心如工画师能画诸世间哲理

1. 心如画工师能画诸世间 是什么意思 有没有表白的意思呀

心如工画师之“心”是指众生的自心。无法而不造的“造”不是指制造，而是指“造作”。无法而不造的意思是说：众生五蕴从生的妄心对一切诸法的认识都是凭借五蕴带来的错觉而产生的。这种错觉认识被称为造作，简称为“造”。
心如工画师，能画诸世间是指：众生在自心的驱动下，若行善则得善果，若作恶得恶果，若修佛则得解脱果。即众生在诸世间的种种存在结果被是由自心决定的，所以“心”就象一个画工师，他能画（决定）人生命运。

2. 心如工画师 能画诸世间 出自 华严经 什么品

出自《华严经》《华严经》，全称《大方广佛华严经》。现广为流传的一共有80卷，为唐朝实叉难陀翻译，这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历年来有“经中之王”的美誉。其特殊地位在与： 第一， 它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。 第二， 它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典，在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”，它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联者无数珠宝，每颗都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出园融和谐的绚丽景观。 第三， 它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。 第四， 从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。 第五， 从哲学角度讲，在华严经基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。

3. “心业画师，自业画作”应当如何理解

这个比喻见于多种佛经，以《华严经•夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是“心”这个技艺高明的画师的作品。
意思就是说，你的心好比就是一个画师，自己一身是黑是白，都是心所决定的。业，在佛教里是因果，在印度是罪孽的意思，你的罪过就是你的业，业越多罪孽也就越大，罪孽越多将会受到的报应也就越大。

4. 三界所有，唯是一心。心画诸世间，有漏生识，相随识起，五蕴从生。后边还有 谁知道全文的解释

三界所有，唯是一心。心画诸世间，有漏生识，相随识起，五蕴从生。修禅之道，见心而识法界，悟空而得圆通，空有相别，何以成空？谓之无佛无态无心，见心得无心，向上一路，处之泰然.
含义:凡事要顺其自然，艰难曲折是必然的，遇事处之要泰然，失意之时要坦然。
出自《玄藏西行记》
世界上实际有的就只有心识，心外的一切法实际都只不过是心中的妄想，换句话说就是，实际存在的只有能妄想的心，而心中所妄想出来的一切法实际上都是不存在的，这就叫做唯能无所。
这个能妄想的心，就是实际存在的缘起法，也叫甚深缘起法，是这个世界上的唯一存在，所以佛说三界唯心。
当然我们可以在妄想中假安立缘起法，那叫假名缘起法，是我们妄想中的缘起法，不是真正的缘起法，实际上不存在我们想像中的那样的缘起法，只有在把凡夫所知一切法（包括用凡夫名言假安立的假名缘起法和佛法）完全彻底地空掉以根本智实证空性之后，才能以圣者的后得智实证到真正的缘起法——三界唯心的心——的真实面目。缘起唯能识，就是说，真正的缘起法，就只是能进行认识活动的心识。

5. 心如工画师，能画诸世间：是什么意思

心如工画师，能画诸世间的字面意思是：心就好比工画师父，能够随意挥洒，画出世间百态。

原句出自《华严经》，为：

心如工画师，能画诸世间，

五蕴悉从生，无法而不造。

译文：

心就好比工画师，能够随意挥洒，画出世间百态；

一切有为法，皆由此心所造，透过感官呈现种种色相、感受与意识。

本句经文，则是以画师能画出世间百态的譬喻，说明"心造万法”，也就是宇宙万物皆由一心所变现。

(5)心如工画师能画诸世间哲理扩展阅读：

《华严经》，全称为《大方广佛华严经》，大乘佛教重要经典之一，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为五比丘僧及文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记载佛陀之愿行果德，并开显种果无尽，事事无阂之妙旨。

此经汉译本有三种：

一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。

二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。

三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。

6. 如何理解此句

《觉林菩萨偈》

譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造
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心如工画师

文/林夕

《华严经》道：“心如工画师。”
请想象一个画家，他拥有自由的意志去画什么。齐白石爱画虾，可以想象他的思想慢慢会活在一个虾的世界里。一个画家的心境会影响他题材笔触用色，从画作可看出画家的心灵状态，如患上躁郁症的梵高，他在低落时作的画，色调都偏向沉郁，但，最伟大之处在于，在贫困失恋被出卖的绝境下，他依然有很多色彩亮丽的作品予人以生命力的精神境界，他一些夸张的勾勒用色，是因为精神病发还是艺术手法一种，是个永远的谜。
但只要看他眼中的星空麦田，在精神病房的窗外看出去依然一片光明。星星发着黄色的光环，没病没痛而在雨天下伤春悲秋的人，该不该有所领悟。
既然我们的心有能力决定画什么，像梵高无视于夜空漆黑的现实，反过来说，外物于我们的冲击，也可以随心境而画成不一样的画。
不理想的遭遇，只是外在的环境，心境仍能决定你自己选择想画一幅怎么样的心图。
知易行难，但如果逆境没有改变，就让心境保持着梵高的星空吧。
起码会比较安乐自在点。我们纵不是画家，但你的心境确由你扫去尘埃的扫把去影响你的悲喜。
只要心静，世间一切起伏变化，都不过是有为法，如露亦如电，虚幻而短暂，悲欢离合聚散的所谓感受，没错会上心，可一个人总该有能力以至修为去控制人最自由的地方，心。
万物唯心造，其实不难理解与体会。

7. 心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造

C 【解析】“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造。”体现了一种唯心主义观点，①④与其哲理相同；②③是一种唯物主义观点。

8. 心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造 大千世界的产生是先产生五蕴，而五蕴造万法吗

你认为你能看到客观的物质世界。 其实是错误的认知。 你梦中也有山水，玩的很开心，可醒来，在床上。既没有山、也没有水，也没有游玩的肉身。
我们心，就是这样制造出了五蕴（颜色、声音、香味、味道、触觉功能）。 全是主观感觉，并没有客观存在的物质世界。 就好像画家在作画。 画中一匹马。 其实没有马。真实存在只有颜色和纸。 真实其实也只有心给你制造的5蕴。 再没有其他的客观存在了。 跟做梦是一样的。 5蕴好比颜料。 客观物质世界就是虚妄分别的马。
5蕴是心的颜料。 给你编织了一场生死长梦。 5蕴和虚妄取的相“客观存在不受主管控制的物质世界”，并没有先后顺序。
好比你玩电脑游戏，里面也有场景，爬上来箱子。其实真实存在没有箱子，只有一套程序和屏幕显示的颜色。 箱子是你取的相。 并不存在。
五蕴和一切的法本身没有先后顺序。 你这个问题好比问孙悟空能够变化，那它的骨头是什么分子结构。 肯定不可能是钙。 因为钙不容易形变。 这种问题本身是虚妄的。 因为孙悟空是吴承恩虚妄幻想。 研究虚妄的东西不会有结果。
五蕴和世界本身就是一场梦。 你要说梦里是先有各种主观看见的颜色，还是梦里的那个客观物质世界？ 是我的主观颜色构成了梦里的物质世界？ 还是梦里的一直存在的，不受主管影响的自有永有的，梦醒了还存在的那个物质世界本身 所产生了你的梦里颜色、声音、味道... ？
你慢慢就知道什么是一切唯心造了。 量子力学也足以证明，没有构成物质的基本单位。 因为物质变成波了，消失了。 且实验结果是随着观察而变化的。
用如梦观去读佛经。 希望采纳。

9. 外部世界是内心的显现 佛讲的原话

华严经：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
应知佛与心，体性皆无尽，若人知心行，普造诸世间。

六祖坛经：
何其自性本自清净，何其自性本不生灭，
何其自性本自具足，何其自性能生万法。

唯识三十论：
由假说我法，有种种相转，
彼依识所变，此能变唯三。

无量寿经：
譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。

另外还有一个经，讲述的最详细：楞严经。
关于万法唯心，唯识所变的道理，楞严经的经文，多的举不胜举，多得无法引用。

10. 心如工化师,能画诸世间;五蕴悉从生,无法而不造是什么意思

心如工画师的心，并不是一般世间人、乃至未具正知见的学佛人所知的心。

就如同楼上几位同修所答覆的内容，大部分是以能观、能想、能觉知的心当做此句所说的心。
然而，这个能观能想的心，是属於五蕴的范围 --- 五蕴中的识蕴，更确切的说，是识蕴中的意识(第六识)，如果真的如他们所讲的这个能观能想的心就是心如工画师的心，那麼就会变成五蕴出生五蕴自己了(五蕴悉从生)，世间岂有自己出生自己的道理乎?

华严经所讲的这个心，是出生识蕴、乃至五蕴的真实心，也是世间因果报应的根本因，所以才说无法而不造，不论是善恶报应、悉从此心出。

这句偈简单的说就是: 我们生活日常一切行为，不论吃喝玩乐、大小便利等等，都是依靠此真实心才能让我们正常运行於人间，而这个真实心实在演的太逼真了，就跟现代数位影像处理技术一样，让我们这能观能想的意识心，误以为生活点滴的一切一切都是由我们自己所主宰，以为自己才是真正的主人，却不知道从生至死的点点滴滴都是由此真实心所刻画、变现。