太极的哲理

Ⅰ 太极拳的哲学思想

太极拳是中国传统文化的一个重要载体蕴含着深厚的古典哲学思想，它依据太极阴回阳之理创编答，是宝贵的历史遗产,是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功导引术的完美结合,是高层次的人体文化。其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医学、武学的经典著作,并在长期的发展过程中又吸取了道、儒、释家等文化的众多内容,成就为一种精粹的传统文化。

Ⅱ 太极的精髓是什么

1．最好在练太极拳前先明理。太极拳讲究最细，法则最严，从皮、毛、骨、肉、筋、络、气、血、五脏六腑处处有法则，有规矩。例：意气君来骨肉臣必须明白。各部位的规则法则等等的道理都把道理弄通后拳自然好练。你自己就知道应怎么做，应怎么让身体的各部守法。各部应做到什么标准，自己先有目标才好前进。对各部位的要求，都要问一下为什么？你才能真正的明白。如果你自己管不住你自己的部位，那你不可能管住别人。那对方必然管你。要记住合乎规矩、标准，各部位守法规后落自然。
2．理通后练太极应从站桩开始。先占太极的无极桩。调整自己的身体，把练太极的要求先练进体内，如神要守住，心要静，提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气到丹田。裹裆敛臀含胸实腹。舌顶等等要求，确实进体后，也就说，把这些法则要求确实都守住了，桩法占成。桩法站成后应走太极步。
3．走太极步。走太极步时也叫行桩。在练习太极步时法则要求可能你又守不住了，必须守住。和站桩的要求是一样的。只是腿在走步在行。走时身体决对要平稳，不能忽高忽低，守住了规矩落自然。平视10米左右。当然，走行桩有走行桩的标准和尺寸。非明白老师才知道火候。太极步练成后开始盘架。太极步练成给盘架和推手技击打下了深厚的基础。
4．盘架。盘架时式子不要贪多，应练好一个式子，没病式之后再进行下一个式子。按顶、扁、丢、抗，四病去查找自己。然后再找放松舒展、大方、自然，练成后开始找紧凑。
5．紧凑。练紧凑时更要讲尺寸分豪。如果尺寸差了，气不能入骨，功不会上身。检查每一式是否十三式进体。每一手，每一个动作是否合乎要求。开合是否做到一动无有不动，一静无有不静。每一手有没有罗旋力、缠丝劲。劲是否来自腰，取劲是否取自脚。通过脚根送到腿，又送到腰。通过腰送到臂上。形于手指等等要求要严格的检查自己。然后再检查自己有没有病式、病手，处处到位，事事得体。如果都做到了就会脱胎换骨、浑元一气、气敛入骨、三关起动、周身一家、内外合一、阴阳平合、开合自然得体。就懂劲了。接近神明。
6．推手。懂劲后，再练习推手。推手过早会出现很多病手、病劲、病式，时间一长不好改正。通过推手硼、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定找劲，检查是否做到引进落空四两拨千斤，劲由内换，舍己从人。彼不动我不动，彼微动，我先动。是否单重发力然后进入乱环。练习成熟后给技击打下了基础。
7．技击。无论任何拳种、技击和养生是最高的目标。两种缺一都是不理想的。也就是说是不科学的拳种。（太极养生之术以下单讲）关于技击也是本拳种最高的目标。就看你怎样追求。在历史上高手如云，现在为何练习者多，技击者少。我认为是现在我们的心没达到。要知道推手不是目的。技击才是最高的目标。应从每一式，每一手找变化找劲。硼、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。太极无虚式，式式可打人，式式变化无穷刚柔相济。只要你按拳理要求认真练，出功不比任何拳种慢。以我看如果从科学的角度去练习。比别的拳种应快。只是一个练功方法找一个真正明白的老师。自然而成，会出现大批太极技击高手。
8．太极养生。只要按太极要求来练就平合了阴阳，补先天。五行相生，心静神舒气贴己。气敛如骨，气血一旺，身体会一天一天健壮。病自然没了。
9．器械。以上做到后应该练习器械，由其是枪。必须要练习.

太极是刚柔相济的，练时讲究心平气和。别忘差之丝豪，扭之千里。

Ⅲ 从阴阳太极图解读道家哲理

从太极图中可以解读出什么呢？
一阴一阳谓之道。用现代的话讲，就是任回何事物都是答一分为二的，都有它的现象和本质、正面和反面、正面的能量和负能量。
物极必反，即所谓阳极生阴、阴极生阳。把握平衡，这就是中庸之道。

Ⅳ 太极拳学的太极拳的哲学理论

1.《易经来》：“易有太极，始自生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
2. 宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
3.谓天宫，仙界。 三国魏阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”

Ⅳ 什么是太极思想太极哲学它的核心是什么

两仪：阴、阳。四象：太阴、少阳、少阴、太阳。为什么生四，是因为是阴阳两仪相交生出来的，所以是四。

Ⅵ 朱熹哲学中“太极”概念的几种涵义

哲学史上抄认为朱熹的形上学是从袭宇宙发生论到本体论的转变,而太极是这一转变的核心概念。这种看法大体无差。但笔者认为朱熹的太极概念中有几种含义可作详细分疏。关于太极,朱熹在他的文章中或者在与学生之间的谈话中所述内容中有种种不同之处,甚至互相矛盾,令人迷惑不解。《朱子语类》中说到“太极”处,共有334次。在《朱子语类》和《近思录》首篇涉及的问题中我们会发现朱熹和他的弟子们心目中的太极,与宇宙论的“天地”、存在论、本体或心性论的“理”、“性”等又有密切关系。笔者认为造成这种现象大概有三种原因。第一,朱熹所处的时代背景。他所处的南宋时代,历法、天文学等宇宙论方面的知识得到极大发展。实际上,弟子们提问太极时经常是从宇宙和天地等自然观的角度上发言的。其实,汉代以来《系辞》“易有太极,是生两仪”句基本上一直被用来说明宇宙发生的模式。朱熹也没能完全脱离关于太极的传统解释,甚至确实需要它们来整理和说明自己学术体系中宇宙论的位置。第二,朱熹面对的哲学史上的任务。魏晋南北朝和唐朝一直到北宋时期佛道两家形而上学的挑战,引起了建立儒家形而上理论体系的需要。北宋五子开端而朱熹完成的

Ⅶ 太极的精髓哲理

太极之广义与狭义
1.我们平常所说的太极，往往是狭义上的太极概念，主要指太内极拳，是武术、体育运动容、健身养生方面。
2.而广义上的太极，范围很大，内涵也很深，包括哲学、儒释道、军事、政治、武术、健身养生等很多方面。
3.《易经·系辞上传》有云："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。""是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。"①老子说："道生一，一生二，二生三，三生万物。"②其中的"二"是指阴阳，也就是太极。可见，太极文化的博大精深、源远流长。本文主要从狭义的角度谈太极。

Ⅷ 太极所蕴含的哲学道理

太极是中国古代哲学思想的体现，它体现了中国古代哲学中朴素的辩证法思想。“阴阳”是中国古代哲学的一对重要范畴，“阴阳学说”是中国古代哲学朴素的对立统一理论。这一辩证思想认为：统一物由两个对立面组成，“一阴一阳之谓道”《周易?系辞》；对立物的互相依存，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”《道德经?二章》；对立面的互相转化，“道之反者动”《道德经?四十章》，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”《道德经?二十二章》；量的积累引起质的变化，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”《道德经?六十四章》。 “阴”和“阳”是两个对立统一的方面，贯穿于一切事物的始终，是一切事物运动和发展变化的根源及其规律；尽管所有相互对立的事物千差万别，在属性上却表现出两类特定相反的趋向，一类可以归属于“阳”，另一类可以归属于“阴”，并以“阴阳”作为事物的属性概念。“阴阳”最初的涵义是以太阳作为参照物，对日光的“向背”而言，朝向日光则为阳，背向日光则为阴。“阳，高，明也。”“阴，暗也，水之南山之北也 ”太极蕴含着如下的哲学道理： 1、 反映了事物由量变到质变的哲学道理。在这依次演变的过程中，都是由于数量的变化而导致质的飞跃：无极生太极，是数量的从无到一而导致从无到有的质的变化；太极生两仪，太极即大到极点，大到极点就要一分为二，由一个事物变为两个事物，大到极点是量的积累，量的积累最终达到质的变化，数量的由一变二却导致了从一个事物变成两个事物的质的变化…… 2、一分为二的哲学思想。太极生两仪，即一分为二。太极即是宇宙诞生前的混沌状态。太极生两仪，就是混沌状态一分为二，变成了天地（两仪在法象上就是天地）。正如古代神话传说中的盘古，持一柄板斧将混沌一劈两半：轻而清者上浮为天（所以天干清纯），重而浊者下沉为地（所以地支藏有其它杂气）。实际上，盘古开天劈地的神话传说，是对易理思想体系中的天地宇宙形成观的描述。3、合二为一的哲学思想。原始的混沌状态虽然分成了天和地，但天地却组成了完整的宇宙。从太极图上可以看到：（1）太极图是由阴阳组成的，这本身就是合二为一的思想（2）阴阳的每一方也是由阴阳构成的，阳除了自身外，他还有黑眼睛——阴，阴除了自身外，她还有红眼睛——阳；任何事物都是由阴阳构成的，都是由合二为一而得到的。好比人成年后要结婚成家，男女双方是两个独立的个体，男为阳、女为阴，结合后而组成一个完整的家庭。4、体现了阴阳的辨证关系，即阴阳的对立互根、互为消长（就是现在哲学上所说的矛盾的对立统一）。这一点可以从太极图上看出来。太极图上阴阳鱼无论是在颜色上还是在位置上，都是处于一种对立的状态，鱼眼的颜色也恰好相反……；但阴阳双方又都是为了证实对方而存在，都是因为对方的存在而存在，即没有阳也就无所谓阴，没有阴也就无所谓阳，阳的存在就是为了证实阴，阴的存在就是为了证实阳。如同音符中的高低音，低音的存在是为衬托出高音，高音的存在是为了衬托出低音；没有低音也就无所谓高音，没有高音也就无所谓低音。唯有这种既相互对立又相互统一的辩证关系，才能产生变化，才能生成万物，所以阴阳的对立与统一是一切事物的始终。5、体现了物极必反的哲学道理。即矛盾的相互转化的观点。太极图中的阳在其最旺盛之时，他的对立面阴就产生了（即太极图中的阳鱼头上的黑眼）；太极图中的阴在其最旺盛之时，她的对立面阳就产生了（即太极图中的阴鱼头上的红眼）。6、体现了任何事物都没有绝对化的道理。太极图是宇宙及万事万物的缩影，太极图是由阴阳构成的，具有两面性，所以易理上认为任何事物都有两面性，即事物自身既有好的一面，也有坏的一面，绝不可能是单一的一方，所以任何事物都没有绝对的。另外，既使是构成太极的“阴、阳”本身也不是绝对，其中的阳是由阴阳构成的，阴也是由阴阳构成的（这一点已经在前面讲过了）。这就更明晰的告诉我们任何事物都没有绝对的。所以，我们在日常生活中切不可走极端，偏执一方。7、太极其大无外、其小无内。太极图是宇宙及万事万物的缩影，任何事物都是按照太极的理而形成的，任何事物都可以看成是一个太极，大到整个宇宙可视为一个太极，小到一粒尘埃、一个粒子为一太极。8，体现了发展的观点，太极的两仪生四象，四象生八卦，就是一种变化的观点。

Ⅸ 太极图的哲学含义

老子的一元论，一生二的两仪

万物是对立统一的，阴阳并存，阴中有阳，阳中有阴

外形和分割线都是曲线，处事不可硬来，圆滑

Ⅹ 太极图里包含哪些哲学韵味 原来这么多 长知识了

“太极图”是在古今中外有巨大影响的特殊和珍贵的图案，我们除了了解“太极图”的来源之外，更应该探索和了解“太极图”中所蕴含的中国哲学的理念，它不仅代表着浓厚的中国哲学韵味，而且还浓缩着中国古代文化的精华意韵。
首先，“太极图”蕴含着中国古代哲学理念的基本范畴——“阴阳”。阴阳观念是中国古人认识宇宙与人生的根本观念。在中国古人看来，混混沌沌的世界是有可循的准则的，天地，日月，风云，男女……，对立的因素互相依存，于是，聪明的中国古人就用“阴阳”来表示。不管是后来被称之为“形而上”的宇宙之道，还是后来被称之为“形而下”的日常生活法则，似乎都有着天人关系，都有着“阴阳”的对立与和谐。更妙的是，天地、男女、阴阳，后来居然能用“太极图”来表现，阴阳鱼的对立与和谐，对应与统一，其哲理十分深刻。用近现代的哲学观念来解释，“太极图”充分表现着对立因素是统一体的构成部分，它们是互相依存、互相呼应、互相协调，既对立又统一地共处于一个太极和谐的态势中。从“太极图”中可以看到，“阴阳鱼”的对立不是绝对的对立，不是你死我活的关系，对立的因素是共处统一体中的，矛盾的双方互相呼应，在动态的衍生变化中促进了事物的发展，而事物发展的终极目标不是你吃掉我，我吃掉你，阴和阳的要素在对立、对应中，在共存与共容中，在包容与调和中，求同存异，扬弃积优，对立的因素在互动中寻找平衡，注重互补，追寻和谐，共创双赢。对应统一，圆润谐和的“太极图”启迪我们，对立中求平衡，矛盾中求发展，互动中求和谐才是最根本最理想的目标。在对立态势中，平衡，包容，互补，协调，创造多元统一的结果，才是事物发展的积优趋势，也是中国哲学所追求的理想境界。
其次，从太极图中，我们识读出了中国古代先民最早概括出来的系统的哲学观念。人们对“太极图”的诠释常常追溯到《易传·系辞上》。“太极”一词可能最早是见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”中国古代哲学，不仅把“太极”视为宇宙之“本”，而且也视为人世之大道。“太极”运行，使阴阳相分并产生天地两仪，阴阳不断相分，便产生春、夏、秋、冬四象，后来衍生宇宙万物。比如，《老子·四十二章》就表达了“太极”哲理：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”以此观之，太极是“一”，是宇宙万物之根，阴阳为二，对立、呼应、互补、协和，之后衍生宇宙万物，可见，生生不息的运动与发展正是太极之本性。
从现代哲学的观点看，这是相当具有系统思想的哲学观念，万物统一于“太极”，“太极”隐含着对立统一的因素，万物归一，多元统一，天人合一，天道人道统一，世间万物构成了一个大系统，生化发展，衍生演进，与时俱进。现代“三论”（系统论、控制论、信息论）中的系统论，其基本思想，不是可以在中国古代“太极图”所隐含的哲理中找到思想萌芽吗？
再次，从太极图中，我们看到了图解式的中国古代哲学的基本理念。在先秦诸子中，我们不难发现，各家各派都这样那样地融合、继承和解释着“太极图”的思想观念，作为儒家六经之首的《易经》，吸取和释解了“太极图”说，儒、道、兵、法，纵横、阴阳等家皆有“太极图”观念影响的影子。先秦之后，历代的哲人对“太极图”作了很多的诠释，表现了中国哲学的基本精神。
比如，三国时的魏孟康，以“太极元气，含三为一”来解释太极图。在他看来，“三”是指阴阳鱼太极图中的白、黑及白黑的分界线。“含三为一”表面上指的是指白、黑及其分界线，也就是“太极图”主要的构成要素。而实际上，“含三为一”从哲学观念上看，是指事物由正、反、合三者组成，宇宙是由天、地、人“三极”组成的统一体，古人讲“天时、地利、人和”，这也离不开太极的和谐哲理。再如，在宋代大儒们的视野中，“太极图”不仅蕴涵着宇宙哲理，而且还蕴涵着人间道理，“太极”为“人极”，天道通人道。周敦颐说，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”（见《太极图说》）在周氏看来，“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”天、地、人组成了对应而和谐的整体，天人合一，天道通人道，这是中国哲学的基本观念。可见，“太极图”以简易的图形表达了一个庞大、深奥、丰富的太极哲学体系，彰显了中华先民领悟宇宙万物变化之道的非凡智慧，是中国古代哲学的精彩表现，有人说，“太极图”是“中华第一图”，这是很有道理的。
供参考，望采纳~
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