哲理性的散文

1. 哲理性散文推荐

曾经有个女孩问过我，你失恋的时候感觉不痛吗?我望了一下天空。人总要经历，经历太多也就不痛了，或者说麻木了。
我第一次失恋的时候，那个时候，脑袋重复她说的一句话，我没爱过你。心里一直哭诉，肝肠寸断，现在见到她，我眼睛只会是泪水，对她感到恐惧。即恨又爱，时间久了，我的心麻木了。对任何人都没兴趣。有一天，我看到天空的蓝天的两朵白云，想到彼此的甜蜜，想到她的笑容，我便释然了。爱她就是去忘了她。
佛曰：色既是空，空既是色。所有美好的东西往往由空而生，也往往化为空。你看到的只不过是一个繁华的过程，终究还是一场空。既然是空，又何必在意。男人也是人，女人也是人，现在不过是豆蔻年华，风杨正茂，意气风发。再过不久，也终究还是一堆白骨，名也好，利也罢，人已去，两手空，何须烦恼添自身。哭也罢，笑也好，事一过，自开怀，何须情绪压自身。
人一生为他人还不如为自己，逍遥自在走天涯，不为烦恼为自己。即使累，也从不后悔。即使是苦，我也当作是山里的泉水，清澈又甘甜。不做后悔事，不做明白人。你因人生的挫折而感到无奈时，你何须去想，做久了就习惯了，事情再大，他也只是你人生不起波澜的一件小事。凡事不因自身情绪受影响，凡事不要因自身而过武断，凡事心平气和，终究也只是你眼中的一个故事而已。或者，你就当成一场梦，一场很久很真实的梦。自己腻了也就出来了。
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2. 初中哲理性散文有哪些

初中哲理散文推荐：有梦才有远方
雪野茫茫，你知道一棵小草的梦吗?寒冷孤寂中，她怀抱一个信念取暖，等到春归大地时，她就会以两片绿叶问候春天，而那两片绿叶，就是曾经在雪地下轻轻地梦呓。

候鸟南飞，征途迢迢，她的梦呢?在远方，在视野里，那是南方湛蓝的大海。她很累很累，但依然往前奋飞。因为梦又赐给她另一对翅膀。

窗前托腮凝思的少女，你是想做一朵云的诗，还是做一只蝶的画?

风中奔跑的翩翩少年，你是想做一只鹰，与天比高?还是做一条壮阔的长河，为大地抒怀?

我喜欢做梦。梦让我看到窗外的阳光，梦让我看到天边的彩霞;梦给我不变的召唤与步伐，梦引领我去追逐一个又一个的目标。

1952年，一个叫查克·贝瑞的美国青年，做了这么一个梦：超越贝多芬!并把这个消息告诉柴可夫斯基。

多年以后，他成功了，成为摇滚音乐的奠基人之一。梦赋予他豪迈的宣言，梦也引领他走向光明的大道。梦启发了他的初心，他则用成功证明了梦的真实与壮美——因为有了梦才有梦想;有了梦想，才有了理想;有了理想，才有为理想而奋斗的人生历程：

没有泪水的人，他的眼睛是干涸的;

没有梦的人，他的夜晚是黑暗的。

太阳总在有梦的地方升起;月亮也总在有梦的地方朦胧。梦是永恒的微笑，使你的心灵永远充满激情，使你的双眼永远澄澈明亮。

世界的万花筒散发着诱人的清香，未来的天空下也传来迷人的歌唱。我们整装待发，用美梦打扮，从实干开始。等到我们抵达秋天的果园，轻轻地擦去夏天留在我们脸上的汗水与灰尘时，我们就可以听得见曾经对春天说过的那句话：梦想成真!

初中哲理散文推荐：卖鞋的人
我是一名推销鞋子的服务员，每天都迎来和送走数不清的顾客，也经手数不清的鞋子，也就是说：我很忙。

在我的每一天，有很多人来买鞋，有的人满意而归，有的人却败兴而去，而我所做的，就是努力的把那些鞋子卖出去——而不管那些鞋子是否漂亮!

其实，我见过很多漂亮的鞋子，也见过很多劣质的鞋子——男鞋、女鞋、童鞋┈┈，我可以准确地把每一双鞋子和每一个人完美的搭配起来，因为这些年我学到了很多推销的经验，我知道：这其中包括买鞋人的身份，所要搭配的衣服款式和颜色，要出入的场合以及他们的身材、脚样、脸庞和发型，这些都很重要，都直接和要买的鞋子有着至关重要的联系。可是，这些搭配往往不能实现，因为顾客在买鞋子的时候会受到很多的限制，譬如：顾客的经济条件，顾客偏爱的颜色和款式，所买鞋子

3. 具有哲理性的散文。

往事

父亲的朋友送给我们两缸莲花：一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。

八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多：不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。

九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭中添了你们三个姊妹。大家都喜欢，说是应了花瑞。”

半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣儿小船般散飘在水面。梗上只留下小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。

仍是不适意！——徘徊了一会儿，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那紧密的雨点，打得左右欹斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。

对屋里母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢的倾侧了来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！

雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。

我心中深深的受了感动——

母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？

4. 具有哲理性的美文

《破碎的美丽》 作者：乔叶 有时候,我甚至相信,只有破碎的东西才是美丽的. 我喜欢断树残桩枯枝萎叶,也喜欢旧寺锈钟破门颓墙,喜欢庭院深深一蓬秋草,石阶倾斜玉兰折裂,喜欢云重雾冷星陨月缺根竭茎衰柳败花残,喜欢一个沉闷的老人穿着褪色的衣服走街串巷捡拾破烂,喜欢一个小女孩瘦弱的双肩背着花布块拼成的旧书包上学.我甚至喜欢一个缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐在地上默默地滚动,然后静止.每当看到这些零星琐屑的人情事物时,我总是很专注地凝视这他们,直到把他们望到很远很远的境界中去. 我不知道自己是不是出于一种变态心理,但我确实深深相信:破碎的东西比完整的东西更为真实,更为深刻,虽然他是那么平常，那么清淡,那么落魄,甚至那么狼狈.他们从光艳十足无可挑剔的颠峰骤然落地或是慢慢地沉淀慢慢地变形,然后破碎,然后走进我的视线中,走到辉煌已假借给别人的今天. 我不知道他们曾经怎样地美丽过,所以我无法想象他们的美丽。也因此,我深深沉醉于这种不可想象,不可求源的美丽之中，挖掘他们绚丽的往昔,然后，蓦然回首,将两种生命形态拉至眼前，黯然泪下,这不可解释的一切蕴涵着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合,蕴涵着多少沧桑世事中永恒的感动和无垠的苍凉啊! 破碎的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹,那么沉厚,那么绰约，却那么美丽. 同样，很残忍的，我相信破碎的灵魂才最美丽. 我喜欢看人痛苦失声,喜欢人狂声怒吼，喜欢人酒后失态吐出一些 埋藏在心底发酵的往事，也喜欢看一个单相思的人于心爱者的新婚之夜在雨中持伞默立.我喜欢素日沉静安然的人喋喋不休地诉说苦难,一向喜悦满足的人忽然会沮丧失落。苍老的人忆起发黄的青春,孤傲的人忏悔失去的爱情.我喜欢明星失宠后凄然一笑,英雄暮年时忍痛回首,官场失意者独品清茶,红颜逝去的佳丽对镜哀思.我喜欢人们在最薄弱最不设防的时候挖出自己最痛最疼的那一部分东西,然后颤抖,然后哭泣，然后让心灵流出血来。 没当这时候，哪怕我对眼前的人一无所知,我也一定会相信:这个人拥有一个曾经非常美好现在依然非常美好的的灵魂,他经历的辛酸和苦难以及那些难以触怀的心事和情绪是他生命中最深的印记和最珍爱的储藏.只有等他破坏的时候,他才会放出那些幽居已久的鸽子,并且启窗露出自己最真实的容颜.我知道:只要他的窗子曾经打开过-------哪怕仅仅打开一秒钟,他就不会是一个老死的石屋了. 能够破碎的人，必定真正地活过.林黛玉的破碎,在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎,源于她历尽沧桑后一刹那的明澈和超脱；凡高的破碎,是太阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛;贝多芬的破碎则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章.如果说那些平凡者的破碎泄露的是人性最纯最美的光点,那么这些优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满我头顶的天空.我们从中汲取了多少人生的梦想和真谛啊. 我不得不喜欢这些能把眼睛挖出血来的破碎的美丽,这些悲哀而持久的美丽 .他们直接触动我心灵最柔软的部分，让我随他们流泪欢笑叹息或者沉默-------那是一种多么令人心悸的快感啊!而此时,我知道,没有多少人能象我一样享受这种别致的幸福和快乐,没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满我门前的田野和草场,如同今夜细细蜜密的月光.是谁说过:一朵花的美丽,就在于她的绽放.而绽放其实正是花心的破碎啊.

5. 什么是哲理性散文

哲理性散文首先是散文，具有散文的特点，其次还具有叙说哲理的特点，会把哲理融入文章中，形散而神不散。

6. 名家经典哲理散文

名家散文很多，推荐几部余秋雨的散文

1.《山居笔记》 1995年
《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
2.《霜冷长河》 1999年
惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……
3.《千年一叹》 2000年
这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。”
4《行者无疆》 2001年
行者独步于遥远的旷野，
素昧平生的未知，遭遇处处的难题，
只因为一个执着的信任，
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，
为后来人度步出一往无垠的疆土 。
5.《借我一生》 2004年
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨
6.《笛声何处》 2004年
中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。

7. 具有哲理性散文

叶子的诉说
又是一个伤感的秋，风依旧如时出现在我们的生活。我们注定要从高高的枝头离开，在那湛蓝的天空和朵朵漂浮的洁白云彩下飞舞、旋转，和着一曲有一曲蓝色的旋律开始新的生活。
落地，似乎化作春泥会是我最好的命运，心甘情愿的在泥土中一点一点腐蚀，在腐蚀中一点一点遗忘自己，在遗忘中改变自己。最后，在大地的归宿中永远沉睡，来年做合格的护花使者。在岁月的变迁中，微笑着迷失自我，面对寒冷，埋葬一切。但是，为什么不努力去争取另一种生活呢？
我，不甘心，不甘心自己的一生就这么走过了。我要改变，要在落地之前改变自己的命运。风中，我用尽自己全部的力量想着另一个方向飞翔，哪怕这会加速下坠。忽然，我又看见了她，这更加剧了我的努力。她每天都回来树下，捡起起一片有一片落叶，然后又失望的丢掉，没有一片也能走进她的心里。今天，她又来这里找叶子了。只是，她没有去花池里寻找我的伙伴，而是把那双光滑白皙的手伸出来，感受着秋风的抚摸。我不禁兴奋，她是在等我吗？我拼命向着那双手飞翔，我知道她能带我走。就在这时，哥哥提醒我：别做无谓的抗争了，落地成泥是我们的宿命。你这样只会让自己扎在松树的刺上，死无葬身之地！“哪一科，我犹豫了，可马上又恢复了努力。死无葬身之地又如何？或许我还能有另一种命运。我这么想，并就这么义无反顾的向这那双手飞翔。我闭上了眼睛，因为我怕我会像许多不安分的前辈一样，扎在松树上，万劫不复。
些许，一股温暖的力量传遍全身。我张开了眼睛，发现自己自己正躺在她的手上，面对着的是她动人的脸庞。这是我第一次这么近看着她，好美的眼睛啊！可是，为什么充满着忧伤呢？这时，我听见她说；“这么努力的飞翔，是为了让我看见你把？”她，竟看出来了！我不禁害羞，继而又在心里说：是，但不全是。更重要的是我想永恒一点，选择另一种结局。不知道她能否听到，我看见她笑了，那么动人，那么灿烂。那一刻，她眼睛中的忧伤全看不见了。
之后，我被夹进了她的日记本中。读着她每天写下的那些忧伤的文字，绣上着她的每个微笑。再之后，她终于决定让那些忧伤文字被更多的人看到。于是，她成功了。出版了一本又一本厚厚的书，更多的人崇拜着她。我总是第一个读到她的文字，也总是坚信她一定也选择过，努力过，犹豫过，但最后一定是义无反顾的拼命地争取。
看，又是一个别样的秋。我笑着想起了我的那个秋天，那时的秋风，让我努力并快乐。

8. 推荐一些哲理性的散文

关于"差不多"
茅盾
"差不多"，曾使炯之先生愤慨。他说："针对本身弱点，
好好的各自反省一番，振作自己，改造自己，去庸俗，去虚
伪，去人云亦云，去矫揉造作；更重要的是去'差不多！'......
这'反差不多'的运动，在刊物上杂志上热闹是不必需的事，
却应当在作家间成为一个创作的基本信条。"
手头没有《作家间需要一种新运动》，上面引用的一段抄
自《大公报》《文艺》三○一期"讨论：反差不多运动"炯之
先生的"一封信"中，而也是炯之先生议论的要点。
炯之先生在"一封信"中又说："我的对象是一些同我一
样有诚心写作，而又感于自己成绩不佳，且明白失败根本所
在，也希望自己作品更好一点，坦然承认必须虚心努力的作
者。这种作者在当前不是没有的。"
据这一段补充的话看来，炯之先生那篇《作家间需要一
种新运动》好象是出发于"自我批判"的精神，虽然事实上
他那篇大文充满了挑战的态度。
为什么自己"感于自己成绩不佳，且明白失败根本所在，
…..."的炯之先生写那篇《作家间需要一种新运动》时倒取

了向人挑战的态度而没有"自剖"的精神，我在这里不想研
究；又炯之先生所指摘的"差不多"现象以及他所提出的
“创作的基本信条"，也早早有许多人反复说过，--当然用
语不同而态度也不同，在这里我也不想多所引证，以免浪费
篇幅；我只想就炯之的大议论中指出两点：
第一，炯之先生大声疾呼痛恨"差不多"，然而他不知道
应从新文艺发展的历史过程中去研究"差不多"现象之所由
发生。新文艺的历史虽仅二十年，但至少可分为三期；每一
期中都有"差不多"这现象发生。详言之，即第一期的作品
“差不多"全以知识分子的学校生活和恋爱事件为描写的对
象；第二期呢，作品的主人公主要的还是知识分子，但生活
的范围扩大了，--从学校到革命营垒，从家庭到十字街头，
甚至写恋爱时也从礼教与恋爱的冲突到革命与恋爱的冲突
了；至于第三期，则工人，农民，小市民，最近是义勇军，扮
演着主要的角色，而市场、工厂、农村、山林等等成为主要
的背景。（这样分为三期，只是个粗枝大叶的分法，但和炯之
先生讨论，这样分期也就够了。）倘以各期分开来看，各期本
身自难逃于"差不多"之讥；但若统而观之，则有一事不容
抹煞，即作家的视野是步步扩大了。新文艺和社会的关系是
步步密切了。而这"扩大"这"密切"的原动力，与其说是
作家主观的制奇出胜，毋宁说是客观形势的要求。亦唯其是
迫于客观的要求，所以大多数作品的描写范围的扩大不能在
作家的生活经验既已充分以后。然而新文艺发展的这一条路
是正确的；作家们应客观的社会需要而写他们的作品--这
一倾向，也是正确的。炯之先生只见了"差不多"的现象，就
抓住了来"开四门"，且抹煞了新文艺发展之过程，幸灾乐祸
似的一口咬住了新文艺发展一步时所不可避免的暂时的幼稚
病，作为大多数应社会要求而写作的作家们的弥天大罪，这
种"立言"的态度根本不行！
第二，炯之先生所谓"创作的基本信条"，--所谓"针对
本身弱点，好好的各自反省一番，......去庸俗，去虚伪，......"
倘若炯之先生以为这一些空洞抽象的格言式的词句可以矫正
“差不多"，那又大误而特误。大概在炯之先生看来，作家们之
所以群起而写农村工厂等等，是由于趋时，由于投机，或者竟
由于什么政党的文艺政策的发动；要是炯之先生果真如此设
想，则他的短视犹可恕，而他的厚诬了作家们之力求服务于人
群社会的用心，则不可恕。事实不如炯之先生所设想，因而他
的格言式的"基本信条"等于没有。我很奇怪：既见有"差不
多"现象的炯之先生何以不见近数年来到处可见的"作家应多
向生活学习"一类的议论。在炯之先生发议论以前，许多定期
刊上曾经屡次指出文艺界的不健全的现象（即炯之先生取名
“差不多"的），并且讨论如何矫正的方法，--"充实生活经
验"，“写自己所熟悉的人和事"，诸如此类的提示，不是到处可
见么？同时，西欧先进作家指导青年作者写作方法的书籍也翻
译过好几部来了。然而炯之先生好象全未闻见。他那篇《作家
间需要一种新运动》充满了盲目的夸大。盲目，因为他不知道
他所"发见"的东西早已成为讨论的对象；夸大，因为在他看
来，国内的文艺界竟是黑漆一团，只有他一双炯炯的巨眼在那
里关心着。此种闭起眼睛说大话的态度倘使真成为"一种运
动"，实在不是文艺界之福！

做官秘诀
茅盾
在北方做官，得意时，一要会弄钱，二要会谄媚；失意
时，一要会装病，二要会送家眷装要下台。
能弄钱，不但军阀欢喜，便外人也要称赞！因弄钱非卖
国不可，自然收买旧货的人要赞美了。会谄媚不但军阀高兴，
便是军阀左右人物以及其妾都高兴，因为谄媚必先从军阀妻
妾或幸人入手。
至于装病，送家眷，虽为撒娇之作用，但不先会弄钱或
谄媚，撒娇便要失败的。

我的戒烟

林语堂
凡吸烟的人，大部曾在一时糊涂，发过宏愿，立志戒烟，在相当期内与此烟魔决一雌雄，到了十天半个月之后，才自醒悟过来。我有一次也走入歧途，忽然高兴戒烟起来，经过三星期之久，才受良心责备，悔悟前非。我赌咒着，再不颓唐，再不失检，要老老实实做吸烟的信徒，一直到老耄为止。到那时期，也许会听青年会俭德会三姑六婆的妖言，把它戒绝，因为一人到此时候，总是神经薄弱，身不由
主，难代负责。但是意志一日存在，是非一日明白时，决不会再受诱惑。因为经过此次的教训，我已十分明白，无端戒烟断绝我们灵魂的清福，这是一件亏负自己而无益于人的不道德行为。据英国生物化学名家夏尔登Haldane教授说，吸烟为人类有史以来最有影响于人类生活的四大发明之一。其余三大发明之中，记得有一件是接猴腺青春不老之新术。此是题外不提。
在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香烟，就没有胆量取来享用，说来真是一段丑史。此时事过境迁，回想起来，倒莫明何以那次昏迷一发发到三星期。若把此三星期中之心理历程细细叙述起来，真是罄竹难书。自然，第一样，这戒烟的念头，根本就有点糊涂。为什么人生世上要戒烟呢？这问题我现在也答不出。但是我们人类的行为，总常是没有理由的，有
时故意要做做不该做的事，有时处境太闲，无事可作，故意降大任于己身，苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，把自己的天性拂乱一下，预备做大丈夫罢？除去这个理由，我想不出当日何以想出这种下流的念头。这实有点像陶侃之运甓，或是像现代人的健身运动——文人学者无柴可剖，无水可吸，无车可拉，两手在空中无目的的一上一下，为运动而运动，于社会工业之生产，是毫无贡献的。戒烟戒烟，大概就是贤人君子的健灵运动罢。
自然，头三天，喉咙口里，以至气管上部，似有一种怪难堪似痒非痒的感觉。这倒易办。我吃薄荷糖，喝铁观音，含法国顶上的补喉糖片。三天之内，便完全把那种怪痒克复消灭了。这是戒烟历程上之第一期，是纯粹关于生理上的奋斗，一点也不足为奇。凡以为戒烟之功夫只在这点的人，忘记吸烟魂灵上的事业；此一道理不懂，根本就不配谈吸烟。过了三天，我才进了魂灵战斗之第二期。到此时，我始恍然明白，世上吸烟的人，本有两种，一种只是南郭先生之徒，以吸烟跟人凑
热闹而已。这些人之戒烟，是没有第二期的。他们戒烟，毫不费力。据说，他们想不吸就不吸，名之为“坚强的意志”。其实这种人何尝吸烟？一人如能戒一癖好，如卖掉一件旧服，则其本非癖好可知。这种人吸烟，确是一种肢体上的工作，如刷牙，洗脸一类，可以刷，可以不刷，内心上没有需要，魂灵上没有意义的。这种人
除了洗脸，吃饭，回家抱孩儿以外，心灵上是不会有所要求的，晚上同俭德会女会员的太太们看看《伊索寓言》也就安眠就寝了。辛稼轩之词，王摩诘之诗，贝多芬之乐，王实甫之曲，是与他们无关的。庐山瀑布还不是从上而下的流水而已？试问读稼轩之词，摩诘之诗而不吸烟，可乎？不可乎？
但是在真正懂得吸烟的人，戒烟却有一问题，全非俭德会男女会员所能料到的。于我们这一派真正吸烟之徒，戒烟不到三日，其无意义，与待己之刻薄，就会浮现目前，理智与常识就要问：为什么理由，政治上，社会上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸烟，而故意要以自己的聪明埋没，违背良心，戕贼天性，使我们不能达到那心旷神怡的境地？谁都知道，作文者必精力美满，意到神飞，胸襟豁达，锋发韵流，方有好文出现，读书亦必能会神会意，胸中了无窒碍，神游其
间，方算是读。此种心境，不吸烟岂可办到？在这兴会之时，我们觉得伸手拿一枝烟乃唯一合理的行为；若是把一块牛皮糖塞入口里，反为俗不可耐之勾当。我姑举一两件事为证。
我的朋友B 君由北京来沪。我们不见面，已有三年了。在北平时，我们是晨昏时常过从的，夜间尤其是吸烟瞎谈文学、哲学、现代美术以及如何改造人间宇宙的种种问题。现在他来了，我们正在家里炉旁叙旧。所谈的无非是在平旧友的近况及世态的炎凉。每到妙处，我总是心里想伸一只手去取一枝香烟，但是表面上却只有立起而又坐下，或者换换坐势。B 君却自自然然的一口一口的吞云吐露，似有不胜其乐之概。我已告诉他，我戒烟了，所以也不好意思当场破戒。话虽如此，
心坎里只觉得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回B 君高谈阔论之下，我都能答一个“是”字，而实际上却恨不能同他一样的兴奋倾心而谈。这样畸形的谈了一两小时，我始终不肯破戒，我的朋友就告别了。论“坚强的意志”与“毅力”我是凯旋胜利者，但是心坎里却只觉得怏怏不乐。过了几天，B 君途中来信，说我近来不同了，没有以前的兴奋，爽快，谈吐也大不如前了，他说或者是上海的空气太恶浊所致。到现在，我还是怨悔那夜不曾吸烟。
又有一夜，我们在开会，这会按例每星期一次。到时聚餐之后，有人读论文，作为讨论，通常总是一种吸烟大会。这回轮着C 君读论文。题目叫做《宗教与革命》，文中不少诙谐语。在这种扯谈之时，室内的烟气一层一层的浓厚起来，正是暗香浮动奇思涌发之时。诗人H 君坐在中间，斜躺椅上，正在学放烟圈，一圈一圈的往上放出，大概诗意也跟着一层一层上升，其态度之自若，若有不足为外人道者。只有我一人不吸烟，觉得如独居化外，被放三危。这时戒烟越看越无意义了。我恍然觉悟，我太昏迷了。我追想搜索当初何以立志戒烟的理由，总搜寻不出一条理由来。
此后，我的良心便时起不安。因为我想，思想之贵在乎兴会之神感，但不吸烟之魂灵将何以兴感起来？有一下午，我去访一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸烟，一手靠在膝上，身微向外，颇有神致。我觉得醒悟之时到了。她拿烟盒请我。我慢慢的，镇静的，从烟盒中取出一枝来，知道从此一举，我又得道了。
我回来，即刻叫茶房去买一包白锡包。在我书桌的右端有一焦迹，是我放烟的地方。因为吸烟很少停止，所以我在旁刻一铭曰”惜阴池”。我本来打算大约要七八年，才能将这二英寸厚的桌面烧透。而在立志戒烟之时，惋惜这”惜阴池”深只有半生丁米突而已。所以这回重复安放香烟时，心上非常快活。因为虽然尚有远大的前途，却可以日日进行不懈。后来因搬屋，书房小，书桌只好卖出，“惜阴池”遂不见。此为余生平第一恨事。

9. 推荐几篇优秀的哲理散文

《雪》
文/烈
火
肌肤洁白,
羞涩,
悄悄飘落.
我想抚摸你,
虽然你冷漠;
我想拥抱你,
却擦肩版而过.
我曾暗恋权你的体香,
好想试触你的温度,
不知你爱不爱我?
《你是冰,我是火》
文/烈
火
是谁冷漠了你的心情,
让你不再温柔
;
是谁耗尽了你的热情,
使你如此冷酷.
是那寒冷的天
,
是那孤独的夜
,
伤透了你的心
.
迎着一缕暖意的朝阳,
冰流出了感动的泪.
喜欢冰
,
就要化作一团烈火.
冰才会柔情似水
.
《向日葵花》
文/烈
火
太阳渐渐升起,
千丝万缕暖意.
葵花扭动柔美躯体,
迎着太阳羞涩地开了.
阳光照在葵花身上,
温暖的感觉好美.
太阳行空,
葵花目视相随.
夜深了,
等待也是好美.
《燕尾蝶》
文/烈
火
我是一只蝴蝶,
追求另类的爱情.
燕子在飞,
我拼命去追,
不管她是否伤害我
.
《石灰吟》
文/烈火
千锤万凿出深山,
我真的不忍心见你遭受如此沉重的打击,
我不想看你伤心的样子.
我化作烈火,
只想温暖你这颗冰冷的心.
可是,
都是我不好.
爱越深伤就越痛,
是我伤害了你.
《霜》
文/
烈火
深秋,
天渐渐地让我变得心寒,
直到与你相遇.
在那个寂寞孤单的日子,
只有你跟我在一起,
真情向我表白.
青春,
我会想你!
因为那曾经是一段刺骨的爱情.

10. 哲理性散文具备哪些特征

哲理散文因其悟性和灵感的结合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。阅读好的哲理散文，不仅可以提高文学修养，提高写作技巧，还可以懂得生活的智慧，学习处世的经验，帮助自己走向成功之路。


（一）即点散射


此类写法，较常见于学者散文。余光中把这种散文叫做“表意”的散文，因为“它既不要全面的抒情，也不想正式的说理，而是要捕捉情、理之间洋溢的那一份情趣或理趣”。它常常由一点生发开去，信笔游走，恣意挥洒，其文思与论题的关系若即若离。钱锺书的《论快乐》即如此。钱先生学贯中西，下笔则沟通古今，各种掌故、妙喻蜂拥笔端，别人的奇谈、自己的妙悟打成一片。在这里，“快乐”这一论题，只是钱先生思维的导火线，它点燃灵犀，让学识、智慧绽放成火树银花。此类散文，须得厚积薄发，方能出入自如。


（二）以浅写深


在阐述道理时，摘取日常生活情景入文，以身边场景的鲜活气息化解道理的冷若冰霜。如季羡林先生写《时间》，一看题目，多少有点让人头皮发麻。然而季先生开篇就很家常，“一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。”由座钟的跳动，想到心脏的跳动，再想到时间的流逝。以眼前情景切入，消除了读者“谈理色变”的畏惧心理。在谈“生与死也属于时间范畴”时，季先生并不故弄玄虚，还是把视角转到眼前景，“现在正是初夏，窗外的玉兰花，垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点儿……”，以窗根底下事物的细微变化来说明“生”与“死”不是对立的概念，万物都是“方生方死”，在生长“一点点”的过程中，也向死亡靠近了一点点。如此论理，变玄虚隔障为可见、可感、可亲。


（三）即物兴感


即在对事物的观照中寄寓人生哲理。苏轼的《题西林壁》，从庐山“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的现象中，认识到身在其中，为一物所制，反而难以认清事物真相的道理。《前赤壁赋》前半为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”以水月为喻，提出变动与永恒的辩证法。因而“知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱”（余光中语）。


（四）即事成理


即把道理放在具体事件中去展现。此类写法，避免空洞说教，而是引人入毂中，然后一语道破。如林清玄的《黄昏的沙堡》，写一群孩子在海滩堆沙堡，因保护自己的城堡而起争执，由争执而毁坏别人的沙堡。最后潮来了，“在生命的界线中创建的许多城堡，看来真实，却是虚幻，只有平静的海滩才是开阔而永恒的存在”。“堆沙堡”在林先生的笔下，已不是儿童的游戏，而是成人的童话，折射出让人深味的哲理。徐迟的《枯叶蝴蝶》脱开了借赞美蝴蝶来歌咏爱情的框架，也没有落入因枯叶蝶濒于绝种而提醒人们抢救自然资源的窠臼，而是由伪装作假更导致灭绝这一角度，论及“美，更要真”的重要，从节肢动物的生物属性延展至人类社会，最后表明自己的心迹：“我愿这自然界的一切都显出它们的真相。”


此外，语言有趣有味也是让哲理性散文“趣”味横生的妙方。幽默风趣的语言，可以让人生哲理以春风化雨的方式渗入到读者的心田。