孔子把《周易》看成一部哲学书，并不是看成一部占筮书（15页）。

汉朝人解释《周易》，离不开“象”和“数”……到三国魏末，王弼注释《周易》，开“玄学”之风，扫除术数（即上述“象数”、“互体”、“爻辰”之类），便把《周易》之为占筮书变成哲学书。宋朝道士陈抟又创为“先天”、“后天”、“太极”、《河图》、《洛书》之说，把周易变为方士书（16-17页）。

《周易》本是占筮书，应该还他本来面目，无妨仍把它看成古代占筮书。这是古人的迷信……（17页）

3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编，上海社会科学院出版社，1987年11月第1版）：

易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分，是流传至今最古老的一部占筮之书。……在宗教迷信的形式下，保留了有关古人的思想和认识能力的资料，包含有朴素辩证法思想的萌芽，在中国思想历史上有深远影响。

在以上三部著作中，后二者基本上抄袭《辞海》的观点，都认为《易经》是一本占筮书，而且是封建迷信的。三者都认为，占筮活动必然是封建迷信活动。

在中国民间，一些带有迷信色彩的活动的确与《易经》有着紧密的联系，比如算命卜卦、阴阳风水活动等等。但是，《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点。与之相反，在中国思想文化界，《易经》“科学”论也一直延续着。据张善文在马振彪遗著《周易学说》（马振彪遗著，张善文整理，花城出版社，2002年1 月1版，）中的介绍，曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授，“以弘扬《易》道为己任”，“倾其毕生心血”，著成《周易学说》遗稿。马振彪卒于二十世纪六十年代末，他对于《易经》的研究也就持续到了这一时期。张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》，于1989年由上海古籍出版社出版。一改“以经注经”的传统易学惯性，赵定理把中国《易经》、道德哲学与物理学和数学结合起来进行研究，成为当代中国“科学易”派的代表人物。赵定理于1958年毕业于南京大学数学天文系天体物理专业，同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研究室，从事太阳光谱研究工作，1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》、中医方面的研究。他先后编著了多部易学、哲学和科普性的著作，他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》，于2003年4月由《光明日报》出版社出版，受到了学术界的广泛重视。台湾的牟宗三、祖行等也有不少易学成果。牟宗三曾认为：“黑格尔就不能了解道家，他对中国的哲学完全不能了解”（《四因说讲演录》，牟宗三，上海古籍出版社，1998年6月1版，63页）。1997年12月27日，首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开，开启了经常性的国际易学活动。

《易经》究竟是怎样一部书呢。《易经》“迷信”论的根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞，大部分都与占卜利害吉凶有关。比如：乾卦第一，元、亨，利，贞。节卦第六十，上六，苦节，贞凶，悔亡。《易经》在古代的用途，主要用于占筮，现代出土的大量殷商卜辞就是例证。《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的。但是，这些关于《易经》价值的判断，都存在着严重的缺陷。首先，占筮活动并不等于迷信活动。占，就是推断或预测，是问题解决活动。筮是一种草，作计算工具之用。对行动的厉害吉凶进行预测，不仅古人要做，而且是现代人经常要做的工作，只不过占筮和推测的过程要以客观事物的运动规律为依据。要实现准确的占筮，就需要精确的设卦；要做到精确的设卦，就要全面地认识事物运动和变化的特性。其次，《易经》被用于迷信活动，并不等于《易经》是迷信活动的产物，正如物理学被用于迷信活动，不能证明物理学是迷信产物一样。

《易经》这部书，在它成为儒家经典之前，一般就叫《易》，而没有人叫它《占》或《卜》、《筮》。至于“归藏”、“连山”和“周易”，则是夏、商、周三个朝代《易》的版本，据说与卦符或卦象的排列秩序有关。“易”字的语义，就是“变”或“变化”，这是不存在争议的。问题在于如何看待《易经》所关注的变化。狭隘地理解《易经》的人，只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳爻所构成的全部变化形式，而不考虑六个位置和阴阳爻的象征。“易”作为象形字，有的认为象蜥蜴，有的认为象日月。许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也，象形；秘书曰日月为易，象阴阳也”。其实，蜥蜴守卫宫室的行为，也是不断变化的过程。

我们现在所讨论的《易经》，是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的。传说中的汉民族的文明始祖，有伏羲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏、黄帝等等。据当代史学界的推断，五帝时代的黄帝，大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》），但是这只是推测。先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载，也都不能确定他的生活年代。我们现在对伏羲的生活年代进行判断，只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测，那个年代大约是新石器时代的晚期。据后来文献的记载，伏羲氏仰观天象，俯察地理，发现了万事万物的阴阳互变之道，并画出八卦以作为这种互变规律的象征。在伏羲氏的时代，汉民族的文字大约处于初创阶段，所以缺少关于八卦的书面语说明。至于阴阳、三才、乾坤坎离震艮巽兑、天地水火雷风山泽等，或为前人口传心授，或为后人发挥而出。到商朝末年，文王把八卦推演为六十四卦，并以书面语言进行了定义和规范。

在《易经》中，“象”是一个重要的概念，它的意思，相当于现代汉语的“象征”；“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念，一切符号都可以看作是一种象征，比如诉诸于人们听觉的语言符号等。许慎《说文解字》：“象，长鼻牙南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形”。虽然大象今天仍然生活的南亚，但是，古人并不是经常能够见到大象的实体，而只是根据大象的骨骼去想象其模样。这就是“象”这个象形字所表达的语义的来源。在阅读和理解《易经》的过程中，要区别各种不同意义的象征。首先是八卦（或六十四卦）符号的象征。八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式，而不是个别的事物或具体的吉凶利害标志。其次，是三个位置的象征意义。所谓“三才者、天地人”，是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式，“天地人”只是实例。古代学者之所以把三才命名为“天地人”，是因为天大、地大、人大，最容易被人们认识。第三，文王系辞“近取诸身，远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象，这些象征用于解释文王所定义的卦义。

《易经》，是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系的著作。如果根据现代学术规范重新命名，《易经》则叫做《事物运动和变化的普遍形式》。

一切哲学都有一个共同的目的，那就是寻找到支配着我们这个世界运动、变化和发展的普遍规律，这个东西也叫做道或逻格斯。然而，佛家和量子物理学派的知识又告诉我们，宇宙或者是不定的。我们相信，我们面对的是同一个世界，而不同的观察者和思想者，却总是得出不同的结论。唯物主义和唯心主义，形而上学和辩证法，一元论、二元论和多元论，决定论和不定论，存在主义、结构主义、逻辑原子主义等等，都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物。在凡此种种的主义和理论之中，谁能经受住历史的考验，则另当别论。
人类是有意识的动物，是知性的动物。人类在世界中寻找自由，总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失。人类在与环境的相互作用过程中获得知识，又以不断积累知识的方式来支持自身的行动。人类有关于自身和环境关系的知性，也有关于个别事物和世界整体关系的知性。如果我们认为哲学是关于世界观的学问，那么，与之相对的就是科学。我们关于个别事物和现象的认识和研究，无不以我们所持有的世界观为根据；而我们要得出关于自然、社会和思维的“总的根本的看法”，则必须“仰观天象，俯察地理”，从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因。

宇宙的无限丰富性，为我们提供了无限的认识空间，因此，人类的哲学思绪也显得五彩斑斓。不过，近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起，中国则象哲学真空一样，不断接受着西方哲学文明的启蒙。但是，这并不能成为“中国哲学非法”论的根据。中国易学思想虽然发生于远古，近代以来又饱受冷落和非难，但是它的科学性、普适性、简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派。

《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了辩证法。《易经》的辩证法既不“唯心”，也不“唯物”，高于黑格尔的唯心主义辩证法。有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”，其实，《易经》之外并无“豪华的辩证法”。相对于《易经》，黑格尔的辩证法不过是倒退。《易经》用最简洁的符号组合揭示出最复杂的道理，创立了人类最早的形式语言符号系统。《易经》包含有二进制计数法思想，给莱布尼兹以启示或支持。《易经》采用了结构主义的方法，他的一个卦象就是一个语句，而爻象则是词汇。《易经》提出了矛盾的主要方面的理论。在儒家的易学思想中，乾，是处于统治地位的矛盾的方面，坤则是处于从属地位的矛盾的方面。《易经》创立了人类最早的问题解决程序，这就是被“《易经》迷信”论者所责难的占卜。设卦，就是建立形式语句或数据结构；占卜，就是根据已经掌握的事物的运动规律，确定事物未来的运动状态。《易经》的问题解决手段，到现代仍然可以直接适用机器运算。以《易经》为基础，在中国绵延数千年的易学，有着十分清晰明确的概念体系，并非如黑格尔所指的那样，是处于抽象的低级的层次。关于《易经》所包含的极为丰富的思想，我们将另文论述。

㈦ "德"字的说文解字是什么

编号:1223 彳部 德 de2 升也。从彳?聲。 多則切 德 dé（ㄉㄜˊ） [1]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。 [2]心意，信念：一心一～。 [3]恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。 [4]姓。 ------〖词性与应用〗------- 德 （惪） dé 【动】 （形声。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。本义：登高，攀登） [1]同本义 德，升也。──《说文》 君子德车。──《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。 [2]感激 然则德我乎。──《左传·成公三年》 [3]通“得”。取得，获得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。──《老子·四十九章》 是故用财不费，民德不劳。──《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。──《篇海类编》 德行，内外之称，在心为德，施之为行。──《周礼·地官》注 德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》 六三德。正直、刚克、柔克也。──《书·洪范》。注：“至德，敏德，孝德也。” 孤不度德量力，欲信大义于天下。──《三国志·诸葛亮传》 无德不贵，无能不官。──《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。──《战国策·秦策》。注：“恩也。” 愿伯具言臣之不敢倍德也。──《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意。如：同心同德 [8]福 百姓之德也。──《礼记·哀公问》 ★部首: 彳 笔画: 3 外笔画:12 ☆笔顺码：332132522114544

㈧ 求2000字论文，论语中的仁爱之道对大学生加强道德修养的重要意义（联系思想实际）

论语中的君子形象浅谈
摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中
孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。
关键词:孔子;论语;君子观
《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。在《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以阐明,大到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点, 君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子”观。
在《论语》20 篇中,“君子”一词共出现107 次,从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ,到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》) ,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。“君子”一词虽非孔子首创,但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道
在《论语•先进》篇,子曰:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”。德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己,在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质
对于君子之道,孔子在《论语》中屡有提及。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》) 这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《公冶长》) 孔子在评论子产时说他有四种德行:“行为态度谦逊、庄重;侍奉君长严肃、尊敬;抚养百姓有恩惠;役使百姓合理而适当。”曾子言曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯进信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。”君子注重容貌,端正态度,注意谈吐。(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”(《宪问》) 智、仁、勇是所谓“三达德”,既是道德,又是传统的文化积淀。
与孔子的一贯主张相同,为君子之道,依然注重自身的内在条件。在孔子看来,君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻在自警;不忧、不惑、不惧,态度恭敬,对君主尊敬、对人民恩惠。这些对君子道德修养的“定量”规定,反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。
为明确君子的特质，《论语》中一度将君子与小人并提。孔子认为,区分君子与小人的关键是道德。君子道德品质高尚,小人道德品质低劣。君子以义为先,见义忘利;小人以利为本,见利忘义。君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁忘义,违礼而行。君子追求真理,寻求善道;小人追求享受,寻求私利。君子崇尚道德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑。君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的,在道德修养上彼此对立不同。然而,正是在这种比对中,二者的形象更加鲜明,也使得孔子界定的“君子”更加丰满。
三、孔子对“君子”的界定
据现有文献所记载“, 君子”一词最早出现于《尚书》,虽然沿用至今,但其涵义却经历了不断的变化。“子”在古代是对男子的尊称,“君子”的本义源于“君”字。许慎《说文解字》注:“君,尊也,从尹,发号,故从口。”上面表示手执笔,即“尹”字,与“父”近形,有“父辈掌权”的意思,表示治理事务,是对做官者的通用称呼;下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号,有时也指国家元首。“君子”合称,多是对贵族的专有称号。而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵,孔子继承和发展了前代以来“君子”与道德品行有关联这一点,第一次从大到安邦治国,小到修身养性,全面具体地阐释了“君子”的内涵。《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其道德评判标准,多视角、多层次地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在表现。
孔子从内、外两方面对君子作了界定,对内,即自身修养;对外,即立身行事。自身修养方面“, 文质彬彬,然后君子”。“质”指人的内在品格“, 文”指人的外在仪表。在立身行事方面,孔子认为君子应“以合宜为原则,以礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用诚实的态度完成它”。
四、《论语》中的君子之行
（一）君子在家如何侍奉父母和对待兄弟。孔子认为要实现治国平天下的宏愿，就必须从治家开始，治家如治国，治国如治家，治国治家一体。孔子认为对待父母要孝，不违背父母意愿，“父母在不远行“。对兄弟要悌，对兄要听其言，要像对待父母一样对待兄长；对弟要怜爱和关心，帮助其健康成长，要和兄弟和睦相处。
（二）君子为政。孔子认为君子应以德教化百姓，为政以德。统治者应该明白治国之道是非常重要的，不能随心所欲，不要乱开战事和滥用民力，要爱护老百姓，提倡节俭，减轻赋税和徭役，使老百姓能休养生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加礼法才是治国的根本之道。
（三）君子在外如何交友
1. 孔子认为“益者三友，损者三友”。认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”。3.君子之交，重的是义气和情谊，有高尚德行和节操的人，才能赞扬人和批评人，他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的。另外,孔子认为君子应“敏于行，讷于言”。
五、“君子”的现实意义。
从孔子给的君子本体论出发，扩展到君子对父母兄弟、对为政之道和如何交朋友，我们发现，孔子树立君子的模范形象和神圣使命，一是为君子树立崇高的地位，把它放在遥不可及的彼岸，使它成为知识分子永恒追求的价值观，使他们以国家栋梁和万世师自居， 为他们实现他们自己的理想目标提供强大的精神动力；另一方面，也是更重要的方面就是使君子成为君主治理国家的重要辅助力量， 给君子自己提出了一些从政必备的素质和技能。知识分子是先知先觉，有治国平天下的志向和抱负， 孔子提出的针对知识分子自己的道德规范和人格提升的方案自然能被统治者采纳。再从个人的精神修养和道德品格的塑造来说，孔子从自己的学习总结说：十五岁开始学习，三十岁有自己的坚固的立场，四十岁能明辨是非， 五十岁知道天命的强大不能违背， 六十岁是非荣辱不惊，七十岁才达到从心所欲的境界。而那时候物质条件和生活水平都比较底下，能活到七十岁的人很少，要想能达到从心所欲的境界更是少之又少，甚至几乎是不可能的，这也注定孔子所说的精神修养， 是不会为那些追求急功近利和立竿见影的实际效果的人所赞同的。但孔子是个苦行僧式的求道者，他不会“知其不可而安之若命”，他会坚守下去，虽然悲壮却不悲观，而且还乐观积极向上。孔子在他的当世没有得到应有的重视，但经过后世的改造和加工，孔子的学说还是得到了发扬光大，而且成为中国两千多年的统治思想，成为士大夫们追求伟大理想和崇高道德的精神导师，这些无论如何是不能抹杀的，是值得称赞和重视的。我们不应一味的去批判和解构孔子，因为积极建构是无论如何都要远远大于任何消极解构的。孔子树立的君子自我的高度的精神修养和道德情操， 以及坚忍不拔的迎难而上的为自己理想而奋斗的积极精神， 还有面对人生的顺境和逆境的乐观的和豁达的态度， 我认为是值得当下的我们深思和借鉴的。
浅析孔子仁与礼思想及关系
孔子作为中国古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“礼”思想渗透到中国古代社会各个领域，甚至影响到现代社会。那么，他的“仁”与“礼”的关系究竟如何呢？本文仅就 这一关系作如下论述。
孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼, 所损益可知也。”（《论语•为政》）所以,对孔子来说,礼是古已有之的。而仁,虽然是“古已有之”,但作为一种系统的道德思想体系,却是孔子首先提出的。孔子是崇尚周礼的。他处在“ 礼崩乐坏”的春秋晚期,对“天下无道”的局面痛心疾首,一生都在为恢复礼的权威而努力。正是为了这个目的,他提出了仁的道德思想体系。那么,孔子怎样看仁与礼的关系呢。
“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字, 它在不同的范畴里有不同的含义。” 在《论语》中, 它多以问答的形式出现, 孔子回答其弟子的提问中, 我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。颜渊问仁, 子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”仲弓问仁, 子曰“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”司马牛问仁, 子曰“仁者, 其言也訒。” 樊迟问仁, 子曰“爱人。”子贡问仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲达而达人。”
从上面的对话中我们不难看出, 孔子对于仁的解释是极其广泛的, 在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。从一个简单的含义上来说, 仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从, 达到一个“修身”“ 爱人”的目的, 将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。但这只是一个最简单的论述, 其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。
“礼”。对于礼, 在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里, 人们应该不会陌生。但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪倡导者——孔子的礼学思想, 我们就不见得了解的那么多了。虽然礼仪本身是历史传统的产物, 但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。对与礼的思想实质, 我们可以从孔子的这句话中得知一二: 礼云礼云,玉帛云乎哉! 乐云乐云, 钟鼓云乎哉! 在这句话中孔子的意思是说, 礼乐不仅仅是一种形式和节奏, 而是有着更为本质的内涵。虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义, 但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释, 就是”克己复礼”:“克己”就是要约束自己, 也可以广泛地理解为自我的净化与修养; “复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。在实现途径上,约束、培养、调整自我以使言行符合礼, 就是”克己复礼”。同时,在具体方法上,“克己复礼追求的是“人欲”与“天理“、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。0 但是,礼作为一种很高的德行,孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗,而是从人出发, 在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中, 运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。孔子的礼,从小的方面来看, 可以认为是个人行为规范与社会规范的集合; 从大的方面来看,礼就是哲学基本规律,就是通过认识规律、掌握规律,实现从必然向自由的飞跃,最终实现“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己复礼,天下归仁焉”。
在对孔子的仁与礼的关系上,从仁的方面来说,仁是内在的道德自觉礼是外在的道德规范; 仁以礼为准则, 礼以仁为根据, 两者互相规定,互相补充。但这并不是说两者的地位就是完全平等的, 孔子有些时候会更重视对于仁的培植,以不断给礼注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过:“人而不仁如礼何”,就是说人要是不讲求仁了,那还要礼干什么呢!在“修身”那一节里,“中庸”作为仁的一种修养方法,讲究“不偏不倚““适量守度“,其基本精神是通过折中调和的手段,达到消融矛盾避免、冲击、稳定社会秩序的目的,从这里,我们可以看到,仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以周礼为本,但因为孔子”仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的, 而是针对人类精神状态的。” 因此仁仍代表着一种核心地位,礼须以仁为本,礼是实现仁的途径。但这么说, 并不是表明孔子不重视礼, 相反, 孔子对礼的重视程度之高甚至是可以超过人们想象的, 为了维护礼, 孔子敢于不畏强权,对于违反礼的行为直言自己的愤慨:”-相维辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?” 。孔子为何会为了礼而不怕触怒权贵呢, 原因就在与: 孔子虽然提升了仁的思想, 但它并不是完全独立的, 仁依然要受到礼的制约, 与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中。仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值, 但它并未取代礼在社会生活中的地位和价值。相反, 当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后, 礼作为人类生活和行为的道德规
范, 其合理性、权威性、重要性, 都被更加有力地确认下来。更为重要的是,属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。所以, 很多人认为孔子重仁轻礼的想法是非常错误的。简单的说, 在仁与礼的关系上, 仁为礼之体、礼为仁之用, 二者紧密结合, 不可分割。在孔子的学说里, 仁与礼的关系概括而言就是“克己复礼为仁“,就是说礼是一种伦理规范和制度,而仁则是一种伦理观念和品德。仁是内在的品质,礼是外在的规范,仁为里,礼为表,二者互为因果,缺一
不可。
孔子虽早已离我们而去, 但他一生中所创立的伟大儒学思想却有幸流传到了现在, 孔子的”仁”与”礼”是历史留给我们的宝贵遗产。我们学习它,不仅在于了解我们古代的优秀文化,关键是在于要认清其所能起到的历史和现实意义, 从我们的生活实际出发,通过学习,建立和谐社会,发展自己。

㈨ 读道德经可以得到哪些启示，老子为什么学问这么大

我大概的介绍一个道德经，道德经还有外一个名字叫老子，道德经分两篇的，一篇是道经，一篇是德经，当时是不分章节的，后来中国后代人的不断的学习积累，改为了道经在前，而德经在后，并且把道德经分成了81章，这个就是道德经的经文大概的一个布局。

当我刚开始接触到道德经的时候，并且逐渐的理解了道德经里面的这些哲理，这些话语的时候呢，我真的有一种相见恨晚的感觉，真正的体会到了那一个成语叫做字字珠玑，在道德经里面的每一句话每一个字呢，他都值得我们去斟酌去思考，当你真的走进了道德经，你就会发现你真的走进了一种让你畅游在这种智慧之中，让你不断地品味着这种智慧。这种让我们曾经浮躁的心啊能够逐渐的平静下来，曾经的迷茫能够让我们逐渐的看清方向，我们曾经被这些名利而引起焦灼的心，会因为在道德经这些大智慧的不断地熏陶下呢，会让我们逐渐地清静下来，曾经因为我们争求名利和周围的人际关系呢，相处不好，甚至非常非常的激烈的时候呢，因为我们悟到了道德经里面的一些道理呢，会让我们的心逐渐的平和，让我们的人际关系呢会逐渐的和谐。曾经我们因为达不到某个目标而感到忧郁的时候呢，也会因为我们学习道德经。我们看到了这个事物发展的一些最究竟的原理呢，我们也会逐渐的开朗起来。所以呢？这个道德经呢，对我们的人生知道意义重大。道德经的他不会像一些那些技巧类的一些书籍让你看了以后就可能在短时间去积累贡献财富和一些名誉，但是呢，咱们通过学习道德经呢，会让你看清人生的意义和心灵的终极归宿。道德经，老子留给我们每一个炎黄子孙乃至整个人类的智慧。因此呢，如果是当咱们在共同学习的时候呢，你感到道德经对你有所帮助，我也希望你能够把咱们学习道德经的这个经验，来分享给身边的人。

老子，姓李名耳，字聃,他还有另外一个字叫伯阳。出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里。公元前571年到公元前471年间，他是我国古代的哲学家思想家道家学派的创始人，老子也是全世界文化名人。

据说老子从小都非常的聪明，也非常的好学，他曾经和他的老师尚荣一起学习，老子总是喜欢刨根问底，总是问他的老师很多的问题，有时候他的老师也解答不上来，他就喜欢不断的看星星啊月亮啊思考天上以外还有什么东西啊，他就总是喜欢考虑一些深远的问题。

后来他的l老师尚荣对他说：此乃老夫之学有尽，就是说确实是我的学问不是太多，所以后来他就推荐老子去周朝的首都去深造，老子就结识一个博士，当时博士不是现在人们说的这个博士，那是当时古代的一个官名，这个博士他所掌管的就是五金的这些史事，还有这些书籍经典，都是一些就是很多的经典的这些书籍，能够学到很多的东西，所以老子进了周都以后，学了很多东西，比如说太学天文地理人文，所有东西还是无所不学。后来呢，这个博士把老子推荐坐了守藏史，就是管图书的一个官员，所以老子在管图书的时候呢，就学习了非常非常多的这些古代的这些学问。这也就说明老子后来为什么学问这么大了。

㈩ 你从《道德经》里学到了哪些哲理

万物负阴而抱阳，气冲以为和，世间万物就是阴阳对立面不断激荡的表现，只有达到阴阳平衡，保持中庸的状态，贵柔守雌，才是全身之道。