撒帐礼台词

❶ 结婚礼仪的概述

最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。
概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。 是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。
先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种（加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”），后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。
在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。
又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲（称“下达”），如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。 是男方向女方正式求婚的第一步。
在双方约定进行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽见礼物（最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。
后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的），来到女家大门外，对女家摈者（辅助行礼的人）说：“您家主人非常盛情，赏给某某（婿名）一个妻子，某某（婿父或兄）根据祖先遗下的规定，让我来向您家主人请求举行选择贵府小姐的仪节。”
女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后，媒使再次向女主人表达前来行纳采礼节的意思。主人答礼，收下活雁并谦让一番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允，就告辞回去复命了。
催妆 送妆 铺房
这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚礼的演变中发展出来的。
是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代，亲迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。 是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节。
椐《仪礼.士婚礼》记载，结婚那天傍晚，新娘穿上结婚礼服——系有浅红色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套），向南站在房中，身右站着保姆，新娘的女随从则披着白黑色相间的外衣，站在后面。 当新郎穿着礼服，带领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车，设有帏帘）、从车、仆人等迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，双方来到堂上，新郎向岳父行过稽礼（古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时）的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告诫她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”同时，将一件衣服给她，作为告诫的证物。接着，新娘再来到西阶上她母亲跟前，母亲给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告诫她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务。” 随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了3周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。
流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时，新娘往往哭哭啼啼不肯上轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗，新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压邪。 近代，花轿起轿后，女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤除污秽，当然也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽，不要被斥退回。
在迎归男家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。沿路吹吹打打，呈现出一派喜庆景象。 花轿迎至男家，邻人乡亲还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。 新娘要下轿了，但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因古人认为，地与天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯地神，因此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、后代），袋谐音“代”，都是传宗接代的意思。后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今，已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。
当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平安，也有跨火以压邪的。 ：是新娘过门后拜见天神地祗、男家祖宗、公婆亲戚及夫婿的仪节。
先秦时，新娘拜见公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由赞者引带着去见公婆。新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的坐席前，脸向东行拜礼，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，公公用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼，然后下堂，从女随从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前，进行如同刚才一样的仪式。
接着，赞者代替公婆向新娘行一种以甜酒赐给新娘的礼节，然后，新娘再用根据规定准备好的食品向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她来照料。 第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。
再公公婆婆和媳妇相互敬酒之后，公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由东阶——这是主人的方位——下堂，显示新媳妇已取得了接替婆婆做家庭主妇的资格。 再拜见公婆后第三个月的某一吉日，新媳妇要到夫家的祖庙行“庙见之礼”——即拜见夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系列仪式，新媳妇才算正式成为夫家家族中的一员。
从汉魏到唐代，北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐，公公婆婆则踏着新娘的脚印随后而入，以压媳妇的锐气。新娘入门后，先拜猪圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜见公婆及亲戚。
后来，逐渐把拜堂这一仪式改在新婚之夜进行。新郎迎请新娘进门后，各执一端用红绿彩缎结成的同心结，并立在高烧大红龙凤喜烛的堂前，请男家福寿双全的太太，以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。
新郎新娘先拜天地，然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时，拜与被拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜，礼毕之后，新人由亲友送入新房。 古往今来，酒筵几乎是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，流传到今天，“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。
当然，酒筵有蘩有简，规模不等，但最主要的意义，则是新郎新娘的婚姻得到了亲朋好友的承认。因此，酒筵也是婚礼中最具有社会意义的环节。 先秦时代，新郎新娘的酒筵并不和众人在一起，而是在新房中专设一席，新郎新娘在司仪的指挥下，相对而坐，按照一定的程序服用一些饭菜酒食之后，即告撤席，时间不很久。在酒筵上，最具有意义的仪式无过于“合酒”了。
“合酒”，是以线相连，新郎新娘各执其一，相对饮酒的仪式。酒杯一分为二，象征夫妇原为二体；以线连柄，则象征两人通过婚姻而相连；合之则一，象征夫妇虽两体犹一心。新婚夫妇在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻间互敬互爱、亲密无间。 由于这一仪式意义深远，所以后来的婚礼中都少不了这一节目，当然，随着时代的变迁，名称有所不同（“饮交杯酒”）、器皿也有所变化、饮酒的形式也不一样。
秦汉以后，在婚礼酒筵前后，又增加了“撒帐”、结发等仪式。当新郎将新娘迎入新房后，两人一起在婚床帐中女左男右对坐，随后由前来参加婚礼的女宾或司仪边唱边向帐中抛洒金钱彩果，即所谓“撒帐”。接着，将一些预先从新郎头上取下的头发交给新娘，让她和自己的头发梳结在一起，称为“结发”。
这以后，新郎就从床上下来，到外室接受亲友道贺，招待众人参加酒筵，而新娘则仍然在帐中继续安坐，直到酒筵结束，新郎再度回房为止。 在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有“新婚三日无大小”，“闹喜闹喜，越闹越喜”的说法。
在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束，标志着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来，新郎新娘就安寝了。
大约在汉代时，参加婚礼的宾朋不甘就此罢休，于是就有了“听房”的做法：新婚之夜，爱看热闹的人悄悄来到新房窗外，偷听新郎新娘的言语及举动，以此为笑乐。
传衍至晋代，民间已有戏弄新娘的习俗：于大庭广众之前，以各种怪问题来难新娘，甚至对新娘施以种种恶作剧。
后来流行的“闹房”，可能就是这一习俗的演变。 各地的“闹房”有不同的方式、方法，闹的程度也有文雅和粗俗之分，有时闹过了头，往往给主宾双方带来尴尬和不快，但因为它给婚礼增加了热烈的气氛，所以后来的婚礼中往往少不了这一节目。

❷ 壮族有哪些礼仪

壮族人复崇拜巨石、老制树、高山、土地等自然之物。祖先崇拜在壮族占有重要地位，至今每家正屋大都还供奉着“天地亲师”的神位。壮族人在门口挂有特殊物件时，是不能进入的。如果不知道而贸然闯入，主人必给酒及狗肉等食物，来人应当吃掉，主人才满意。妇女分娩后头3天（有的为7天），外人不得入内。正月初一至初三不可出村拜年。壮族人行商外出忌破碗，新婚出嫁忌打雷。

❸ 壮族文明礼仪常识有哪些

一、 婚姻壮族实行一夫一妻的氏族外婚，同姓不同宗可以通婚。过去盛行媒妁之言、父母包办，早婚现象很普遍，一般十三、四岁即由父母包办订婚。订婚由媒人把奶银钱、酒菜及孝敬女方父母的衣服和给姑娘置办的衣服、首饰送到女家。成婚时，向祖宗献饭，拜家堂，告祖宗，婚仪与汉族相同。人赘婚俗称“上门”，礼与娶妇同，但仪式从简，不要男家聘礼，由女家酬客宴宾。有“转房”婚俗，但仅限于兄死嫂转为弟妻，今已少见。长期以来，盛行婚后“坐家”，女子婚后即回娘家。“坐家”期间，男女双方有社交自由，但行为必须在父母管教下进行，待怀孕或生子后才开始到夫家长居（逢年节和农忙时节，可由丈夫或其弟妹接回来短住）。若是三、五年仍不孕，但弟妹已长大结婚，就得“落夫家”，反之则改嫁。1981年以后，“坐家”的时间已大大缩短，约三、五个月甚至个把月就能与丈夫长久同居。个旧、蒙自、开远等市、县称“土佬”的壮族，“坐家”的习俗已有改变，婚后即落夫家。男女青年也有自由恋爱的，凡赶街子或节日，通过对唱山歌、抛花包（刺绣的球形香袋）等方式进行择偶，但即使双方情投意合，也须征得家长同意并通过“合八字”方可成婚。结婚时，“土佬”和“侬人”盛行水泼新郎，“沙人”则盛行水泼媒人。接亲之日要挑粑粑去新娘家。“侬人”拜堂时长辈要为新郎、新娘起结婚名，以后公婆呼媳妇的结婚名，岳父母呼女婿的结婚名。

开远、蒙自的“土佬”请媒说亲，第一次就要带酒肉，俗称“打狗菜”。订婚称“吃水酒”，结婚则称“献饭”。接亲时，女方大门紧闭，男方陪郎要从门缝中塞”红包，并送“姑娘鸡”才开门。“姑娘鸡”当日宰杀以招待客人，酒筵持续到次日天亮，边吃边唱。次日，女方家仍招待迎亲人，但有饭无菜，必须唱“要菜歌’才送出来。饭后迎亲人接新娘上路，女方家要送“晌午”，其中必须有一块猪头肉。新娘到家要给“进门钱”，门槛上放一根扁担，以示新娘从此要挑起一家人的生活担子。

大门的两边放“弯刀”或弓箭，新娘用随身带的花伞挑开，表示新娘的机智勇敢。金平、河口、元阳的“侬人”、“沙人”，订婚叫“吃小酒”。结婚头天，从小与姑娘相处很好的女伴，各自从家中带着炒黄豆、炒蛋饼送到新娘家共餐，陪新娘边吃边唱。弥勒地区互相认识并建立感情后，由男方家请媒人到女方家求亲。女方父母同意，就把姑娘的生辰交媒人带给男方家。如“八字”相符，男方家请算命先生择算吉日，由媒人转告女方家，女方家就忙着给姑娘做嫁妆。结婚的头一天，男方家选1个伙子代表新郎，1个姑娘和两个年纪较大的男子挑着酒肉到女方家接亲。吉日早上，女方家把亲戚都请到家中吃一顿“嫁囡饭”，然后从其中选出男女各6人送亲。姑娘到了男方家并不和新郎同房，而是跟前来送亲的6个姐妹住在一间屋子里。第二天和新郎到酒席上敬酒，第三天回门。待来年裁种季节，由新郎亲自到岳母家领回新娘，从此夫妻才共耪田园，长久合一。个旧地区结婚的年龄一般不超过20岁，18岁前父母就为他选择对象，也有自由恋爱的，但必须征得父母同意，先请两个媒人去“说亲”，叫“讨话”。媒人第二次带着两块肋骨肉（又叫“讨亲菜”）和酒、菜等到女方家要生辰八字合婚。合婚到正式拜堂，要有三次礼仪：

包小婚：合婚中认为男女无“相克”之处，就包小婚（订婚）。男方给女方送“小水礼”，一般送酒7.5公斤、半头猪、大米77.5公斤、礼银160元、奶银66元、两个长头土布以及首饰等。订婚后，每逢节日要给岳父家送礼物，如端午节送糯米，中秋节送月饼，春节送肉和粑粑等。

包大婚：双方家庭通过媒人商定结婚日期。婚期决定后检查身体，领取结婚证书。婚前半年内，女方根据男方家庭经济情况要“包大婚”的礼物，钱多少不定、但要求带六字，如260等。其他还要有如1头猪、一驮米及够办酒席的酒和菜、几套衣服及鞋子、银手镯、双股圆腰后链、银、“蓝丝”针筒、管头等。如果男方经济情况好，女方则要金戒指和耳环等。包大小婚都要请客，送去商定好的礼银，作为准备女方的嫁妆如双人床、垫盖用品、箱子、衣物等。

结婚：婚期前一天男方家要“过礼”，即送1头猪，挑一份“水礼”包括糕点、茶、酒、小菜钱、新娘穿的红绿衣裤等。“过礼”后第二天举行婚礼。男方新郎。媒人及陪郎骑马到女方家时，要有人出来迎接。拜天地后，女家摆出鸡、鱼、肉3碗茶招待，意为鸡飞鱼走，吃完后就起身返男方家，嫁妆也跟随送走。过去，新娘坐轿，解放后改为步行，80年代以来盛行坐马车、拖拉机和汽车。男家门口以席于铺地，门槛上放一马鞍，新郎新娘未跨鞍前，请“撒帐”先生口念“退马车”的口诀，边念边用五谷、稻草，铜板向四方抛撒，谓之“撤帐”。大门口用桌子摆1杆秤、1斗米，米上放剪子和尺子。撒帐结束由两个未婚的姑娘把新娘接到新房，新郎则先站在房门口，用扇子敲新娘三下象征夫权。另一女子用1个装着七星灯的筛盘放在新床底下，七星灯要连续点3天。当晚，送亲的陪娘在新房同宿，新郎只能到别处就寝。第二天，新郎新娘同拜天地、祖宗、父母及亲戚长辈。拜后，长辈要赠送首饰或钱，壮族叫作要“耍板凳钱”。

寡妇再嫁由自己作主，但改嫁前要向婆婆说明，由婆婆去“敲”男方的礼银，说定利银数目。嫁时只能带走平时的穿着。去男家时，有个别的村不能让人发现，如被发现就要罚钱。有的不举行婚礼，只请亲友吃一餐饭就算结婚。

二、家庭壮族由一夫一委组成家庭，解放前有个别多妻情况。家庭内多喜三代同堂，儿子婚后有能力的另盖新房分居。父母习惯留最小的儿子在老屋安家。小儿子有孝养父母及继承祖房的权利和义务，其它财产则由全家儿子平分。妇女和男子作为家庭中的成员，共同操持家务，在生产劳动中男子多承担耕犁和修房盖屋等，妇女多担负插秧、运肥、除草、种棉、收棉、纺织及饲养畜禽等。

壮族的家族观念较深，只要打听到祖辈弟兄们居住的地方，再远都要去攀亲联系。最先立寨的姓氏受到尊敬，该姓的长辈常被推举为村寨的“长老”，主持调解民事纠纷和全村的祭祝活动。

三、节日春节被壮族视为1年之中的大节。腊月中旬修路和打扫房屋、采办新衣。腊月二十三过小年，近似汉族的“送灶”。小年之后，家家户户开始筹办节日食品，杀鸡宰猪，做年糕，泡米花糖，河口一带还要包粽粑。大年初一，争先恐后地挑新水，边走边拖着草扎的象征牛、马、猪。鸡等的头，口里模仿六畜叫声，以求“六畜兴旺”。有的地区初一清早祭祖后，要让儿童读一会书，家长拨弄一下算盘，妇女则拿少量肥料、谷种撒到田里，以示新年百业兴旺，生计有成。河口县居住在红河和南溪河畔的多为“黑旗军”的后裔，正月二十九日还要过“小年”，又叫“吃立节”（壮语意为过晚年）。相传中法战争时期，因战争繁忙不得如期过春节，战争胜利后已是正月二十八，人们方补过春节，共庆胜利。自称“侬人”的每年到农历二月初一、初二要进行拜年活动。

元阳县“故密给”节，每年过两次，第一次是旧历正月或2月属牛日前10天，准备1只小母鸡、1只公鸡、1条狗，用山草扎成草人，并用红纸剪成衣裳穿上。由寨老抬着草人在前引路，选择4个结实精干的汉子拖着猪、狗，提着鸡跟在后边，沿着村里的主要街道转一圈。把草人和拖着的猪、狗等送到村寨东边固定的石头或树脚下，搭起茅草房，将猪、狗、鸡等宰杀，拿去献祭。第二次在旧历7月，属龙口将大路修好，属马日“打扫寨子”。这次祭扫除杀鸡代替狗之外，与上次祭扫活动相同。祭扫这天，凡是村里的农户都要派1人参加。肉食必须当场吃完，不得带回村里。认为把寨子打扫干净，把妖魔鬼怪驱赶出村，人畜就会免受灾难，庄稼才会长好。

“故密给”节这天，村里人要到寨子上边固定的树林里，在选定的树脚下立一块石头，杀猪祭神。献祭寨神的“寨主”需选择五官端正、四肢齐全、有儿有女、夫妻双全的人担任。“老祭主”要先带领两个助手和其他6个人把树林打扫干净。猪头、猪脚在祭把时煮吃，其余的猪肉、糯米和白酒每户分一份带回家里，认为是“密给”分给的酒肉，这一份酒肉各家都要留到种棉花和开秧门那天带到棉花地头和稻田里去献祭。节目有孕妇或刚死了人的农户，只能在围墙外边等候，由其他人送出酒肉来。主持祭祀的“老祭主”和助手在节日的头两天，必须到温泉洗澡，不得与妻子同床，7天前不准吃牛肉、狗肉、鱼等腥物。过节这天，在划定“密给”的树林外放一盆香面水，凡进入场内的人，先要用香面水洗手。杀猪烫猪的水，刮下来的猪毛，全部要挖塘深埋，如埋得不深，引来苍蝇，就认为这年村里的苍蝇蚊子会多。当天，要搞“赶豹子”活动，即由参与“密给”的人中挑选1名当“豹子”，在吃饭之前、天快黑的时候，端碗肉给“豹子”。“豹子”抬着这碗肉提着一根火柴头正反绕三圈，众人便高声叫喊，意为追赶“豹子”。当“豹子”的人当天吃饭后不再返回和大家共餐，也不许出门串寨，否则就认为当年村里的人畜会遭害。节期，家家户户都要蒸黄、红糯米饭，煮颜色蛋给孩子们吃，还用松树砍成小马给孩子们拖着在村里跑。这天，外村人不得进村，本村人不许上山背柴，当天早上不到水井洗菜，违犯者寨老按规定处罚。节日期间互相请客，全村休息4～5天。男女老少穿上新农，白天男女青年到山上对歌，晚上在村子里唱歌跳舞。

吃新米。每年在谷子收割前到稻谷黄熟后，各家自己选定吃新米饭的日子。谷子成熟后，到田里选割4～6把稻谷背回来加工成米，杀一只红公鸡，做水豆腐，煮熟新挖回来的芋头，抬到供桌上献神及在饭桌上献老祖宗。去割谷子的男子要早起，吃饱再下田，如饿着肚子割新谷，被认为当年全家要饿肚子。在往返路上，碰到人不准答话。吃新米饭时要把出嫁的姑娘接回来。长辈先吃一口后，其他的人才能去添饭。第一碗饭不能泡汤。

“土佬满年”。个旧、蒙自等地旧历九月二十八日，为当年去世的老人过“满年节”。节日前，老人的女儿同女婿要带着鸡、酒回娘家烧纸、献饭，请亲友上坟献祖宗。过去，“满年节”要连续举行3年，现在一般只做1年。“满年节”民间有两种传说：一是古时有1个皇帝，请壮族厨师做御膳。有一天皇帝问他：世上什么最甜？”厨师说“盐最甜”。皇帝一怒之下杀了厨师，又另请了１个厨师。这个厨师做菜不放盐，皇帝问厨师：“为什么不放盐？”厨师回答：“皇上说盐不甜，所以不敢放。”皇帝才知道错杀了人，就给杀错的厨师做“满年节”。二是古时有１个皇帝的妃子，是个土佬女子。有１年，妃子的母亲去世。她选好启程的日子（九月二十八）回家给母亲送丧。皇帝说：“天下雨，你不回去。”妃子说：“再大的雨也要去。”皇帝说：“天要下雨，天要下雨。”到了这天真的下雨了。据说，后来每到九月二十八日这天都会下雨，不下雨也要阴３天，天不阴，收成就不会好。

四、丧葬壮族曾实行木棺火葬。旧志载：“土僚”“人死掘窖，置棺于上，乱击之，名日击土鼓，三日舁出而焚之。”“沙人”“死用薄棺葬，女媳盛妆罗立，曰站场，毕，舁于野，焚而掩之。”“依人”“亲死，素食麻衣，土巫卜朝火葬，不拘日月，岁终即除。”近代壮族普遍和汉族一样实行木棺土葬。唯蒙自称“依人”的分姓戴孝，如伍姓戴白帽，穿白色短衣；张姓包白头，穿白色长衣；沈姓、陆姓戴麻布帽，穿麻衣；王姓，人死棺木横停。“浓人”人棺前要先用筛子筛灰于棺底，然后用手拍击棺木查看灰有无异样痕迹，以断定死者魂魄是否离家妇于祖宗处。死者的枕头，要用三角形的白布装进筛净没有谷稗的大米。元阳壮族送葬时，长于肩挂装有谷子、稻花的黑布包，抱１只母鸡，跪在棺前，头上放一把长刀，刀口朝内，叩头３次后把刀抖落在地下看刀口方向，朝内表明死者不愿出门，还要继续叩拜，朝外说明死者已无牵挂。死者子女直至下葬后１个月内都要反穿孝衣。下葬后的第三天和第３０天要杀鸡到坟上献祭。河口“沙人”死３年以后，要择吉日从棺木中把尸，骨捡出来，装在瓦缸中重新安葬。弥勒的壮族人死，即敲起铜鼓，村民听到鼓声，便知死讯。女人死，须待娘家主要亲人到场方装棺木，来者携祭帏、猪羊等。男人死，只须其同胞兄弟赶到即可人棺。无论男女死后人棺，均以糯米面仿做成牛、羊、房屋等置棺前祭奠，以供死者“受用”。守孝之子，1年内不得理发、刮胡子。包头孝布只可留为孙辈做衣服之用。

五、禁忌有关社交方面的禁忌：公公不能进儿媳妇的卧室。识字人不敢给人写离婚书。有客人在家女人不上桌同吃。下一代不能陪同客人慢慢喝酒。哥哥不能同弟媳随便交谈。

有关生产方面的禁忌：阴历五月份属龙日不能挑粪、倒尿。六月六日忌下田做活。开工建房要看历书。如果历书上有“不宜动土”的意思，就另择吉日。

有关迷信方面的禁忌：春节忌说不吉利的话。正月初一不准吹火，不准扫地，不得串门，禁止舂米、洗衣服和动刀斧，不准外借东西。除夕前要还清借款和借物。不能坐门槛，不能用脚踩灶台和火塘上的三脚架，不能抬着锄头或戴着斗笠进家，不能攀爬或砍伐龙山上的树木。

有关妇女方面的禁忌：结婚之家，孕妇不准看新娘。家有产妇时，门上挂草帽１顶，暗示外人不能人内。出嫁的妇女回到娘家时，不能取祭坛上的东西。不准在孕妇的厨房顶上盖新瓦。妇女生孩子不满３天，卧室内不得点灯。产妇的衣服不能和男子的放在一处洗。大年初一女人不能梳头。

❹ 苏州传统结婚仪式流程

苏州传统婚俗关键包含较多流程，以下为详细流程步骤：
1、纳采旧时所谓“纳采”，即男家请媒人至女家提亲，如果女方同意议婚，则男家派人携雁前往女家行聘。
2、问名古时“问名”是男家托人备礼往女家询问女方生母姓氏、女子名字、生辰等情况，然后男家即卜其吉凶。
3、纳征送小盘即古六礼之“纳征”礼，古又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”，八字合，门第品学也合，则由媒人转告女宅，择日传红文定，即俗所谓送“求”、“允”帖。
4、请期俗称送日子。男家选定迎娶日期，先将男女八字送星相家占卜，选定良辰吉时，何时沐浴，何时更衣、铺床、合卺、避忌何人等等，由媒人通知女家，俗称送日子。
5、送大盘苏州旧俗，在迎娶之前十余天，有送大盘之俗，旧称肃妆迎鸾。男家将女子婚礼时穿的吉衣五件，俗称五时衣，家常服饰数件并首饰，有全金半金礼的区别送至女家。女家多以新郎鞋祙、绣件、文房四宝等还礼。
6、谢媒婚前数日，男女双方各邀媒人吃酒，酒席特丰。
7、暖床请过谢媒酒后男家还有暖床之俗，准新郎邀亲朋中未婚男子联床，为宜男之兆，俗称暖床。
8、铺行嫁喜期前一日或当日，女家有“铺行嫁”的习俗，将所有之妆奁发送至男家。
9、亲迎苏州婚礼最热闹是迎娶拜堂，即古六礼之“亲迎”礼。喜期至临，男家按吉时发轿亲迎。新娘则沐浴、更衣、开面。梳头时还将新郎的头发梳入新娘的发髻中，谓之“结发”。
10、拜堂苏州传统喜堂正中悬和合之像，旁挂贺联、喜幛，供桌上龙凤花烛高烧，供有天地纸马，桂圆、花生、枣子由锡盘供奉，以及清茶两杯。婚礼由披红绶带的掌礼主持，男方父母高坐堂上，新郎出堂，掌礼口唱吉祥，三请新人，新人男左女右跪拜天地、和合、父母高堂、夫妻对拜，礼毕，以挽成同心结的红绿牵巾，对立而行，新娘履不着地，地铺棕麻编织米袋，相递前行，谓之“传宗接代”。
11、入洞房新人“传代”后由四位少年执红烛前导入洞房，然后在洞房中进行坐富贵、撒帐、挑方巾、饮合卺酒等礼仪。洞房布置以新床最显眼，挂“发禄袋”是苏州婚俗中特有的习惯。
12、撒帐礼所谓撒帐礼，是在洞房中喜娘用各种干果撒帐，口中唱吉语；撒帐之俗一般认为起始于汉代。
13、坐富贵洞房里的坐富贵则是新人比谁先座床，俗传谁先坐下就会受压，但多是新郎先坐，所以苏州民间怕老婆的特别多。
14、挑方巾新娘端坐新床头后，则举行挑方巾礼，通常由长辈以称杆或甘蔗加新郎左肩，一端搁新娘右肩，新郎背立挑去新娘方巾，取称心如意的口彩。
结婚（jié hūn），法律上称为婚姻成立。是指配偶双方依照法律规定的条件和程序确立配偶关系的民事法律行为，并承担由此而产生的权利、义务及其他责任。

❺ 结婚时“坐床”是什么寓意

根据不同地方的习俗，也叫做时辰

❻ 汉中巴山乡村婚礼知客司礼仪词的艺术内容

礼仪词以民谣体为主，散文体穿插其间。句式结构无严格规定，以道来朗朗上口、闻之悦耳动听为原则。其词格以四字句、五字句、六字句、七字句为主，也有九字句，散文句式作开场白或词间转换加杂其中。礼仪词多无定格，长短交织，有节有韵，可一韵到底，也可多韵转换，也有无韵表诵的，不同的知客司在不同场合，多有临场发挥。礼仪词根据场合、对象的不同，内容有别，长短不一，短者四句、八句，长者可达数十上百句。礼仪词语言朴实恳切，情意浓厚深长，常常使参加活动者，特别使酒酣耳热者心情激荡，神采飞扬。
礼仪词以当地土腔土调(汉中巴山一带近临四川，属川西方言语系)表诵。主要由知客司在酒宴场合“唱”“独角戏”。在一些特定场合，还有对诵对表，互诵互表的形式，如婚礼，知客司与坐席的客人对答互表，押礼先生、媒人与女方知客司、女家主人礼仪交接、迎送礼仪的相互表诵。婚礼过程中的“巴铺”(即铺床)、撒帐之人也有礼仪词表诵。造屋上梁中知客司、土木匠人与主人的互表互诵礼仪词等。
礼仪词依据不同民俗仪式分为婚嫁礼仪词、丧葬礼仪词、祝寿礼仪词、满月礼仪词、建造礼仪词等。过去，凡是民间的红白喜事聚会，都有知客司和礼仪词出现。以婚嫁礼仪词所涉内容为例。婚嫁活动礼仪词分插香礼仪词和婚礼礼仪词两个大类，以后者为主。 “正酒”迎亲。清晨，面对入席(早餐)的帮忙、迎亲人，男方知客司发号施令办交待事宜：《对迎亲队伍办交接词》、致《云台鼓乐班词》(云台乐班为镇巴县有名的唢呐乐班)、致《交接红爷词》、致《押礼先生词》，主要内容夯实各自职责，确保一路平安，和谐文明，完成迎娶任务。旧时，在迎亲队伍出发前和归来后，知客司应致请、送《车马神祈礼仪词》，请、谢车马神保佑迎亲事宜一路平安(现已基本消失)。当男方迎亲队伍至女方大门外时，女方知客司持请柬，与男方押礼先生互致《迎宾、进门礼仪词》在鼓乐齐鸣交替中，女方知客司与男方押礼先生互致《一请、一迎词》、《二请、二迎词》、《三请、三迎词》，女方知客司宅外门口行“三迎三请礼”，致《迎客进门词》、押礼先生致《答谢词》，迎亲队伍入座后，双方还互相致礼词。
迎亲队伍坐定，押礼先生在女方知客司引领下到女方堂屋神龛前行参神投柬礼，在叩拜后致《参神词》，然后向女方主人投报柬并致词，女方主人对答礼仪词，押礼先生再向知客司致《报柬词》、知客司答词回应后，引押礼先生执放“红包”的托盘，带上鼓乐吹奏队伍进大门、入厨房，行讨杯盘礼，向厨师致《讨杯盘词》，厨师出两份菜置盘内回致礼仪词，押礼先生致谢后，将盘内菜置于主家堂屋神龛之上。
参神事毕，男方在女方堂屋摆彩礼，一一展示，押礼先生致《摆礼词》，并向女方知客司交点礼物，送上礼物清单，知客司致《赞礼词》，赞扬礼物齐备，质量好，女方主人答《谢礼词》多言两家结亲，何必隆礼，却之不恭，有违礼义之类。
摆礼结束，知客司招呼迎亲队伍入席，致《接风致酒词》，致酒过程中，每巡酒知客司、押礼先生、女方主人，礼词互致互答，酒过六巡，才能作罢。
迎亲、送亲队伍席毕，女方在堂屋举行禀亲交礼(陪嫁物品)仪式，知客司与押礼先生互相致词、交接。新娘上轿，迎亲队伍出发。
启程后，押礼先生与媒人或接亲娘子返回，取女方父母为女儿赏赐的“衣饭碗”，押礼先生向女家神龛揖礼进退三次，致《祝神词》、《取衣饭碗词》，向知客司及主人致《辞行词》等，事毕，携衣饭碗追赶迎亲队伍。
花轿至男方，鞭炮鼓乐齐鸣，男方知客司致《迎亲下轿(车)词》。片刻，拜堂仪式开始，由礼仪先生(若无，由知客司代行)主持，表诵《夫妻交拜典礼词》或《拜堂周礼词》。巴山婚礼均为四拜，谓好事成双。新人入洞房，嫁妆进屋，“巴铺”娘子铺床，表诵《巴铺谣》，男女孩童滚销，巴铺娘子撒花生，表诵《滚铺词》和《撒帐歌》。
与此同时，男方“正酒”宴席开始，知客司席前致《祝酒词》，向女方送亲人致《接风敬酒词》，一对新人席间敬酒，知客司随之致词，席间女方有人致《表酒礼词》，常双方互表互对，煞为热闹。山区场院小，客人多，酒席常开数轮，每轮酒席开始，知客司都要席前致礼仪词。 拜客、泡茶仪式结束后，所有人等入席，为送亲人饯行，为帮忙者致谢，知客司致《拜客酒礼词》，答谢媒人致《谢媒词》。
至此，知客司婚礼礼仪词随婚礼的完满结束而划上句号。
知客司礼仪词品类繁多，仅婚礼而言一般有40余种。且每种礼仪词，无有定格，不同的知客司有不同的词，同一个知客司对同一品类，常有十几种不同的词，因场制宜，且常现编现表。另外，在巴山带上不同地域的自然环境、生活方式、人文环境的差异，使知客司的礼仪词，形成了不同风格和流派，如镇巴、南郑碑坝一带追求仪整礼庄、承古用典；城固二里一带的睿智奇巧、斗智斗谋；宁强巴山一带的幽默风趣、亦庄亦诙等，仅刘光朗先生收集的镇巴县《巴山民俗谣·洒礼词·吉利歌》一书中的婚礼礼仪词就有120多首；丧葬礼仪词57首；祝寿礼仪词5首；抱儿礼仪词2首：满月酒礼词2首；建造礼仪词18首。目前我们收集到的礼仪词有近千首之多，但这仅只是民间礼仪词的很小一部分。

❼ 结婚 坐床

没有什么意义吧。就你们当地的风俗。外的就没有这一说法。行则有，不信则无

❽ 什么是合卺仪式

新娘新郎共饮“交杯酒”，是入洞房后到圆房之前的一个趣俗。我们在婚礼上常常可以看到这样的场面：两个酒杯斟满酒，新娘新郎各取一杯，面对面站着，用拿酒的手臂相互交错套折，同时喝尽杯中酒。喝完后手臂再放开。二人喝着时，在场的人高声喊着：

喝口交杯盏，

一辈子不翻脸。

喝口交杯酒，

偕老到白首。

之后，还让新郎新娘同吃一块肉，他咬一半，她咬一半，大家又唱：

同吃一块肉，

富贵不断头。

整个过程尽管时间不长，但两位新人当着众人的面，手臂相交，腼腆的神情和喝酒时的拘谨，着实令人忍俊不禁。伴随着大家的哄笑和掌声，满杯酒下肚的当事人脸色红润，显露出娇羞和幸福，频频向在场的亲友们致谢。洞房里气氛热烈异常。

交杯古时称“合卺”，始于周代。卺是一种匏瓜，俗称苦葫芦，其味苦不可食。合卺是将一只卺破为两半，各盛酒于其间，新娘新郎各饮一卺。匏瓜剖分为二，象征夫妇原为二体，而又以线连柄，则象征由婚礼把俩人连成一体，所以分之则为二，合二则为一。

新婚夫妇一同进酒，为什么要用匏爵呢？卺盛酒因卺味苦而酒亦苦，饮了卺中苦酒意味着婚后夫妻应同甘共苦，患难与共。同时，意示夫妇二人如同此卺一样，合而为一，紧紧地拴在一起了。又因匏是古代八音乐器之中的一种，它又含有音韵调和之意，故“合卺”又示意新娘新郎婚后应和睦协调，结为琴瑟之好。

到了宋代，破卺为二的酒具改成为两只木杯。新娘新郎同饮之后，掷杯于床下，若两杯一仰一合，意味着男俯女仰，天覆地载，阴阳和谐，实在是大吉大利的事。而“合卺”也就被改称为“饮交杯酒”。

“合卺”和饮交杯酒都离不开彩线，也就是用红或绿的丝绳绾成同心结系于盏底或杯足。此后，由这条丝绳便衍变出“拴线”仪式。此俗大概起源于唐代，由此习俗产生了“千里姻缘一线牵”的俗语。如今，红巾既不系足，也不拴手，只是让新娘新郎各持一端，相牵入洞房。所以，拴线被称之为“牵红”、“红绿牵巾”。

“合卺”、饮交杯酒仪式，对于新婚夫妇来说，有着同样的功利目的。在中国传统社会中，婚姻遵循父母之命、媒妁之言，新婚夫妇常常是一对陌生人。但传统的伦理规范强调夫唱妇随，嫁鸡随鸡，家狗随狗，因此，新妇和其丈夫的沟通、和谐、结为一体尤其重要。

喝交杯酒有“闹”的内容，所以不少地方把这项活动放在洞房内进行。其实，喝交杯酒的仪式就是闹房的开始。之所以不在“闹房”中加以叙述，是因为它的主要意义不在“闹”，而是具有我们前面所讲的多种意义。喝交杯酒习俗传承变异至今，形成洞房中的种种趣俗。

苏州等地一直流行在撒帐后饮交杯酒，古风犹存。当地用红绳拴连两只木酒杯，斟满两杯酒，新郎新娘各饮半杯，然后交换，一齐饮干，将杯抛于婚床下，视一仰一合为吉利，寓同甘共苦，有福同享。

广西凤山一带 ，在新郎揭了新娘的红盖头后，由喜娘送入两杯酒，先由两人共饮第一杯，俗称“共苦酒”，再共饮第二杯，谓之“共福酒”。意示从今后夫妇同甘共苦，相依相存。

在南京，由“搀亲”（即伴娘）照顾新郎新娘互饮交杯酒，其方式是用两盏以彩结连之，互饮一盏，或各饮少许，然后把酒杯交换一次，再举杯互饮一次，以示恩爱夫妻，自此结为一体。在江西，由牵娘和伴郎照顾新人交杯互饮，由新郎先饮，新娘后饮，互相交饮三次而成。在吉林，则由“娶亲婆”指引，新郎新娘互相交杯一次就成。

“合卺”还有另一层意义，就是生育。“卺”俗称苦葫芦。葫芦形圆多籽，类似于十月怀胎的孕妇。在上古洪水神话中，人类被洪水淹灭，只有一对兄妹因躲进葫芦中才死里逃生。后来兄妹结为夫妻，再造人类，成为人类始祖。葫芦与人类生殖有着密切关系。新婚时行“合卺”之礼，即是预祝新郎新娘日后子孙兴旺。

过去，纳西族摩梭人的婚礼上，就有类似“合卺”仪式。新婚前夕，人们端出公羊睾丸一个、酒一杯，请新郎新娘共同饮食。另外，解放前，湖南宁乡地区的婚礼中，也有类似的仪式。当摘了盖头以后，新娘便脱去青衣青裤与青裙，换上花红衣服。然后，由两名妇女各捧两杯，茶内有枣子数颗，交给新郎新娘饮用。饮时不得独自饮完，留下一半相互混合再饮，俗称为“合面茶”。婚礼上，新婚夫妇共食公羊睾丸以及枣子（早子）的行为，显然表达了对生育的祈愿。

广东翁源一带，流行在洞房中吃“和合蛋”的风俗。一位如意大嫂端着一小碗热姜酒，酒中盛鸡蛋两只，喜气洋洋地催促新郎新娘食蛋。新娘子总是羞羞答答不肯张口，大嫂就念道：“一口咬到黄，两公婆有商有量；一口咬到白，两公婆商恰恰。”新娘在大嫂的祝福声中，只好张大嘴一口咬下大半个鸡蛋，众宾客立时欢呼叫好。俗谓在洞房食了和合蛋，日后夫妇定能和睦相爱，若不食则意味关系不和。故这和合蛋是非吃不可的。在潮汕一带则兴吃“结房圆”。“结房圆”是用糯米粉做的汤圆或桂圆肉烧的糖水。新郎新娘入洞房后，伴娘一边看他们吃结房圆，一边念道：

夫妻同饮福圆汤，同心同腹同肝肠；

夫妻食到二百岁，双双谐老坐福堂。

新娘新郎各吃两粒汤圆后，互换碗盏，再吃两粒，俗称“交杯换盏”，以示亲密和合。这时伴娘再念道：

交杯换盏团团圆，夫妻恩爱乐相随；

老君送来麒麟子，明年生得状元儿。

北方人喜食饺子，逢年过节均以饺子为美食，洞房里照样视饺子为吉祥食品，饮交杯酒变异为吃饺子。陕北农村有婆婆请新媳妇吃饺子的风俗，饺子虽经蒸煮，却故意煮得半生不熟，当新娘吃第一只饺子时，婆婆故意问道：“生吗?”新娘照实答道：“生的。”此时婆婆笑得脸上像绽开了的菊花，朦胧之中似乎看见一个白白胖胖的小孙子。此俗当地称为“儿女扁食”。如今计划生育了，国家规定只许生一个，新娘在吃“儿女扁食”时，索性大大方方地答应婆婆：“生，生一个!”饶有趣味。(北师大文学院教授、民俗专家 万建中)

❾ 撒帐的吉祥物

撒帐所用各类果子，因时因地有所不同，但大都是颗粒状态的果子，以便于抛撒。这类
果子成为传统信仰中的祝殖生子的吉祥物，共同的原因是均为籽实类果子。各种果子又因其名称、外形、习性的不同，具有各具特色的祝子之义。 枣与早、栗子与立子读音相谐，枣与栗合起来含“早立子”的意思。所以古代订婚的男女双方初次见面互赠见面礼时，女方的礼物中往往有枣与栗子，含有祝福婚姻美满、早生贵子的意思。王士禛《池北偶谈》卷二一说：“《白虎通义》曰‘妇从之贽，以枣栗腶修。’枣，取其朝早起。栗，战栗自正也。今齐鲁之俗，娶妇必用枣栗，谚云，早利子也。”贽，也作挚，古人初见面时手中所执的见面礼。(月段)修，指干肉。王士禛对于妇人执枣、栗子为见面礼的解释有两种，一种是从“男尊女卑”的思想意识出发作出的解释，说妇人执枣，是每天早起床的意思，执栗，是战战栗栗、小心做人的意思。这种解释显然有悖于该项民俗事象的真相。另一种是从民俗方面的解释，则正确揭示了该民俗事象的含义，即“早立子”。用枣与栗合起来表达早立子的祝福，在我国传统婚仪中比较常见。
有些地方的撒帐礼仪，专用枣与栗。新婚夫妇入洞房前，亲属长辈或年长妇中的一位儿孙满堂、夫妻子女双全的吉祥人，手持盛有大枣和栗子的盘子，向帐内抛撒枣与栗。边撒边唱“撒帐歌”：“一把栗，一把枣，小的跟着大的跑。”突出表现了枣与栗的祝子功能。新婚夫妇入洞房之后举行的闹房仪式，也有用枣与栗的。人们把枣与栗捧到新郎新娘面前，故意问是什么，待到新郎新娘同声回答：“早(枣)、立子(栗子)”，众人才一哄而散。在戏谑新郎新娘的活动中，也包含了祝早生子的意义。 莲子成为祝子物与莲蓬有关。一只莲蓬密密地结有多颗莲子，其多籽的形象使人将其与多子相联系起来，莲蓬成了“连”谐音，所以莲子被赋予了“连生贵子”的含义，常用于婚俗中以祝福婚姻美满、连生贵子。南朝民歌《西洲曲》描写一位女子思念情人，其刻骨铭心的爱情就是借婚姻的吉祥物莲子来表达的：
采莲南塘中，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子青如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
情诗以莲子为主要意象，不能不说是与当时的婚俗有关。 此外，花生、黄豆、稻谷、松子、瓜子等均以其结实繁多成为撒帐用物。各种果子混合在一起，五颜六色，所以撒帐所抛撒的果子又称为五色果。五彩缤纷的果子，除寄托了人们对婚姻的美好祝愿之外，也装点了婚仪的喜庆色彩。

❿ 婚嫁习俗中合卺礼有什么寓意

合卺 古代结婚仪式之一。所谓“合卺”，是指新夫妇在新房内共饮合欢酒的意思。后世通称饮“交杯酒”，以示新夫妇自此已结永好。郑玄与阮谌合著的《三礼图》曾对“合卺”下定义说:“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”由此可知，合卺是指破匏为二，合之则成一器，故名合卺。“匏”就是匏瓜，剖分为二，就可以盛酒，因此“合卺”，古代亦称“匏爵”。
匏瓜既剖分为二，所以象征夫妇原为二体，而又以线连柄，则象征着婚礼把两人连成一体，所以分之则为二，合之则为一。清人张梦元对新人一同进酒，必要用破匏作饮器曾稽考过，他在《原起汇抄》中说:“婚礼合卺同用匏。谓之氶豆(原文为 )，今作卺。用卺有二义，匏苦不可食，用之以饮，喻大妇当同辛苦也;匏，八音之二，笙竽用之，喻音韵调和，即如琴瑟之好合也。”由此可见“合卺”之意义。“匏”既然“苦不可食”，拿来盛酒，而酒也必会变成苦酒，确有提示新夫妇应有同甘共苦的意思。“合”，不单有合成一体，而且也提示既为夫妻，就该如琴瑟之好合。如此看来，“合卺”的意义就很深远了。
合卺之礼最早见于《礼经》中。《礼经·昏义》说:“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。”疏曰:共牢而食者，同食一牲，不异牲也。……合卺，则不异爵，合卺有合体之义。共牢有同尊卑之义。体合则尊卑同，同尊卑，则相亲而不相离也。由此可知，圣人制礼，早已揭示夫妻原是平等的个体，并无“男尊女卑”的观念，后来人曲解其义，才造成了三纲以君父夫为尊的说法，这是不足为训的。至于把“合卺”改名为“交杯酒”，似乎已失原义。
合卺改名“交杯酒”，到宋时已成通行的名词，所用的是普通的酒杯，不是破匏为二的匏爵，新夫妇在新房相对互饮，改名“交杯酒”，当然有违古礼本义。孟元老《东京梦华录·娶妇》载新人互饮“交杯酒”之俗说:“(撒帐合髻讫)然后用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子于床下，盏一仰一合，俗云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”两盏以彩结连之，可以象征夫妇是联成一体的，尚存一点“合卺”礼的古义。饮讫掷盏于床下，一仰一合，是象征天覆地载，男俯女仰，阴阳合谐，乃大吉大利之事。
吴自牧《梦粱录·嫁娶》卷二十亦载合卺礼，“……次命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”
司马光《温公书仪》载合卺礼说:“及期，婿居盛馔，设盥盆二于阼阶，东南皆有二盥盆，中央有勺。设椅卓各二于室中，东西相向，各置杯、匕、箸、蔬果于卓子上罩之，酒壶在东席之后，墉下置合卺一注于其南卓子上(按原注“卺”以匏剖而为二)又设酒壶于室外，亦一注有杯。”(原注:此所以饮从者也。)仪文如此繁缛，布置如此浩大，应是士大夫阶级所行的礼制，普通人家难以作到。且合卺不行于新房之内，而行于大厅之中，又郑重举备佳肴，三斟三饮而后礼成。民间习俗，“合卺”之礼是在“洞房”之内进行的。
近代合卺之俗，据胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷四《浙江·杭州嫁娶风俗》载，和《梦粱录》记述相同:“女复倒退，执同心结，牵新郎回房，行交拜礼。再坐床，礼官以金银盘盛金银彩线杂果撒帐。次命妓女执双杯以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以一盏一仰一覆，安于床下，取人吉利意。”