道家度人语录
A. 张三丰的儒家行道济时，佛家悟道觉世，道家藏道度人，前两句还好理解，最后道家藏道度人怎么解释呢
背景是在儒家思想占统治地位的社会(虽然现在儒家已经没落,成了社会进步的绊脚石)的一种辩解,期望3教合一,表达道教也是有利于君主的.原来的道家的道指的是天道,天道无情,是无情道.但"张"提 的道有点象现在小说里的有情道,也是正心修身治国平天下的.素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，也可以达到仙道,开始接近儒家的人道.其实关公就是儒道结合的产物."张"是不是真有其人一直有争论,皇帝发榜全天下找张也是因为他的所谓的徒弟.然后接下来就是南修武当北修故宫
B. 请问，道家里有没有，“法不度世人”的说法
道教有人法地地法天天法道道法自然一说
C. 道家会法术，但为什么不显神通利世度人
不一定都有神通 看缘分 看福分 示现也不是任意 随意的 都是给有福 有缘之人的提示和点化的
一切因缘生 万般不由人
D. 《度人经》全文
灵宝天尊叙述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演说《灵寳度人经》教。谓“说经一徧，诸天大圣同时称善，是时一国男女垄病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，乆病痼疾，一时复形。
说经六徧，白发反黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀姙，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。”尊崇元始天尊为至高无上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系统。谓三界为欲界、色界、无色界。
欲界，言有色欲，交接阴阴阳，人民胎生。欲界有六天，初下二天，果报尚粗，犹以身高为欲，次二天以执手为欲。第五天以口说为欲，第六天以眼神为欲。
色界谓六欲总净超出欲界，上进一天，卽登色界。色界总色一十八天。至无色界，至眞无情，不交阴阳，人民化生，但啖香炁，无复形质之患。此界之中，人身微妙，无复形色，或复形长数百丈而人不见，唯眞人能见之，同天人寿命。若人修至此天，唯存心识以入炁观，更能进修，卽生四种民天。又谓四种民天者，除二炁出入之外，无年寿之限，喜乐清净也。云三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天。
又有所谓“三天罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天，黄天之上，其色青苍，号曰苍天，苍天之上，其处玄空，积空成青，号曰青天。”接著说明得生“欲界”、“色界”、“无色界”、“种民天”、“三清境”的方法。
谓凡人口业净，有十善功，以上生欲界之天；身业净，有三百善功，得生色界天；心业净，有六百善功，生无色界四天；炁观转妙，结习都忘，洞入自然，卽升居种民天也。在地府酆都等鬼神中，有万神之宗的五帝大魔王总领鬼兵，飞游太空，受命神公，普扫不祥。有天地水三官北酆刺奸明检鬼营。谓酆都九府之中，有九部刺奸，又有九都使者。
北帝在酆都之上，命九都使者常检校三官九府之中善恶之魂等说。谓诸飞天大神时常监视人们的善恶行为，若人齐心修斋，六时行香转经，降消诸不祥。
(4)道家度人语录扩展阅读：
度人经全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。 是一部道教神学作品， 其哲学思想较为深远。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切一法界之源头。是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典。
《度人经》 本身包含的哲学思想， 主要是宇宙生成论。 《度人经》 的作者和另三位注者严东、 薛幽栖、 李少微都受汉代哲学很大的影响， 基本都是炁一元论者， 认为是炁生成一切。这个炁是原初物质、 万物的发生因的意思， 并无本体的含义。 《度人经》 、 严东、 薛幽栖、 成玄英均认为宇宙开始时初劫叫做延康， 之后是龙汉， 再是赤明。
成玄英进一步说， 延康劫时混沌未开， 只有妙炁； 龙汉劫混沌初开， 仍未有万物； 赤明劫始有阴阳日月， 诞生诸天。
妙炁绕诸天一周， 便是一年； 与五方五行之炁交汇， 便产生四时和万物。而李少微说法不同， 他认为先有龙汉劫， 然后是赤明劫； 最后是延康劫， 三个大劫加若干小劫组成一个大周期， 当延康劫末时， 种民四天，即无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天以下， 一切彻底毁灭。
然后是关于空间问题的诸天说。诸天说可能是 《度人经》中最复杂的问题， 已有几位学者对其进行总结， 但都不够完整，问题是他们都把 《度人经》 中的诸天说当做完善的学说。笔者现将经中和四位注疏者的诸天说总结如下。五者的诸天说相同的地方是都认为有三十二天和大罗天。
《度人经》 提到了三十二天上有大罗， 也提到玉清、 上清， 但未提及有三天， 而当时玉清、 上清、 大罗很难说是不是一层天的名称， 那么 《度人经》 中的是三十二天说或三十三天说，道教的排列方式非常特殊。
参考资料：网络：度人经
E. 道家是只度有缘人吗道家很讲究缘吗
佛讲“缘分”，道讲“造化”。其实这也是佛 道的一种无奈和明了的表现。起初版他们都是想教化权万物的！但后来发现万物自有他的发展顺序，是任何人或神，佛都教化 不了的。所以不再一味的教化了，从而提出了缘分，和造化之说。这个缘分和造化就是 你能否对道或佛产生一些“明悟”，有“悟”的人或物才有教化的可能，也就有了缘或造化。反之就无法教化，因为人们的惯性思维已经根深蒂固了，所谓的惯性思维就是“生老病死”“娶妻生子”“无神论”“人的长相”“万物的形状”等等已经定性事物。
F. 道家是如何对待人生的态度
道家哲学首先复摆脱儒家社会哲学的进路制，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虚心实腹"、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”， "法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。" 等等。
G. 道家是如何对待人生的态度
老子约：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”。
H. 度人经是道家还是佛学的，讲的又是什么
佛学，讲究人今生所受的苦缘自前世的罪孽，教导人们要服从天命以换取来世得道成佛
I. 从道家的角度讲一讲什么样的人不可理喻
庄子是道家的代表，他认为是他的作品是逍遥游。那么从这一角度来说，作为人来说就应该有。宽阔的胸襟，同时也知道世间不是无边无际的。应该有所拘束的。
J. 从道家的角度来讲述与人相处
错。大谬矣！抄！～～
道家强调无为，是因为无为在某些时候结果比较好。比方说，别人对你误解，如果一味的辩解，则非常容易越抹越黑。这个时候，也许，先认错可能是一个比较好的选择，在对方消气之后，再作解释。
儒家强调谦和，是小小不然的谦和。比方说孔融让梨的故事，你说最大的梨和最小的梨的个头能差多少？孔融就差那一点就能气得够呛活不下去了？不是。一家人之间，适当的谦让有助于关系的融洽。
但是，对于这种求学谋职，则是牵扯到个人利益，甚至是雇佣单位的利益。为什么不表现得更优秀呢？
传统文化没有错，用错地方就是犯错。
如果你坐一艘小艇出去钓鱼，到了海里，用鱼竿钓上鱼之后，用炒锅烹饪。这是谁都懂的事情。但是我相信没有人会这样做：划着炒锅去大海，用小艇钓鱼，然后用钓竿烹饪。也许这就是人的使用问题。