古人国防语录
1. 中国古代国防的特点是什麽
一、中国古代国防的特点
1、夏商西周：崇尚自然，较为分散。这时国防还处于初步形成阶回段。
2、春秋战答国：学术活跃，国防逐步系统化；武器改良并加以创新。国防逐渐发展。
3、秦朝至唐朝：国防逐渐体系化。系统达到鼎盛。
4、北宋至前清：冷热兵器并用，武学纳入国家教育体系。
二、中国古代国防
国防，古人视礼义为维护社会国家的安全力量，必须严格遵行，防止逾越。今日指为保卫国家的主权、领土完整和安全,防御外来的武装侵略和颠覆所采取的一切措施。
中国古代国防，是从公元前21世纪夏王朝的建立，至公元1840年鸦片战争爆发，其间大约经历了4000年的历史。在漫长的国防历史发展过程中，中华民族经历了无数次血与火的洗礼，培养了民族的凝聚力和自强不息、卫国御侮的尚武精神，最终形成了多民族、大疆域的国家。
夏朝至前清，古代国防理论不断发展和完善，形成较为完整的古代国防理论体系。比如 “以民为本”、“居安思危”的国防思想指导；“富国强民”、“寓兵于农”的国防建设思想；“爱国教战”、“崇尚武德”的国防教育思想；“不战而胜”、“安国全军”的国防斗争策略。
1、花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。——《钱氏家训》
花丛密布柳枝繁杂的地方能够开辟出道路，才显示出本领；狂风大作暴雨肆虐的时候能够站立得住，才算是立定了脚跟。
2、治人之道，忌察渊鱼；治己之道，则污垢必除。言各有当，君子念诸。——纪晓岚《刷铭》
对待别人不能太精明苛刻、求全责备，对待自己却是要有过必改；各种主张意见等等均有其合理正确的一面，大家要记住这一点。
3、谨言慎行、宽厚忍让、抱诚守真、廉而不刿。—《王尔烈祖传家规》
谨于言慎于行，宽容别人，懂得忍让，诚实正直，保持真心，廉正宽厚不伤害人。
4、与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚处，不肯少动，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也。——孙奇逢《孝友堂家训》
与人相处，必须有容忍别人的气度，不必苛求被别人所容忍。颜回被别人侵犯而不计较，孟子每天数次自我反省，这种心思集中不轻易波动，才真正能够有容人之心。一句话不如自己的意，一件事稍微不顺自己的心，就对人施以严厉的声调、脸色，这是没有涵养、没有读过书的人会做出来的事。
5、忠厚留有余地步，和平养无限天机。——西递楹联
忠厚待人，就会有广阔的天地；和睦处事，就能获得更多的机遇。
6、和气迎人，平情应物；抗心希古，藏器待时。——《小窗幽记》
以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
7、当是非正邪之交，不可稍迁就，稍迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。——《菜根谭》
当大是大非较量的时候，千万旗帜鲜明，站定立场，不要含糊，稍微有些动摇就会使正气受损。而在处理个人得失的时候，就不要太细致认真了，太认真的话，就会让别人觉得你小气。
8、求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足知心，可用之以处境，不可用之以读书。——《围炉夜话》
求全责备之心，可以用于自己修身，严格要求自己，但不可以用于待人接物；知足的心理，可用之以对外部物质环境的满足，但不可用于对读书和知识的满足
9、和睦之道，勿以言语之失、礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。——《王夫之家训》
不要因为别人言语、礼节上的一点疏忽就记在心上，有度量才能与人相处和睦。对人有看法，最好当面说出来，不要放在心里以积累怨恨。
3. 古代名人的名言警句
中国古代名人名言
一 志向·事业
1.三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
——孔丘（春秋时代思想家、教育家） 引自《论语。子罕》
2.天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
——韩非（战国末期哲学家） 引自《韩非子·喻志》
3.德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
——王充（东汉哲学家） 引自《论衡·别通篇》
4.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操（三国时代政治家、军事家、文学家） 引自《步出夏门行·龟虽寿》
5.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹（北宋政治家、文学家） 引自《岳阳楼记》
6.立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。
——张孝祥（南宋词人） 引自《论治体 子· 甲申二月九日》
7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——孟轲（战国时代思想家，教育家） 引自《孟子 ·滕文公下》
8.不登高山，不知天之大也；不临深谷，不知地之厚也。
——荀况
9.海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐（清代政治家）
10.咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑板桥（清代书画家、文学家） 引自《郑板桥集》
11.生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
——李清照（南宋女诗人） 引自《乌江>>
12.学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——孔丘（春秋时代思想家，教育家） 引自《礼记。学记》
13.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向（西汉经学家，文学家） 引自〈说苑〉
14.多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
——桓宽 引自《盐铁论。制议》
15.人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
——张载（北宋哲学家） 引自《经学理窟。义理篇》
16.世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——曹雪芹（清代文学家） 引自《红楼梦》第5回
17.好问，是好的。……如果自己不想，只随口问，即能得到正确答复，也未必受到大益。所以学问二字，“问”放在“学”的下面。
二 读书·求知
1.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。
——孔丘 引自〈礼记·中庸·博学〉
2.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 引自《进学解》
3.读书有三到，谓心到、口到、眼到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
——朱熹 引自《训学斋规》
4.读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。
——朱熹
5.道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。
——王符（东汉思想家、哲学家） 引自《潜夫论·赞学》
6.看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
——朱熹 引自《朱子语类大全》第10卷
7.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。
——荀况 引自《荀子·劝学篇》
8.境遇休怨我不如人，不如我者尚众；学问休言我胜于人，胜于我者还多。
——李惺（清代作家） 引自《西沤外集·药言剩稿》
9.书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。——韩愈
10.欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣（唐代诗人） 引自《登鹳雀楼》
11.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿（唐代书画家） 引自《劝学》
12.古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千白度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。
——王国维（清代学者） 引自《人间词话新注》
国防教育的诗歌：
七百个清晨
你自晨曦中醒来
拥抱旭日耀眼的光彩
七百个黄昏
你在夕阳下眺望
耳边是东海千年的波涛
是青春的音符
是人生的画笔
无畏故乡的别离
亦何惧征程的远途
身后有母亲的慈目
前方有同胞的渴慕
堂堂七尺男儿身
巍巍万丈护国心
天也妒
天也妒
天涯征程显风流
英雄自古少年出
今日济济一堂
明日国之栋梁
两载兄弟情
一朝别离难
铁血戎马英豪胆
何惧热泪送别离
今日送君千万
明朝随君远征
自此明珠满神州
家国更添乾坤寿
一朝功成名就后
共把美酒话从头
东海波涛万年涌
厦门月圆无止休
不言戚戚别离语
却唱乘风破浪少年游。
(4)古人国防语录扩展阅读
国防教育的意义
（一）加强国防教育，是提高党的执政能力，巩固党的执政地位的需要
维护国家的根本利益，维护国家的主权和领土完整，是执政的中国共产党的重要职能。广泛、深入地开展国防教育，增强全民的国防意识，大力培育和弘扬民族精神，充分激发广大人民群众热爱祖国，建设祖国，保卫祖国的热情，才能更加有效地维护国家的安全统一，从而为推动中国特色社会主义事业的发展争取更好的环境。
（二）加强国防教育，有助于强化忧患意识，做到居安思危、警钟长鸣
古人云：“天下虽安，忘战必危。”“居安思危，思则有备，有备无患。”“畏危者存，畏亡者安。”一个没有危机意识的民族是没有希望的民族。
一个民族要生存发展，除了充分发挥自己的优势，抓住一切可以抓住的发展机遇，努力促进经济、政治、社会、文化的发展之外，必须随时认清国家安全利益所面临的危机和存在的隐患，居安思危，自觉地在思想上、行动上做好应对危机、克服隐患的充分准备。否则，这个民族就是一个缺乏远见的不成熟的民族。
（三）加强国防教育，有助于强化国防意识，增强民族向心力、凝聚力，维护祖国统一
国防教育既是建设和巩固国防的重要基础，也是增强民族凝聚力、提高全民素质的重要途径。国防意识，是指与国防相适应和以维护国家利益为最高准则的思想认识。
它一般表现为公民对维护国家利益、民族尊严的坚强信念和荣誉感，自觉履行对外反侵略、对内保安全的国防职责，关心国防建设和为富国强兵多作贡献的责任感等。一个国家和民族的国防意识，是维系国家安全的精神长城，关系到国家的存亡安危、民族的荣辱兴衰。
（四）加强国防教育，有助于培养国防建设人才，提高国民的综合素质，促进国防建设
加强国防教育，还有助于增强人民的国防法律素质。国防教育的重要任务之一，就是要宣传宪法、国防法、兵役法、国防教育法等，使公民明确自己的国防义务和职责，依法参加和支持国防建设，不断提高依法履行国防义务的自觉性和积极性，从而促进国防建设的发展。
5. 国防部长梁光烈语录
1，2005年美国太平洋舰队司令在中美军事交流中谈到，如果大陆攻打台湾，美军将全力保卫台湾，并骄傲地说，在太平洋美国海军还没有对手。 梁光烈听后，冷冷地说道："如果事情一旦发生，我们唯有全力以对，我想在第一岛链内，解放军可以消灭任何对手。2，3只航母舰队，还是不需要多少导弹的！"这位太平洋舰队司令听后，面色大变，在接下来的会谈中，再也不提台海问题。
2，日本通过周边有事法案时候，有日本记者问"陈水扁扬言台独有日本最快支援！大陆会谨慎行动，怎么看？ 梁光烈回答："台独问题，晚打不如早打，小打不如大打，打台独一个，不如拉日本一起打。"
3，在梁光烈刚当选国防部长时，就有台湾记者问"大陆对台作战，是否担心美日支援？" 梁光烈回答："给我3天足够拿下台湾全岛，我们并不担心美日是否支援，是美日担心我们是否拉它们一起打！"
4，国防部长兼攻台总指挥梁光烈在两会上，接受记者采访时谈到日本周边有事法案。 梁光烈表示："解放军有能力在美军干涉下三天内完全控制住台湾，日本不要为台独份子或民进党提供任何物质和言语支持，中国人民解放军有能跨越台湾海峡，也有能力跨越朝鲜海峡。"
5，梁光烈出任大陆国防部长的消息传开后，台湾整个报社都陷于一种悲观情绪，大家一致的论调是若陈水扁总统再顿释放调动性言语，梁光烈肯定会带兵打过来。
6，2008年3月20日台湾选举前，许多人对台湾记者的第一个问题就是："梁光烈到底会不会打过来"？即使民进党副总统候选人苏贞昌，在被选民咨询时，谈梁也面色大变。更有选民问谢长延："大陆网站上说梁光烈誓言三天内拿下台湾，如果我们投你的票，将来遭遇共军报复怎么办？"谢长延听及，只有说有美军协防，国民应该对守住台湾有信心。3月31日晚，传来消息说"梁光烈已抵达福建前指，并得到授权击沉美国航母！"消息传开，全岛再次陷入悲观绝望之中。
补充：外电报道，据接近中国国防部人士透露，美韩联军2010年6月7号到11号在黄海举行联合军事演习，美华盛顿核动力航母将参与演习，对此中国军方高度重视。日前，主持军委日常工作的梁防长召开作战会议，对美军华盛顿号航母进入第一岛链威胁中国主权作了充分布置。梁光烈要求一旦美军华盛顿核动力航母编队进入黄海，二炮和海军核潜艇即对华盛顿航母编队进行饱和攻击。
梁光烈指出：“这不是一百年前帝国主义开一艘炮舰来就可以让中国人民屈服，我们必需要对敌人沉重打击，捍卫国家声誉和主权”。梁光烈认为，不要怕爆发全球核战争，全面核战争爆发后大不了中美一起灾亡。针对中国军方的强悍行动，美国五角大楼正在衡量是否按期进行军演。
6. 古人治军的警言，特别是国防方面
登高丘，望远海。
六鳌骨已霜，三山流安在。
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能。
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘。
7. 古人经典语录
1、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。—泰戈尔
2、逻辑会使你从A到B，想象力会把你带到任何地方。—爱因斯坦
3、不要问自己：世界需要什么；问问自己是什么让你活着。然后去做那个。因为世界需要的是活着的人。—哈罗德·惠特曼
4、关于恐惧的美妙之处在于，当你跑向它时，它就会逃跑。— 罗宾·夏尔马
5、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。—萧伯纳
6、每个人都是天才。但是，如果你通过爬树的能力来判断一条鱼，那么它将一生都相信它是愚蠢的。—爱因斯坦
7、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
8、生活不是为了找到自己。人生就是要创造自我。—肖伯纳
9、慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。—老子
10、生活是十分之一发生在你身上，百分之九十是你如何回应的。—霍尔兹
11、不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事自然可以坚持，不喜欢怎么也长久不了。—村上春树
12、真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。—罗曼罗兰
13、己所不欲勿施于人。—孔子
14、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。— 爱因斯坦
15、有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。—莫泊桑
16、宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。—罗曼·罗兰
17、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。—雨果
18、优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。—海明威
19、志在顶峰的人，决不会因留恋半山腰的奇花异草而停止攀登的步伐。—高尔基
20、纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。—泰戈尔
21、没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。—莎士比亚
22、真正的朋友，在你获得成功的时候，为你高兴，而不捧场。在你遇到不幸或悲伤的时候，会给你及时的支持和鼓励。在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。我们应该这样要求自己的朋友，这样的友谊才是真正可贵的。—高尔基
23、任何努力决不落空，或许许多年都会了无音讯；却突然有一天你会发现你的思想已经有了影响。—罗曼罗兰
24、大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。—罗曼罗兰
25、每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。—托尔斯泰
8. 古人名言名句大全
1、【穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子》)】
2、【天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也！】
3、【夫当今生民水患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。（《教战守策》）】
4、【飞阁流丹，下临无地。 ——王勃经典语录】
5、【回首向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。（《定风波》） ——苏轼】
6、【尧之都，舜之壤，禹之封。】
7、【两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 《望天门山》】
8、【卧榻之侧，岂容他人酣睡？】
9、【三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 《登金陵凤凰台》】
10、【灭人之国，必先去其史；灭人之枋 ，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。——龚自珍】
11、【一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子》)】
12、【天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。（《留侯论》）】
13、【大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！】
14、【穷且益坚，不坠青云之志。——王勃】
15、【万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。（《南乡子》） ——苏轼】
16、【江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。——文天祥】
17、【宁叫我负天下人，勿叫天下人负我。】
18、【暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残红。（《书双竹湛师房二首（其二）》）】
19、【燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。 《北风行》】
古人霸气名言名句集锦100句， 太精辟了！
20、【驱逐鞑虏，恢复中华！】
21、【仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 《南陵别儿童入京》】
22、【浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《前赤壁赋》）】
23、【孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》】
24、【孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》】
25、【凡日月所照、江河所至，皆为汉土。】
26、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子)】
27、【竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（《定风波》） ——苏轼】
28、【孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》】
29、【物华天宝，人杰地灵。 ——王勃】
30、【前事不忘，后世之师。】
31、【宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 《越中览古》】
32、【史者，所以明夫治天下之道也.——曾巩《南齐书序》】
33、【渔舟唱晚，响穷澎澧之滨。 ——王勃】
34、【大丈夫生当如此。】
35、【臣心一片磁针石， 不指南方不肯休。 ——文天祥】
36、【山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥， 萧萧暮雨子规啼。（《浣溪沙》） ——苏轼】
37、【欲灭其国，必去其史！以人为鉴可以知得失，以史为鉴可以知兴替。】
38、【孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》】
39、【欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。（《江城子》） ——苏轼】
古人霸气名言名句集锦100句， 太精辟了！
40、【凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。（《超然台记》）】
41、【安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 《梦油天姥吟留别》】
42、【孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》】
43、【我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》】
44、【不以规矩，无以成方园。。(《孟子》)】
45、【举杯邀明月，对影成三人。 《月下独酌》】
46、【孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》】
47、【孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 《孟子·滕文公下》】
48、【昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。（《曰喻》）】
49、【两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 《早发白帝城》】
50、【今人不见古时月，今月曾经照古人。 《把酒问月》】
51、【王侯将相宁有种乎！古人霸气名言名句大全】
52、【孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》】
9. 国防知识的名言警句几十条
牢记历史耻辱，铸就现代国防。
牢记历史教训，不忘警钟长鸣。
落后就要挨打，忘战必有危机。
警钟长鸣耳边，国防牢记心间。
国防关系人人，人人心系国防。
国防教育是全社会共同的责任。
加强国防教育，共筑钢铁长城。
加强国防教育，构建和谐社会。
加强国防教育，建设和谐社会。
加强国防教育，增强国防观念。
加强国防教育，振奋民族精神。
加强人防建设，提高综合国力。
莫忘历史屈辱，铸就现代国防。
能战方能言和，自强才能自立。
掌握国防知识，提高国防素质。
学习军事知识，掌握卫国本领。
增强国防观念，履行国防义务。
增强国防意识，激发爱国热情。
强国必先强民，强民必先强心。
人民的国防，需要人民的力量。
少小立志报国，长大踊跃从军。
维护世界和平，反对侵略扩张。
增强国防意识，维护民族尊严。
确立依靠全民办国防的大国防观。
巩固国防，抵抗侵略，保卫祖国。
为建设一支强大的国防军而奋斗。
保家卫国守国门，一生从军终不悔。
保家卫国终不悔，驰骋疆场献青春。
公民当思天下事，国防强弱系安危。
苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之。
国防关系千万家，安全责任重如山。
国防连着你我他，安宁维系千万家。
图复兴，强国防，壮国威，保民安。
人民武装人民建，建好武装为人民。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
家事国事天下事，国防建设是大事。
军民共济云帆壮；风雨相携海宇平。
军民结合，平战结合，寓兵于民。
开放不忘固国防，发展不忘兴武装。
军民情，警民情，处处凝聚爱国情。
军民同心奔小康，举国合力铸国防。
知荣辱，树新风，国防教育记心中。
10. 中国古代关于战争和军事的名言名句
战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（毛泽东）
●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨）
●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利）
●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特）
●战争用伯也用黄金（奥维德）
●战争似乎就意味着血和铁（昆体良）
●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳）
●有国家就有战争（伯克）
●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明）
●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔）
●战争是帝王的娱乐（英国）
●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维）
●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克）
●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克）
●得道多助，失道寡助
●没有正义的和平就是暴虐（英国）
●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗）
●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特）
●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦）
●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特）
●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特）
●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪）
●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森）
●战争是死神的盛宴（欧洲）
●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯）
●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊）
●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通）
●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森）
●师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年（老子）
●由来征战地，不见有人还（唐·李白）
●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉）
●血战乾坤赤（唐·杜甫）
●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄）
●皇帝动刀枪，百姓遭了殃
●战争一开始，地狱便打开（英国）
●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲）
●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德）
●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯）
●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗）
●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁）
●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特）
●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆）
●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林）
●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）
●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）
●要和平，就得准备战争（欧洲）
●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞） 始计第一
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？
士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
作战第二
孙子曰：
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头。
█ 谋攻第三
孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
军形第四
孙子曰：
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
兵势第五
孙子曰：
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
虚实第六
孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
军争第七
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
九变第八
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
行军第九
孙子曰：
凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依
水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬甀不返其舍者，穷寇也；谆谆□①□①，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十
孙子曰：
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以
挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
九地第十一
孙子曰：
用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
火攻第十二
孙子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
用间第十三
孙子曰：
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其
守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，
主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。