哲理辩

Ⅰ 哲理辩论和普通辩论有什么区别

....曾经看到书中有写..如果精神方面辩论不过就从行动方面来说行动方面辩论不过就从精神方面说。书中有许多哲理是没错，但你或许可以从（本来没多少人看）这个角度说呢？希望能回答你的问题。

Ⅱ 哲学辩论大神进来一下～

我不是哲学辩论大神，不过以前算是个艺术生，所以对这个问题感兴趣。

美是客观的。任何主观的东西必定粘上思想、情感、意识形态、信念的痕迹，而这些东西无疑会只会造成分裂与扭曲，好像我们透过一个个滤镜看事物一样，如此一来，看到的事物必定不是真实的，不是完整的，而不真实与不完整的东西怎么可能是美的呢？主观的美只是我们的想象与投射，只是一个狭隘的理念，与美本身毫无关系。

存在的才是美，真实的才是美，完整的才是美，美根本不依赖人类的主观意识，就像存在不依赖人类的心智与想象一样。如果美是主观的，那么即是说想象的东西、与个体意识有关的东西、与人类心智有关的东西才是美的，而事实上，即便只是在人类意识的领域中，人类的主观意识都是分裂的，一个人所谓的美可能就是另一个人所谓的丑，所以主观的美根本不是美，不过是一种一厢情愿的信念而已。

美是客观的，意味着美不依赖人的主观意识，美与各种艺术家的想象无关，美与大多数人的共识信念无关，美与哲学家们的分析无关，美甚至与宗教经验都无关。美就是真——真与美是不可分的，因为虚假的东西怎么可能是美的？不存在的东西怎么可能是美的？而人类的主观意识就是虚假的、变幻无常的、相对的、分裂的，在宇宙的客观意识中甚至也一丝火花也算不上，这样的东西怎么可能与美相关呢？美是全体，是绝对，是无限，甚至与人类的意识毫不相干，因为难道没有人类就没有美了吗？难道整个浩瀚的存在中只有人类的意识产生美的吗？正相反，人类的主观意识是一切分裂与扭曲的起源，主观意识划分、判断、自我蒙蔽，将一滴水从海洋中分离出来并称之为美。如此说来，分裂才是主观的，美是客观的，分裂就是虚假的、渺小的、分离的意识，分裂是依赖于源源不断的偏见与情绪的，我们所认为的美就是分裂，我们所想象的美就是局部，就是狭窄的偏见，即便是最伟大艺术家的意识，也与美毫无关系。美与主观意识无关，美是存在，存在是美，存在根本不依赖于渺小的人类意识，存在是一、全与无限。

那些人类中心论的人会将美称之为主观的，但这与真理毫不相干，真理不会依赖某个人从小到大的偏见或制约，真理也不会依赖于某个群体的意识形态，真理无法被局限，真理无法与虚无缥缈的主观意识相容。真理就是美，美就是真理。就像真理独自站立一样，美也不依赖任何东西而独自站立。

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附：现在我再反过来辩论一下，你可以参考一下。

美是主观的。客观存在的东西意味着不依赖于意识而存在的东西，不仅不依赖于人类的意识，也不依赖于动物、植物、外星人与神的意识（如果这些东西存在的话）。然而，我们怎么知道不依赖于意识的东西存在呢？我们唯有通过意识知道一个东西的存在或不存在，而如果一个东西不依赖于意识，那么我们甚至连其存在或不存在都不知道，更不用说什么美了，我们怎么能将自己一无所知的东西称为美呢？我们怎么能将脱离我们意识的东西称为美呢？

美与丑、善与恶、黑与白、冷与暖……等等一切相对的概念都只在人类的主观意识中存在，此外没有存在，而美无外乎只是个概念，因为如果我们对任何事物都没有概念的话，我们怎么知道它是美还是丑，是黑还是白？说美是存在于我们的主观意识之外的——这根本就是个无稽之谈，就好像说概念能脱离我们的主观意识而存在一样，就好像说我的想法能脱离我的意识而存在一样。

美是完全主观的，只有人类的主观意识才去判定什么是美的，什么不是，动物根本不知道什么是美，植物根本不知道什么是美，矿物根本不知道什么是美，只有人类在在判断，在概念化，在决定，在划分，所以说，如果没有人类的意识，那就既没有美也没有不美，甚至只要我停止判断，我就不能说什么是美的，什么不是美的。而在人类意识之外的东西，我们甚至都无法知道它们的存在，我们对它们一无所知，所以我们不仅不能说它们是美的，我们甚至都不能说“它们”，因为谁知道有没有“它们”？

我们不能将我们的无知称为美，我们不能将未知称为美，我们不能将不确定的称为美，那是毫无意义的，我们是主观的意识，对我们而言，根本没有什么客观的事物，更别说什么客观的美了，所以，美只能是主观的，此外根本没有什么美。或者说，完整的、一体的与不二分的意识就是美，此外根本没有什么美，分裂的意识不是美，扭曲的意识不是美，客观的意识——不存在的意识——不是美。只有存在的意识——完全主观的纯意识——才是美。

Ⅲ 愚蠢者的谦虚变聪明聪明者的骄傲自满变愚蠢的哲学辩证唯物主义

愚蠢者的谦虚变聪明，聪明者的骄傲自满变愚蠢这儿体现的是矛盾双方在一定条件下可以相互转化。

Ⅳ 有哪些经典的哲学辩题

禅宗的机锋里很多很多。看似不找边际，大多都是哲学问题。

Ⅳ 和哲学辩证唯物论有关的成语或俗语

拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚 2守株待兔：错把偶然当必然，误把现象当规律。 3刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的 4种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律 5量力而行，尽力而为：既要组尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性 6只见树木，不见森林：行而上学孤立的，片面的看问题 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都来源于实践 8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性 9喜鹊叫喜，乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性 10量体裁衣，对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析 11张冠李戴，良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质 12白马非马：割裂一般和个别，共性和个性的关系，主观任意的玩弄概念的诡辩论 13画龙点睛：做事物要善于抓住重点，抓住主要矛盾 14城门失火，殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着，整个世界是一个普遍联系的有机整体 15千里之堤，溃于蚁穴：事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然一起质变 16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物变化的重要条件 17塞翁失马，焉知非福：矛盾的双方在一定条件下可以互相转化 18画蛇添足：客观事物及其规律原本怎样，人们就应该如实地反映它，决不能主观的。任意地歪曲它。 19掩耳盗铃：认为主观感觉决定客观存在的主观唯心主义是荒谬的。 20郑人买履；做事死板教条，不从实际出发，终将一事无成。 21凿壁偷光；事情发展的根本原因在于其内部的矛盾运动，外因通过内因而起作用。 22舍本求末；颠倒主次矛盾关系，办事情抓不住重点。 23疱丁解牛；认识和把握事情的规律，按规律办事，才能收到好的效果。 24兼听则明，偏信则暗：坚持两分法，全面地看问题，反对一点论。 25纸上谈兵：割裂理论与实践的关系，片面强调理论而忽视实践。 26物极必反，否极泰来：事情的发展从量变开始，到一定程度就会导致质变，矛盾就户转化为它的对立面。 27百闻不如一见：实践出真理。 28因势利导：遵循客观事情发展规律办事，利用规律取得成功。 29水滴石穿，积叶成书：事情的变化总是由一点一滴的量的变化开始，量变引起质变。 30田忌赛马：事情的构成成分及其排列组合的量的变化，会引起质的变化。 31头痛医头，脚痛医脚：只见部分，不见整体，形而上学孤立地看问题。 32胸有成竹：认识了事情的规律，就会由必然王国进入自由王国。 33星星之火。可以燎原：新事情开始比较弱小，但它具有强大的生命力，最终能战胜旧事情。 34竭泽而渔，杀鸡取卵：无视联系的客观性，不能用静止的观点看问题。 35：士别三日，刮目相看：事情是变化发展的，不能用静止的观点看问题。 36教学相长：矛盾双方仅是对立的，而且是统一的。 37一着不慎，满盘皆输：局部联系有时能够影响整体理想的成败。 38一叶障目，不见泰山：看问题要分清主流和支流，否则就弄不清事情的性质，得出错误的结论。 39东施效颦：只单纯的仿效形式，不研究学习实质的结论。 40螳螂捕蝉，黄雀在后：普遍联系的观点是我们任何时候都不能忘记的。 41仁者见仁，智者见智：人的知识构成不同，对同一认识对象的理解和反映会有差别。 42相反相成，相辅相成： 矛盾的对立和统一，始终是不可分割的。 43人山问樵，人水问渔：一切从实际出发，具体问题具体分析。 44防微杜渐：事情的发展都是从量变开始的，量的积累达到一定程度就会引起质变。 45好事多磨：任何事情的发展都是前进性与曲折性的统一。 46读书破万卷，下笔如有神：一定的结果都是由一定的原因引起的。 47年年岁岁花开落，岁岁年年人不同：事物都是变化发展的。一成不变的事物是没有的。 48先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：一心为民的正确价值观。 49纸上得来终觉浅，绝此事要躬行：理论必须与实践相结合。 50长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：事情发展的总趋势是前进的，就会得出不同的结论。 51离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生：事情的运动，变化，发展有其客观规律；新事物具有强大的生命力。 52黄金无足色，白璧有微瑕：对任何事情都要坚持两分法。 53射人先射马，擒贼先擒王：办事情要善于抓主要矛盾。 54竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知：一般存在于个别之中，并通过个别表现出来。 55邯郸学步：共性的东西可以借鉴，但不可不顾个性，一味仿效，生搬硬套。 56梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：坚持两分法，具体的分析矛盾的特殊性，才能正确的认识事情。 57问渠那得清如许？为有源头活水来：没有无因之果；事情只要在不断运动中才能保持自己的存在。 58知己知彼，百战百殆：经常两点论，全面的看问题。 59讳疾忌医：回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。 60横看成岭侧成峰，远近高低皆不同：人们观察事物的立足点`立场不同，就会得出不同的结论。

Ⅵ 哲学争辩的意义

楼上的对不起,请不要误导楼主.关于世界本原的问题叫做"本体论回",不要乱说,"认识论"主要争论的是世界是否可知答.
关于"本体论"又有很多种说法,比如马哲的物质论,笛卡尔的二元论,中国的五行说等.其中最显著的确实是物质与意识的先后之争.但是物质意识(一般哲学专著里不讲物质与精神)也不过是哲学的一种说法,也有的叫存在与思维.
由于"本体论"问题被一致认为是最基本的问题,而在研究这个问题时候发生了一种对立,就是研究的主体与被研究的对象,研究主体自然是研究的人的思维或者意识,被研究的相对立的那个客体,就假设叫做物质(存在的概念比较复杂,就不能那样讲了)所以争论的最激烈的必然也是这组对立.
楼主有兴趣也可以深入探讨,我的回答只是一种粗浅的认识.

Ⅶ 哲学辩证法有几个原理

唯物辩证法的基本观点：
①联系和发展的观点（唯物辩证法的总特征）；
联系就是事物之专间以及事物内部属诸要素之间的相互依赖、相互影响、相互制约和相互作用（的关系）。
发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
②关于对立统一、质量互变和否定之否定三大规律的观点；
对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力。任何事物都是包含着矛盾，矛盾双方既统一又斗争，推动着事物的运动和发展。
质量互变规律揭示了事物发展的状态和过程。任何事物都是质和量的统一体，量变和质变的相互渗透和相互转化是事物发展的基本状态和过程。
否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。任何事物都是肯定方面和否定方面的对立统一。事物的发展是自我否定的辩证过程，经过两次否定形成肯定阶段、否定阶段和否定之否定阶段。事物发展方向是上升的、前进的，发展道路是迂回的、曲折的。
③关于现象和本质……可能和现实等成对范畴的观点；
关于这些范畴辩证关系的基本观点具有重要的方法论意义。

Ⅷ 一物降一物揭示的哲学辩证法道理是什么

中国古人言金、木、水、火、土五种物质的互相生发以及互相克制的关系；后引申专为物质之间辩证关系，一属物降一物。（出处《归藏易》关于五行相生记载。）

五行作为中国古人朴素的辨证唯物的哲学思想，多用于哲学、中医学阵法等方面，五行学说是中国文化重要组成部分。

Ⅸ 有关哲学辩论赛

参加哲学辩论，首先必须明白哲学是什么？如果按照西方“形式回逻辑”，和“爱智答慧”、“世界观”主客二元对立逻辑思维模式，学蚂蚁死啃西方逻辑学书本，至多是矛和盾的结果。因此，要想取胜，就要大胆跳出西方哲学枷锁的羁绊，从中国人文科学的视角来反驳现代哲学所涉及的一切问题，必然会起到四两拨千斤的效果。

李胜中学社（原名：李胜中2015）

Ⅹ 一道哲学辩析题

这个观点片面，先肯定哲学对于社会发展的作用，同时指出哲学不是唯一力量，列举其他推动社会进步的因素。物质资料的生产是推动社会发展的决定力量。