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心经语录

发布时间: 2020-12-17 19:10:12

㈠ 王阳明100句心学语录

1、以来事言谓之史,以道言谓之经。自

【译文】用事实记述的叫做史,用道理记述的叫做经。

2、人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。

【译文】人必须在做事上磨炼,才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定,在动中也能安定。

3、持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。

【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上,哪有时间说闲话、管闲事?善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。

【译文】善念生发时心里知道了,就扩充它;恶念生发时心里知道了,就制止它。

4、悔悟是去病之药,然以改之为贵。

【译文】悔悟是去除病的药物,但最为重要的是改正错误。

5、与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。

【译文】与朋友谈论学问,必须婉转曲从谦虚下问,与之宽和相处。

6、圣人亦是学知,众人亦是生知。

【译文】圣人也是通过学习才了解道理的,众人也是天生就具备了解道理的本能。

㈡ 求佛教的修心语录

修心诀

一、为什么要修心?
二、本心被埋没、失落的原因
(一)为形所役
(二)与世浮沉
(三)积业成障
(四)逐相而迷(沉)
(五)随想入阴
(六)作茧自缚
(七)瞒心昧己
(八)言多必失
三、如何拾回自己失落的心
(一)要知道自己的心--认知自己的心
(二)制心
(三)要常惺
(四)能舍
四、修心法要
一、为什么要修心?
任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人,是受思想支配,受认识指导。为什 么要修行?因我们从出生以后,由于自我意识的伸张,主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了,如果不修行,便一直扭曲下去,活的环境是个变态的环境,心,是个走了样子的心。 不修心,会活得很苦。
谈到修心,先搞清楚修的是哪一颗心?自己有几个心?用分类法,起码有两种。儒家说:有人 心,有道心。
佛说:心为恶源。又说:是心是佛,是心作佛。
由此可知,心有两种。
这两种心并不是用解剖学解剖出来的,而是我们自出娘胎这二种心就开始形成;十多岁时,雏形大体完成,受完教育以后,进入社会工作,人心不断地增强,道心不断地被埋没,如果说我们一生下来便是道心,那也不是事实。佛说:心为恶源。又说:是心是佛,是心作佛,是不是矛盾?不是,心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心,是本心。
人心是怎么形成的?
它是由根、尘相对,第七识的自我意识,第六识的分别意识,透过五官的采集、见取、纳入 ……久而久之便形成了“表层意识”;在本心的表层上覆盖了一层尘垢,这尘垢便是我们经 常认为的“自我”。
佛说无我,是针对着我们的表层意识,说这不是你,根本没有你。如果你认为这就是自己, 或自己的心,是绝对不正确的。
是心是佛,是心作佛的心,是原本的心,是摩诃般若,是心的原态,也是生命的共相。这个 心本自具足,本自光明,本自圆满,是不须要修的。
须要修的是什么心呢?是我们的“表层意识”。
表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心,要修的就是这个虚假妄 心--表层意识。
古人说:“借假修真”,不是借肉体修法身,而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出 自己原本的真心。
如果问:你有心没有?你一定会说:我有心,我知道,我清楚,我不会把口袋里钱送给不相 干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。我清明在躬,很有理智……。
这并不正确,你是有一颗心;但是你现在没有心。
你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了,而你那个表层意识虚假的心,又支离破碎,四分五裂,欲振乏力,不起作用了。为什么?因为你缺乏一个完整、统一的心--昨天决定的事,今天你会否定;上午决定要做的事,下午又不做了。你的理智时常和情感交战,欲望和 德性交战,你的心是矛盾的,不是统一完整的。
所以,修行,首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意层意识修好。真心不用修。如果表层意识原本是好的,佛不会讲“心为恶源”;《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。所以表层意识是我们要修的对象;不但要修,而且大部分要扬弃。“借假修真”的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”;而且要给它开个孔道,让原本的真心出头来主宰这个统 一的表层意识。如此,才有修心(行)的可能;否则,便是流于空谈。
二、本心被埋没、失落的原因
真心被埋没,真心给失落,真心被迷失,真心被六尘所覆盖,主要由于我们没有认知它、肯 定它、珍惜它,其错误原因如下:
(一)为形所役
人的一生,忙忙碌碌,就是为这个肉体服务,我们所有的念头动机,都是根据肉体产生,古人说这叫“躯壳起念”,明明它是不永恒,不可贵,死了不多久就发臭,是具臭皮囊,但是我们却一生都在为它服务,做了它的奴隶。绝大多数人,以大部分时间来侍奉这个肉体;给它吃,给它穿,它不美,要它更好看。所有患得患失,功利追求,都是为了这具肉体。
你的心既然做了肉体的奴隶,你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了 。
(二)与世浮沉
人,大多没有当家作主的意志。
有些人写自己的传记,说他曾经做了些什么,那是大言不惭,那并不是他做的,是周遭的环 境为他安排、逼他做的,一如赵匡胤,黄袍加身当皇帝;又如黎元洪,从床底下被拉出来做 督都。
大多数人都是如此,百分之九十九点九的人都没有当家作主,都没有自己人生的方向,都只 是被环境所驱使,要他怎样,他就得怎样。这就是与世浮沉--时间过去了,他的生命也腐 蚀、消失了。
因此,看相算命者大行其道,大多数人都被算定了,一生都摆不脱命运的支配。其实,是大 多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉,原本的自己真心才被淹没,不起作用的。
我们看了《了凡四训》以后,就知道人是可以当家作主,可以改变并主宰自己的命运的。佛 经上说:“种子变,则命根变。”只要你发心,你的本质变了,素质提升了,顽铁忽然变成 黄金,价值自然就不同了。
我们修心,最重要的就是纠正、改变这一点;如不改变这一点,人就不可能成佛,就不可能 在茫茫业海中脱颖而出了。
(三)积业成障
业,是思想行为的总合,一如公司的业绩。
为什么叫各位反省?因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前?你能反省到六岁以前,进一步就能反省到出生以前,就可以自己证明生命是永恒的,是不朽的,不是这一世才有的。在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省,业障就障碍你最 真实的本心,使你不得成佛,不得自在。
我们既然在习气污染中,迷失了自己,只有靠反省、回顾才能明白自己这个人格是如何形成 的!“人心惟危”,是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向?我们如果肯反省、肯忏悔,我 们就能够不再把错误重复下去,也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。
如果我们能按照以前所说的要领去反省,静静地发露出我们内在的过错,不求功利,不求速效,也不要赶时间,能够反省到六岁以前;反省不下去时就等,静静地等,等它一年、二年,一定要把六岁以前的都反省出来,到那时,你就知道你原来是谁?再往前反省,你就知道你前世是谁?再反省下去,就是宿命通了,宿命通是真实的神通,不会退失(天眼、天耳都容易退失)。到那时,自己会清清楚楚地认知自己,不论你是中国人、外国人,你可以说那个时代和那个地区的话,那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒,而珍惜自己的生 命了。
所以,打破业障,除了反省、忏悔,没有第二条路。
真能由衷反省的人,都得到了法的利益,没有认真反省、忏悔的人,便停止(滞)在那里无法 前进了。
反省、忏悔,并不是我发明的,我也是这样做,而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位 ,当我反省到妈妈生我,反省到妈妈没有生我之前,我便认知了真实永恒的自己。
反省,不要急躁,不要求速效,要诚、要敬、要由衷,才会成功。
路,是人走出来的,你不去做,只求知,那就上了当。装一脑子名相,不停地拿它作分别妄 想的素材,想来想去,最后便会落入“想阴”。
(四)逐相而迷(沉)
我们一睁开眼,只见五彩缤纷,如果没有堵塞耳朵,又加上百音杂陈,对于这些,我们习惯 地执着它是真实的,而忘记了这个地球并非永恒。
其实,这些都不真实,都如幻如梦。
我们如果不肯从梦中警醒过来,就不免要迷失在现(幻)象当中了。有时照照镜子,自己都怀 疑自己:这是我吗?我是这个德性吗?我怎么会是这种样子呀?不但把自己的心迷失了,对自 己的相貌都会打问号,而失去亲切感。
何以如此?因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实,我们的心自然也就变 成了虚假。所谓虚假的心,就是生灭心,随着环境在改变,后念出、前念没,不停的生灭。 如果你改变不了对外在幻相的执着,那就甭修行了,修亦不会成功。
(五)随想入阴
很多人以幻想为享受,想入非非。
一个人坐在那里想,越想越有味道;想到高兴的事,情不自禁地会自己发笑。有时候,为自 己勾画一幅未来的远景,会兴奋到整夜不睡觉;越想越有意思,干脆,喝杯茶,抽支香烟, 继续想下去!可是到了明天,一出门,所想的不是忘了,便是一点儿也派不上用场。
习惯多想的人,多半面不华色;气色都不好,阴气太盛。所谓五阴,想的太多,便堕入了“想”阴。
禅宗典籍上说:“寂子莫入阴界!”(仰山名,沩山示仰山语)意思是说,不要去想,问你问 题,能答便答,脑筋一打转,答案就不对了。要直截反应,就像一按扭,灯就亮才行。
修行的主要目的,就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面“曝光”。
现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一,想的很 多,心力无法集中,所想的事情往往和他的工作脱节,与做人做事都不相干,久而久之,就 会由神经衰弱而精神分裂了。
所以,人不能妄想;要想,一定要有个单一的、光明的主题,集中心力精覃不杂地去想,没 有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思维,才是“正思维”。如果轻率地乱想一通, 只会伤害自己。
人一进入想阴,他的心灵便开始暗淡,不再有光明的感受,人生也显得不开朗。当然,他的 心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心,一个分裂不统一的心,是不能借假修真的 ,因为它没有力量。
(六)作茧自缚
人要修行,无须放弃工作,不须躲入深山;但是,要修行就得摆脱七情六欲,所有恩爱缠绵 、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧,而把自己绑在里面。所有 放不下,不自在,百分之九十是情感的因素。
有些人一生事业不能平衡发展,是因为家庭不调和。
顺治皇帝江山都不要,是感情在作祟 。吴三桂冲冠一怒为红颜。豫让漆身吞炭……这些,都是仇恨的驱使,使爱恨交织纠缠,使 一个人丧失理性,走上毁灭沉沦之途。
情,有正有负--正的情,是一种万物一体的情操,没有我,只有宇宙和众生,把私我融入宇宙与众生而遍在,这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立,用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶,那是凡夫,是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵,仇恨的蚀骨,乃至于许多低级兴趣,那我们就没有办法修行了,修亦不会成功。这一 关很难突破。
(七)瞒心昧己
自己从来不认识自己,不知道自己吃几碗饭,不知道自己能挑多重的担子,乃至于滔滔不绝 地讲了半天话,都不是自己所体验的,也不是自己能够做得到的,却去要求别人。
如果我们分析每个人讲的话,十句当中起码有六句是不真实的,不管你是作老师的、为人父 母的、作人丈夫的,所讲的往往都是虚伪的,而自己却以幻为真,活在幻想当中,自我陶 醉。
自我保存欲太强的人,就会产生不必要的恐惧,觉得自己不安全,这些都反映出了虚伪。
法,是绝对的真实,活在虚假当中的人,和法是绝缘的,是不相应的。
禅学会一成立,我们便提出诚敬信行;诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不 放逸、很认真……。
(八)言多必失
喜欢讲话,滔滔不绝,讲得很起劲,越讲越有意思;讲完了,再看,再找安祥,安祥没有了 、溜走了。所谓:“言多必失”,说错话失言事小,失掉了离执的安祥心态,多糟!各位一 定有种经验吧?不妨试试看,话讲多了,回头反观自心,安祥就会降低,乃至于消失了。
所以,一个以说话为兴趣的人,不能修行。
讲话,是一种责任、义务、而不是一种权利,也不是一种享受;如果把说话当作权利或享受 ,那非常荒谬。
有的修行人,胸口挂个牌子“不语”--持不语戒。
乡下人有句土话:“你一辈子不讲话,没有人把你当猪卖掉。”
古德也说:“你一辈子不讲话,阎王对你也没办法。”
所以,话说多了,会破坏心的原态,使你失去安祥。
以上所讲的这些因素,障碍了我们明心见性,障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道 ,然后把它丢掉,对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素,才能真正地“借假修真”; 把假的整顿好了,真心不用修,本自圆成。
三、如何拾回自己失落的心
我们的心,被这些“前尘缘影”障碍了、埋没了、迷失了,我们该如何拾回自己失落的心呢 ?这里有四点要留意:
(一)要知道自己的心--认知自己的心
如果连自己的心是什么都不知道,那就无从着手了,你又从何修起呢?心是什么?不清楚,说 修心那岂不是谎话吗?所以,首先要认识自己的心。
古人说:人贵自知,连自己都不知道,侈言了解别人,岂非谎言?如何能知道自己的心呢?
第一要反省、要剖析,像剥香蕉树,一层一层地剥,看我们的表面意识是如何形成的,一层 一层地剥到最后,你就会发现是什么,就看到了真实。
要想“如实知自心”,要有方法,最直截的方法就是参禅。参禅包括观心与看话头。我们对 禅下过太多的定义,定义多了,就不成其为定义了。
禅,是什么?不懂禅的人,觉得禅很神秘,钻也钻不进去,古人讲的话也看不懂。自己参了 两天,觉得淡而无味,就不去参了。观心呢?观来观去也观不住,这个心很难观,就不观了 。我们要想如实认知自己的心,首先就必须作一番由衷的反省。
第二要参禅。参禅必须有亲切感,如果感觉很陌生,觉得格格不入,很不耐烦,那是不会成 功的;因为你不具亲切感,等于缺少了媒触剂,没有媒触剂,它是不会融结成一体的。
要想与法相应,首先了知参禅在参个什么?
禅,不是别的;禅,就是你自己。
如果不是自己,又何必去参?参禅的目的,在于认识自己,找回迷失的自己。
这样讲,各位一定说,那太简单了。其实,除了领悟自觉,发觉自己以外,没有什么。而禅 的目的,就在于完成生命的觉醒。
洞山走到水边,看到自己的影子,悟了。他说:“切忌从他觅,迢迢与我疏,我今独自往, 处处得逢渠;渠今正是我,我今不是渠,应须恁么会,方得契如如。”
古人对洞山所悟,拈唱、下语很多,这几句话,我们一看就懂了;但是看了古人的拈唱、下 语以后,反而糊涂了,何以不加解释反倒明白,画龙点睛之后,反而糊涂呢?因为他所叙说 的只是心的原态,别人从道理上寻觅,从线索上去找,是找不到的。
我们很通俗的把这几句话解释一下,当不难理解。
“切忌从他觅”:“他”不是你我他的“他”,“他”就是自己以外的东西,不要离开自己 去找自己。
“迢迢与我疏”:远得很,向外去找自己,遥远得很,而且毫不相干。
“我今独自往”:无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,这叫“独”,去掉这些根尘就“独” 了;既然“独”了,就是不二,不二,则一切无非自己,岂不“处处得逢渠”!
“渠今正是我”:“渠”字是无相、无私、无为的,“渠”是指真我。
“我今不是渠”:“自他不二”,常住不迁的真我,不是那外在的、有相的、相对的、二元 的、因缘所生的幻我。
你要这么去体会,才能与真如吻合。
洞山悟道,只是悟了自己,并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟,就是认知、肯定自己 ,找回迷失的自己,完成了生命的觉醒。
因此要修心,第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终,从开始到最后,都只是在认知自己 ,除了认知自己,就没有修行的正确目的。
(二)制 心
佛说:“制心一处,事无不办。”
就世间法来说,如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事,某一问题、学问或 工作上,让它形成一个焦点,在那个焦点上就会迸放出智慧的火花,就会使生命发光发热。
章太炎夜读,他姐姐送了一盘炸年糕和白糖,结果他用年糕粘着一盘墨汁吃光了而不自觉。 这就是“食而不知其味”。如果你不能心无二用,把心力集中到这种程度你就不可能发挥出 生命的潜力,而你也就辜负了自己,埋没了自己。
你本来有很大的力量,但是你没有集中。
任何人,只把理智投入,把精神投入,而不投入“情感”的话,那是没效的,那会做得很辛 苦,对你来讲,是一种惩罚;如果加上投入“情感”,那便是一种享受了。
瓦特在实验室,家里人给他两个鸡蛋,叫他饿时煮来吃,到想吃鸡蛋时,一看煮的却是怀表 。
爱迪生纳税忘了自己的名字,蜜月旅行忘了新婚的太太,专心研究不看时钟,养两只猫开两 个洞……,看起来好像智商零蛋,实际上他心无二用,他把精力、智慧和感情,全部集中到 他酷爱的工作上了。
王冕是个放牛的孩子,没有读过书,而他画的荷花成为一时之珍品,王公大臣争相请求,因 为他画的荷花,赋予了纸上荷花以生命(感情)。
佛法讲“情生智隔”,“情”执一生,就形成般若智慧的阻隔;但是,如果你是“情”生于 “智”,就会产生“慈悲”,而拥有无比的动力。
“制心一处”,在世法上会产生创新的作用,对修行而言也是同样的。佛法有所谓“方便 ”,什么叫方便?如《十六观经》,叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。
密宗叫人观种子字。
五祖叫人观月轮。
练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。
道家练丹,叫人守窍--观想丹田那一点。
像这些,都是一种方便,目的都在教人“制心一处”;把心力集中成为一个焦点,然后才发 挥心的力量,也才能完成自我突破--自我解脱。
对禅来说,它的特色,就在不二法门--自他不二,生佛平等,色心不二……能够不二,便 能消除一切相对,消除一切二元的谬见,以契合真实。
(三)要常惺
《指月录》上有个和尚(师彦),常常自言自语:“主人公!(自答:有!)惺惺着!他时后日, 莫受人谩。”
惺惺着:即是提起精神,保持清醒。大家能把这小故事搞清楚,对参禅很帮助。他的意思是 说:
主人公!自己要当家作主,要保持清醒。他时日后,即是说:“以后莫受人愚弄。”谩即是 愚弄,什么是愚弄?
--打你一棒是,是愚弄。
--“不要动舌头,把父母未生前本来面目说一句看!”也是愚弄你。
对一个真正的禅者来说,这都是多余的玩艺儿!用不着说空说有,说神说鬼,这都是愚弄。
修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒,常常保持警觉,不要迷糊。《圣经》上也说:“ 不要睡觉!”“不要做梦!”
(四)能 舍
不少人学佛法走错了方向,搞反了,一心只想获得;就像梁惠王,一见孟子就问:你来了对我有什么好处?
佛法要能舍;大舍大得,小舍小得,不舍不得。
有些人去拜拜:向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦 牟尼佛,舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……通统都舍,全部放弃。深恐别人 妨碍他舍弃,而偷偷地逃走、摆脱。
古德说:“放下即是。”我们若是放不下名、利、肉体、恩爱,是没有办法学佛的。须知“ 春种一把粟,秋收万颗粮”;春天不舍,哪来的秋收?
我们迷失,是因为--贪财、贪色、贪生怕死……因贪而迷失!而堕落!所以必须靠“舍”才 能得到清醒、解脱。
赵州说:“老僧十八岁上便解破家散财。”破家散财就是舍。
庞蕴居士进士及第,官不做,连万贯家财都沉入江底,带着老婆孩子编竹篓维生过日,他为 什么不去庙里供养?因为拿钱给别人,不一定是功德。
舍得彻底,便是“放舍身命”。宗门有句“悬崖撒手”的话:一切都舍啦!所谓“悬崖撒手,自肯承当,绝后再苏,欺君不得”。你自己肯舍,是由于你自己肯承当,承当个什么?承 当宇宙即我,肯定这一点,你才肯撒手,没有肯定宇宙即我,你肯撒手吗?绝后再苏--一个新生命呈现,从此以后任凭别人再讲什么道理,什么佛法,都骗不了你,“欺君不得”之故 。
四、修心法要
要语不繁,繁语不要,以上讲了那么多,不能算是法要,真正的法要,只有四句话:
天上天下,唯我独尊。
自观自在,守本真心。
各位把这四句话,牢牢记住,这个就是修心法要,亦是修心要诀。
各位切莫误会,“唯我独尊”的意思,是指的伟大的佛祖,这与我无关。
《指月录》上有人问云门:佛刚出世,就周行了七步,一手指天,一手指地,说“天上天下 ,唯我独尊”,你作何解释?
云门说:“我当时若在,一棒子打死喂狗。”
云门这么说,我人就怀疑地说:“他是不是佛弟子?如果是佛子,为什么说出'一棒子打死 喂狗’大逆不道的话呢?”
有个老和尚说:“云门这话是真懂得报恩。”
因为云门真懂得“天上天下,唯我独尊”,所以他才这么说,他若不懂,讲不出这样的话。 因为,只有我把他打死,才更独尊,“独尊”是什么意思?不是佛独尊,而是人人原本的自 我是独尊的。
又有人问:“天上天下,唯我独尊,是什么意思?”
答:“传语人。”传什么语?给谁传语?”“给法界传语。”
各位做到“唯我独尊”就成功了。因为佛一生下来,第一次说法,就讲了这八个字;可是大家都忽略了“天上天下,唯我独尊”的本意。如果大家能不忽略,能够做到的话,即身成佛,绝无问题,着力点就在“独”字。“天上天下”代表无限时空。“唯我独尊”即是“自在 ”;不与任何东西同在,不与色、声、香、味……同在,不与想念同在,不与意识同在,不与任何东西同在,就是“独尊”;若与任何一事物连在一起,既不“独”,岂有“尊”?
什么叫“自观自在”?观心,即是观自己,观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把 《心经》“观自在”摆在一切都“无”的后面,就容易懂了。
……无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界、乃至无意识界,无无明、亦无无 明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道、无智亦无得……。
什么都没有了,“观自在”菩萨,把“观自在”摆在这里就更明白了,既没有接 触外界的工具,也没有外界的真实存在,观自在,除了自观自在,除了永恒生命的“大圆觉 海”,曰理、曰事、曰心、曰物,了不可得。
笛卡儿说:“我思故我在”,稍嫌粗了一些,再细一些就是自观自在,亦即“我觉故我在” 。
六祖说:“来时无口”,这是正令全提。
“守本真心”,五祖一生特别强调守本真心。守,初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街 ,要守住他,你守不住他,走着走着,就会走丢啦!
当你观心、保任,明白了自己的心,认知了自己的心以后,最初若不守一个阶段,让“生处 变熟,熟处变生”,它仍然会迷失的。
既然已经知道最尊最贵,和自己最直接最亲切的,就是自己的心,就应该珍惜它,守住它,不须再向外面去找些不相干,没有用的废知识徒增法尘,找些不相关的道理把玩光景,浪费时间虚掷生命。须知“金屑虽贵,在眼亦病”,眼里既然不能放入金粉,同样的,心上也是 什么东西都不能放的。
所以,守本真心,守着你那真实、原本的真心;真实的心是你本来的心,没受污染的心,没有蒙尘的圣心,你要守住它,它就不会再迷失,如有一念生心外觅,向外驰求,这叫“舍父逃走”、“怀宝迷邦”。古人道:“向外觅菩提,总是痴顽汉。”又说:“贪着天边月,失 却手中珠。”还是“小心脚下”吧!
就修心法要,扼要作了以上说明,前面讲的是病,后面说的是药,如能常常“自在”、“独 尊”,一切皆我,不生见取,离诸染着,把四句话消融于自观(觉)自在之中,其他都可以不 要了。
普为出资及读诵受持辗转流通者
回向偈曰
愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道

㈢ 佛语经典语录 励志

1、【来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。】
2、【心体即定即圣,即真即正。非业非忄与(烦恼),非邪非恶,即断三障,即成三学。】
3、【不住六尘生心。】
4、【身心以自性为见。自性本来清净,湛然空寂,与空寂体中,能生此见,心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净,以清净故,能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像,明鉴无心故。】
5、【体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。】
6、【人情世态纷纭往复,安危苦乐随遇而安。】
7、【虽即心即佛,唯证者方知。然有证有知,则慧日沉没于有地;若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。】
8、【于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念倾,即证菩提。】
9、【你每天若看见众生的过失和是非,你就要赶快去忏悔,这就是修行】
10、【本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。】
11、【一个常常看别人缺点的人,自己本身就不够好,因为他没有时间检讨他自己。】

12、【与人相处之道,在于无限的容忍。】
13、【凡事太尽,缘分势必早尽。】
14、【修行须依经中所明之理,返照自性。】
15、【不可见,了了见;无有知者,无不知者。】
16、【至道本乎一心,心法本乎无住。语录大全网】
17、【吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相;心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。】
18、【月影松涛含道趣,花香鸟语透禅机。】
19、【沈默是毁谤最好的答覆。】
20、【医生难医命终之人,佛陀难渡无缘的众生。】
21、【一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生,名为无相行。】

22、【佛法处处不离观照,必时时刻刻去思惟方可。】
23、【佛所说法,须于心行处灭言语道断时契入。】
24、【清净心中,本无一物,更无一念,凡起心动念,即乖法体。】
25、【身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃!】
26、【你硬把单纯的事情看的很严重,那样子你会很痛苦。】
27、【人天福报非久计,苦海茫茫莫留连。】
28、【学佛就是在学做人而已。】
29、【真正佛法的人生观,他是真能见着万法皆空,便立于这个空上。他又真能见着万法不空,便立于这个不空上。因为他立于这个空上,他便熄灭贪嗔痴三毒,灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上,他便上求佛法,下化众生。】

㈣ 佛教的一些经典语句

色即是空

放下抄屠刀,立地成佛

我佛慈悲

《心经》

观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。

舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。

是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。

三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗密多, 是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。

故说般若波罗密多咒、即说咒曰: 揭谛、揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。

㈤ 佛经中有哪些经典语录

笑看红尘,看破的是红尘,看不破的亦是红尘

㈥ 佛教的精典名言

善导大师云:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

六祖惠能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

斌宗法师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何时度此身?

普贤菩萨警众偈:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。

七佛通戒偈:诸恶莫作,诸善奉行;自净其意,是诸佛教。

《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”

《般若波罗蜜多心经》“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”

《华严经》“一即是多,多即是一。”

《华严经》“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”

《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”

《无量寿经》“善护口业,不讥他过;善护身业,不犯律仪;善护意业, 清净无染”。

《梵网经序》“一失人身,万劫不复。”

《涅盘经》“人身难得,如优昙花。得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。”

《五苦章句经》“人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直言难有,大心难发,经法难闻,如来难值。”

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”

㈦ 佛经的经典语句~~~

诸法因缘生,我说是因缘;因缘尽故灭,我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常,生者必有尽,不生则不死,此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二,方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠,远离诸愦闹;寂静常知足,是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。——《楞严经》

不生不灭不垢不净不增不减--<心经>

㈧ 我要些经典的佛经语句

一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。
一切世间上的法,都是短回暂不真的,答就像露泡梦电云一般,应该如是看待。

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。(彼如来妙体,即法身诸佛,法体不可见,彼识不能知。)
如果把佛纯粹理解为物质现象,那你就已经不在正道上,无法见到真正的如来。(如来的真实体性,是诸佛的根本法身,法体无一切相,凡夫的智慧根本不能理解。)

凡所有相,皆是虚妄。
一切形象现象,都虚幻不真。

以上出自《金刚经》

色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受想行识、亦复如是。
物质现象的本源是虚空,空与物质现象是相对的;物质现象没有自性,一切体性为空的现象都带有物质性;受、想、行、识这四蕴,也和色一样。

以上出自《心经》

一切男子是我父,一切女人是我母。
所有众生都是我过去父母,所以我们不杀生,就是在孝敬父母。

以上出自《梵网经》

㈨ 佛语人生经典语句

经典一:一切皆为虚幻。

经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也)

经典三:色即是空,空即是色。

经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

经典五:一花一世界,一佛一如来。

经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。

经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

经典十:我不入地狱谁,入地狱。

拓展资料:

佛语:佛之言说,与佛说、金口等同义。

依北本涅盘经卷三十五载,佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语,亦称为佛语。(长阿含卷十二清净经、观经疏散善义)

【经典佛语】

1.人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

2.与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

3.如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。

4.好好的管教你自己,不要管别人。

5.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

6.别说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

7.学佛是对自己的良心交待,不是做给别人看的。

8.福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

9.修行是点滴的工夫。

10.在顺境中修行,永远不能成佛。

11.你永远要感谢给你逆境的众生。

12.你随时要认命,因为你是人。

13.你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

14.这个世界本来就是痛苦的,没有例外的。

15.当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

16.认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

17.今日的执著,会造成通晓的后悔。

18.你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。

19.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

20.你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

参考资料:网络-佛语

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