哲理性散文阅读训练

『壹』 要一篇哲理性散文（名家的，像龙应台，冯骥才啦），摘抄的，800字以内

冰心的哦！不会不知道吧！而且也很短啊，哲理性嘛......_讴歌母亲的，应该可以吧！语言相当优美！

往事·七 父亲的朋友送给我们两缸莲花：一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。 八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多：不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。 九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭中添了你们三个姊妹。大家都喜欢，说是应了花瑞。” 半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣儿小船般散飘在水面。梗上只留下小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。 仍是不适意！——徘徊了一会儿，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那紧密的雨点，打得左右欹斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。 对屋里母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢的倾侧了来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！ 雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。 我心中深深的受了感动—— 母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？

1922.7.21

提示：在冰心的作品中，讴歌母爱的主题占了一个极重要的位置，她曾说：“尽我在世的光阴，来讴歌这神圣无边的爱。”这篇散文是作者虔诚赞颂母爱的名篇之一。 作者旨在讴歌母爱，但却移情于景，把笔墨用在白莲、红莲与荷叶的描写上。只是在结尾处，作者才情不自禁地直抒胸臆，深情地唱出母爱的颂歌。

『贰』 具有哲理性散文

叶子的诉说
又是一个伤感的秋，风依旧如时出现在我们的生活。我们注定要从高高的枝头离开，在那湛蓝的天空和朵朵漂浮的洁白云彩下飞舞、旋转，和着一曲有一曲蓝色的旋律开始新的生活。
落地，似乎化作春泥会是我最好的命运，心甘情愿的在泥土中一点一点腐蚀，在腐蚀中一点一点遗忘自己，在遗忘中改变自己。最后，在大地的归宿中永远沉睡，来年做合格的护花使者。在岁月的变迁中，微笑着迷失自我，面对寒冷，埋葬一切。但是，为什么不努力去争取另一种生活呢？
我，不甘心，不甘心自己的一生就这么走过了。我要改变，要在落地之前改变自己的命运。风中，我用尽自己全部的力量想着另一个方向飞翔，哪怕这会加速下坠。忽然，我又看见了她，这更加剧了我的努力。她每天都回来树下，捡起起一片有一片落叶，然后又失望的丢掉，没有一片也能走进她的心里。今天，她又来这里找叶子了。只是，她没有去花池里寻找我的伙伴，而是把那双光滑白皙的手伸出来，感受着秋风的抚摸。我不禁兴奋，她是在等我吗？我拼命向着那双手飞翔，我知道她能带我走。就在这时，哥哥提醒我：别做无谓的抗争了，落地成泥是我们的宿命。你这样只会让自己扎在松树的刺上，死无葬身之地！“哪一科，我犹豫了，可马上又恢复了努力。死无葬身之地又如何？或许我还能有另一种命运。我这么想，并就这么义无反顾的向这那双手飞翔。我闭上了眼睛，因为我怕我会像许多不安分的前辈一样，扎在松树上，万劫不复。
些许，一股温暖的力量传遍全身。我张开了眼睛，发现自己自己正躺在她的手上，面对着的是她动人的脸庞。这是我第一次这么近看着她，好美的眼睛啊！可是，为什么充满着忧伤呢？这时，我听见她说；“这么努力的飞翔，是为了让我看见你把？”她，竟看出来了！我不禁害羞，继而又在心里说：是，但不全是。更重要的是我想永恒一点，选择另一种结局。不知道她能否听到，我看见她笑了，那么动人，那么灿烂。那一刻，她眼睛中的忧伤全看不见了。
之后，我被夹进了她的日记本中。读着她每天写下的那些忧伤的文字，绣上着她的每个微笑。再之后，她终于决定让那些忧伤文字被更多的人看到。于是，她成功了。出版了一本又一本厚厚的书，更多的人崇拜着她。我总是第一个读到她的文字，也总是坚信她一定也选择过，努力过，犹豫过，但最后一定是义无反顾的拼命地争取。
看，又是一个别样的秋。我笑着想起了我的那个秋天，那时的秋风，让我努力并快乐。

『叁』 求中考的哲理性散文阅读和小说阅读各1篇，要标明是哪年中考阅读和哪个省份中考阅读

（一）哲理性散文阅读 心灵是一棵会开花的树 赵丽宏我说人的心灵是一棵树，你是不是觉得奇怪？真的，心灵是一棵树，从你来到这个世界，从你走进茫茫人海，从你孩提时睁开蒙昧的眼睛那一刻开始，这棵树就已经悄悄地发芽、生根，悄悄地长出绿叶、伸展开枝丫，在你的心里形成一片只属于你自己绿荫。难道你不相信？不知道，其实不知不觉中你已经无数次看见这样的花在自己身边开放。当你在万籁俱寂的夜间突然听到一曲为你响起的美妙音乐……当你在冰天雪地的世界遇到一间为你开着门的小屋，屋里正燃烧着熊熊的炉火……当你在十字路口徘徊，有人微笑着走过来给你善意的指引……当你的身体因寒冷和孤寂而颤抖，一双温暖的手轻轻地向你伸来……当你发现有一双美丽的眼睛用清澈的目光默默凝视着你……我无法一一列举各种各样的“当你”——当你欢乐，当你迷茫，当你为世界的壮阔和奇丽发出惊奇的赞叹，当你被人间的真情深深地感动……当你的灵魂和感情受到震撼，受到感动，不管这种震撼和感动如电闪雷鸣般强烈，还是像微风一样轻轻从你心头掠过……每逢这样的时刻，便是你观赏到心灵之花向你怒放的时刻。每当这样的时刻，你的心灵之树也在悄悄发芽、长叶，在向辽阔的空间伸展自由的枝干。没有一个画家能用画笔描绘出这样的景象，没有一个诗人能用诗句表达出这样的过程。这是一个无声无形的过程，但是它所引起的变化，却悠悠长长、绵延不绝，改变着生命的历史，丰富着人生的色彩。你相信吗？你的心灵一定会开一次花，一定的。也许是灿然的一大片，也许只是孤零零的一朵、也许是举世无双的奇葩，也许只是一朵毫不起眼的小花……你的心灵之花也许开得很长，常开不败；也许只是昙花一现，稍纵即逝……谁也无法预报心灵之花开放的时辰，更无法向你描述它们怒放时的奇妙景象。但我可以告诉你，这样的花，每时每刻都在人间开放。有人在向世界奉献爱心的时刻，就是花开的时刻。愿你的心灵悄悄地开花。愿我们的世界成为一个心花怒放的世界。选自《阅读世界》2007年第4期11.阅读这篇散文，说说贯穿全文的是哪一句话？2分12.第11段中加点的词语“心灵之花”和“心灵之树”分别有什么含义？4分13.这篇文章表达了作者怎样的愿望？3分14.这是一篇笔调优美、感情真挚的散文。请你仿照示例，再从文中选择一组句子或一句话加以赏析。4分示例：第12段，作者连用4个“也许”形成排比，生动地描述了“心灵之花”开放的奇妙景象，形象地告诉读者：“心灵之花”一定会开放。11.心灵是一棵会开花的树（解析：本题考查了散文的线索，要结束散文的特点来考虑。）12.心灵之花：感受到人间真情和温馨心灵之树：自己爱心的萌芽、壮大，并进而向他人奉献爱心。（解析：本题考查了文章中特殊词语的含义，要综合全文考虑。）13. 爱满人心、爱满人间（解析：作者的愿望在结尾的三个自然段已经清晰地表达了出来，要紧扣关键词“愿”和关键句“有人在向世界奉献爱心的时刻，就是花开的时刻。”来解答。这也是命题的目的：对考生进行情感态度和价值观方面的教育。）14.如末尾两句，作者用祈使语气，表达了爱满人心、爱满人间的美好愿望，感情真挚，感染力强。（解析：赏析句子，要结合修辞方法和名式等方面进行解答，并解答这样写的好处，要结合语境进行。） （二）小说散文阅读 三．阅读《赌》一文，回答文后问题。（2006年湛江市中考语文试题）
赌
①一个暴君，一个哲人。他们同时生活在一座城市宁。
②暴君指着哲人的鼻子吼道：“你，必须从内心臣服于我!否则，我杀你!”哲人笑笑，不说话。暴君突然笑了：“不会让你这么痛快地死的!”哲人笑笑，不说话。
③这时上帝来了。暴君臣服于地；哲人谦卑地躬下腰。上帝说：“孩子们，不要太吵闹。”他指着暴君说：“你一吵闹，我就痛苦难忍。”他又指着哲人说：“你一思考，我就想笑。”然后，上帝建议他们一同穿过沙漠，不带任何补给。谁活着出来，谁就是王者。暴君骂骂咧咧地上路了。他很自信，多年的厮杀、搏斗生涯使他藐视沙漠。而哲人依然笑眯眯的，不见任何异样。
④开始的两天，暴君一鼓作气，遥遥领先。他计算过：骑骆驼穿越沙漠需要6天，而他加把劲，估计5天足矣。哲人并不知道他需要多长时间，如果死了，他就去见上帝；如果活着，他就去云游四方。因此，哲人安步当车，只是偶尔考虑一下前进的方向。
⑤第三天，哲人远远看见沙漠上有个小黑点。渐渐走近，发现是暴君。那时暴君又热又累又饿，不堪重负，脱得只剩一条裤衩，坐在沙丘上。看见哲人，他傲慢地站起身，拍拍屁股，与哲人一块前进。哲人一直不说话，世界很静，只听见脚踩沙子的沙沙声。暴君终于忍不住了：“你，不渴吗?”哲人笑笑。暴君又问：“你，不饿吗?”哲人笑笑。过了好一段时间，暴君恼怒地叫道：“你，不感到寂寞，不感到无聊吗?”哲人笑笑。又过了好一段时间，暴君说：“若有剑，我会立刻杀你!”
⑥第四天，两人都有些垮了，走得很艰难。暴君一路咕咕哝哝，像是与哲人说话，又像是自言自语。哲人脸上也不再有往日的笑容，但沉默依旧。沙漠越来越静了。
⑦第五天，暴君远远落后了，他的精神已处于半失常状态，胡言乱语着。静默的沙漠对于他就像刀山火海一般沸腾、喧嚣。哲人也极端疲惫，难以支撑，但他依然移动脚步，没有停歇，像宇宙一样空旷、自由。
⑧第六天，暴君在癫狂中迷失方向，后来再也没有人见过他。而哲人也快不行了，常常虚弱得栽倒，但方向感还在，他爬啊爬啊……
⑨早晨的阳光很好，露水也很滋润。哲人睁开眼，看见不远处有个村庄。

1．小说用对比的手法刻画了暴君和哲人的形象。请概括两人的性格特点。(4分)
答：暴君：
哲人：
2．小说生动地描写了暴君穿越沙漠的心理过程，请用三个词或短语将这一过程概述完整。(3分)
答：一鼓作气——癫狂失常—— —— —— 。
3．试分析标题“赌”的含义。(4分)
答：
4．你得到了什么启示?请结合实际谈谈。(4分)
答：

『肆』 哲理性的散文

关于"差不多"
茅盾
"差不多"，曾使炯之先生愤慨。他说："针对本身弱点，
好好的各自反省一番，振作自己，改造自己，去庸俗，去虚
伪，去人云亦云，去矫揉造作；更重要的是去'差不多！'......
这'反差不多'的运动，在刊物上杂志上热闹是不必需的事，
却应当在作家间成为一个创作的基本信条。"
手头没有《作家间需要一种新运动》，上面引用的一段抄
自《大公报》《文艺》三○一期"讨论：反差不多运动"炯之
先生的"一封信"中，而也是炯之先生议论的要点。
炯之先生在"一封信"中又说："我的对象是一些同我一
样有诚心写作，而又感于自己成绩不佳，且明白失败根本所
在，也希望自己作品更好一点，坦然承认必须虚心努力的作
者。这种作者在当前不是没有的。"
据这一段补充的话看来，炯之先生那篇《作家间需要一
种新运动》好象是出发于"自我批判"的精神，虽然事实上
他那篇大文充满了挑战的态度。
为什么自己"感于自己成绩不佳，且明白失败根本所在，
…..."的炯之先生写那篇《作家间需要一种新运动》时倒取

了向人挑战的态度而没有"自剖"的精神，我在这里不想研
究；又炯之先生所指摘的"差不多"现象以及他所提出的
“创作的基本信条"，也早早有许多人反复说过，--当然用
语不同而态度也不同，在这里我也不想多所引证，以免浪费
篇幅；我只想就炯之的大议论中指出两点：
第一，炯之先生大声疾呼痛恨"差不多"，然而他不知道
应从新文艺发展的历史过程中去研究"差不多"现象之所由
发生。新文艺的历史虽仅二十年，但至少可分为三期；每一
期中都有"差不多"这现象发生。详言之，即第一期的作品
“差不多"全以知识分子的学校生活和恋爱事件为描写的对
象；第二期呢，作品的主人公主要的还是知识分子，但生活
的范围扩大了，--从学校到革命营垒，从家庭到十字街头，
甚至写恋爱时也从礼教与恋爱的冲突到革命与恋爱的冲突
了；至于第三期，则工人，农民，小市民，最近是义勇军，扮
演着主要的角色，而市场、工厂、农村、山林等等成为主要
的背景。（这样分为三期，只是个粗枝大叶的分法，但和炯之
先生讨论，这样分期也就够了。）倘以各期分开来看，各期本
身自难逃于"差不多"之讥；但若统而观之，则有一事不容
抹煞，即作家的视野是步步扩大了。新文艺和社会的关系是
步步密切了。而这"扩大"这"密切"的原动力，与其说是
作家主观的制奇出胜，毋宁说是客观形势的要求。亦唯其是
迫于客观的要求，所以大多数作品的描写范围的扩大不能在
作家的生活经验既已充分以后。然而新文艺发展的这一条路
是正确的；作家们应客观的社会需要而写他们的作品--这
一倾向，也是正确的。炯之先生只见了"差不多"的现象，就
抓住了来"开四门"，且抹煞了新文艺发展之过程，幸灾乐祸
似的一口咬住了新文艺发展一步时所不可避免的暂时的幼稚
病，作为大多数应社会要求而写作的作家们的弥天大罪，这
种"立言"的态度根本不行！
第二，炯之先生所谓"创作的基本信条"，--所谓"针对
本身弱点，好好的各自反省一番，......去庸俗，去虚伪，......"
倘若炯之先生以为这一些空洞抽象的格言式的词句可以矫正
“差不多"，那又大误而特误。大概在炯之先生看来，作家们之
所以群起而写农村工厂等等，是由于趋时，由于投机，或者竟
由于什么政党的文艺政策的发动；要是炯之先生果真如此设
想，则他的短视犹可恕，而他的厚诬了作家们之力求服务于人
群社会的用心，则不可恕。事实不如炯之先生所设想，因而他
的格言式的"基本信条"等于没有。我很奇怪：既见有"差不
多"现象的炯之先生何以不见近数年来到处可见的"作家应多
向生活学习"一类的议论。在炯之先生发议论以前，许多定期
刊上曾经屡次指出文艺界的不健全的现象（即炯之先生取名
“差不多"的），并且讨论如何矫正的方法，--"充实生活经
验"，“写自己所熟悉的人和事"，诸如此类的提示，不是到处可
见么？同时，西欧先进作家指导青年作者写作方法的书籍也翻
译过好几部来了。然而炯之先生好象全未闻见。他那篇《作家
间需要一种新运动》充满了盲目的夸大。盲目，因为他不知道
他所"发见"的东西早已成为讨论的对象；夸大，因为在他看
来，国内的文艺界竟是黑漆一团，只有他一双炯炯的巨眼在那
里关心着。此种闭起眼睛说大话的态度倘使真成为"一种运
动"，实在不是文艺界之福！

做官秘诀
茅盾
在北方做官，得意时，一要会弄钱，二要会谄媚；失意
时，一要会装病，二要会送家眷装要下台。
能弄钱，不但军阀欢喜，便外人也要称赞！因弄钱非卖
国不可，自然收买旧货的人要赞美了。会谄媚不但军阀高兴，
便是军阀左右人物以及其妾都高兴，因为谄媚必先从军阀妻
妾或幸人入手。
至于装病，送家眷，虽为撒娇之作用，但不先会弄钱或
谄媚，撒娇便要失败的。

我的戒烟

林语堂
凡吸烟的人，大部曾在一时糊涂，发过宏愿，立志戒烟，在相当期内与此烟魔决一雌雄，到了十天半个月之后，才自醒悟过来。我有一次也走入歧途，忽然高兴戒烟起来，经过三星期之久，才受良心责备，悔悟前非。我赌咒着，再不颓唐，再不失检，要老老实实做吸烟的信徒，一直到老耄为止。到那时期，也许会听青年会俭德会三姑六婆的妖言，把它戒绝，因为一人到此时候，总是神经薄弱，身不由
主，难代负责。但是意志一日存在，是非一日明白时，决不会再受诱惑。因为经过此次的教训，我已十分明白，无端戒烟断绝我们灵魂的清福，这是一件亏负自己而无益于人的不道德行为。据英国生物化学名家夏尔登Haldane教授说，吸烟为人类有史以来最有影响于人类生活的四大发明之一。其余三大发明之中，记得有一件是接猴腺青春不老之新术。此是题外不提。
在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香烟，就没有胆量取来享用，说来真是一段丑史。此时事过境迁，回想起来，倒莫明何以那次昏迷一发发到三星期。若把此三星期中之心理历程细细叙述起来，真是罄竹难书。自然，第一样，这戒烟的念头，根本就有点糊涂。为什么人生世上要戒烟呢？这问题我现在也答不出。但是我们人类的行为，总常是没有理由的，有
时故意要做做不该做的事，有时处境太闲，无事可作，故意降大任于己身，苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，把自己的天性拂乱一下，预备做大丈夫罢？除去这个理由，我想不出当日何以想出这种下流的念头。这实有点像陶侃之运甓，或是像现代人的健身运动——文人学者无柴可剖，无水可吸，无车可拉，两手在空中无目的的一上一下，为运动而运动，于社会工业之生产，是毫无贡献的。戒烟戒烟，大概就是贤人君子的健灵运动罢。
自然，头三天，喉咙口里，以至气管上部，似有一种怪难堪似痒非痒的感觉。这倒易办。我吃薄荷糖，喝铁观音，含法国顶上的补喉糖片。三天之内，便完全把那种怪痒克复消灭了。这是戒烟历程上之第一期，是纯粹关于生理上的奋斗，一点也不足为奇。凡以为戒烟之功夫只在这点的人，忘记吸烟魂灵上的事业；此一道理不懂，根本就不配谈吸烟。过了三天，我才进了魂灵战斗之第二期。到此时，我始恍然明白，世上吸烟的人，本有两种，一种只是南郭先生之徒，以吸烟跟人凑
热闹而已。这些人之戒烟，是没有第二期的。他们戒烟，毫不费力。据说，他们想不吸就不吸，名之为“坚强的意志”。其实这种人何尝吸烟？一人如能戒一癖好，如卖掉一件旧服，则其本非癖好可知。这种人吸烟，确是一种肢体上的工作，如刷牙，洗脸一类，可以刷，可以不刷，内心上没有需要，魂灵上没有意义的。这种人
除了洗脸，吃饭，回家抱孩儿以外，心灵上是不会有所要求的，晚上同俭德会女会员的太太们看看《伊索寓言》也就安眠就寝了。辛稼轩之词，王摩诘之诗，贝多芬之乐，王实甫之曲，是与他们无关的。庐山瀑布还不是从上而下的流水而已？试问读稼轩之词，摩诘之诗而不吸烟，可乎？不可乎？
但是在真正懂得吸烟的人，戒烟却有一问题，全非俭德会男女会员所能料到的。于我们这一派真正吸烟之徒，戒烟不到三日，其无意义，与待己之刻薄，就会浮现目前，理智与常识就要问：为什么理由，政治上，社会上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸烟，而故意要以自己的聪明埋没，违背良心，戕贼天性，使我们不能达到那心旷神怡的境地？谁都知道，作文者必精力美满，意到神飞，胸襟豁达，锋发韵流，方有好文出现，读书亦必能会神会意，胸中了无窒碍，神游其
间，方算是读。此种心境，不吸烟岂可办到？在这兴会之时，我们觉得伸手拿一枝烟乃唯一合理的行为；若是把一块牛皮糖塞入口里，反为俗不可耐之勾当。我姑举一两件事为证。
我的朋友B 君由北京来沪。我们不见面，已有三年了。在北平时，我们是晨昏时常过从的，夜间尤其是吸烟瞎谈文学、哲学、现代美术以及如何改造人间宇宙的种种问题。现在他来了，我们正在家里炉旁叙旧。所谈的无非是在平旧友的近况及世态的炎凉。每到妙处，我总是心里想伸一只手去取一枝香烟，但是表面上却只有立起而又坐下，或者换换坐势。B 君却自自然然的一口一口的吞云吐露，似有不胜其乐之概。我已告诉他，我戒烟了，所以也不好意思当场破戒。话虽如此，
心坎里只觉得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回B 君高谈阔论之下，我都能答一个“是”字，而实际上却恨不能同他一样的兴奋倾心而谈。这样畸形的谈了一两小时，我始终不肯破戒，我的朋友就告别了。论“坚强的意志”与“毅力”我是凯旋胜利者，但是心坎里却只觉得怏怏不乐。过了几天，B 君途中来信，说我近来不同了，没有以前的兴奋，爽快，谈吐也大不如前了，他说或者是上海的空气太恶浊所致。到现在，我还是怨悔那夜不曾吸烟。
又有一夜，我们在开会，这会按例每星期一次。到时聚餐之后，有人读论文，作为讨论，通常总是一种吸烟大会。这回轮着C 君读论文。题目叫做《宗教与革命》，文中不少诙谐语。在这种扯谈之时，室内的烟气一层一层的浓厚起来，正是暗香浮动奇思涌发之时。诗人H 君坐在中间，斜躺椅上，正在学放烟圈，一圈一圈的往上放出，大概诗意也跟着一层一层上升，其态度之自若，若有不足为外人道者。只有我一人不吸烟，觉得如独居化外，被放三危。这时戒烟越看越无意义了。我恍然觉悟，我太昏迷了。我追想搜索当初何以立志戒烟的理由，总搜寻不出一条理由来。
此后，我的良心便时起不安。因为我想，思想之贵在乎兴会之神感，但不吸烟之魂灵将何以兴感起来？有一下午，我去访一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸烟，一手靠在膝上，身微向外，颇有神致。我觉得醒悟之时到了。她拿烟盒请我。我慢慢的，镇静的，从烟盒中取出一枝来，知道从此一举，我又得道了。
我回来，即刻叫茶房去买一包白锡包。在我书桌的右端有一焦迹，是我放烟的地方。因为吸烟很少停止，所以我在旁刻一铭曰”惜阴池”。我本来打算大约要七八年，才能将这二英寸厚的桌面烧透。而在立志戒烟之时，惋惜这”惜阴池”深只有半生丁米突而已。所以这回重复安放香烟时，心上非常快活。因为虽然尚有远大的前途，却可以日日进行不懈。后来因搬屋，书房小，书桌只好卖出，“惜阴池”遂不见。此为余生平第一恨事

『伍』 阅读哲理散文 怎样抓取高分

首先要辨清文体。哲理散文一般集记叙、描写、议论等方式为一炉，在表版现形式上有的偏重于权记叙，有的偏重于议论。所以在阅读时要把握好文体特征（如记叙文的“六要素”、议论文的“三要素”等），从而整体把握文章内容，有针对性地回答问题。
其次要从内容上探究。哲理性散文往往通过一两件生活中的小事来表达深刻的哲理。所以在阅读时要能通过细读、品味，透过文字表面去理解作品的深刻内涵。在解读作品时，要能深入其中，发挥自己的联想和想像，并结合自己的生活体验。

『陆』 求5篇哲理性散文，题目 作者

生命的宽度
毛豆
我还自由的活着。看自然：天更蓝，树更绿；看世间：情似水，事依然。这就是幸福。

——题记

生命的意义在于“长”乘以“宽”。这句话使我对生命有了顿悟：生命的长度无法更改，要想扩大生命的面积，唯有拓展生命的宽度。

人是为生存而活着，而生存的意义绝不单单是吃饱肚子延续生命的长度。在纷繁的尘世间，生活赋予人以很多的职责，为自己、为他人，为社会，这是作为一个自然人的义务。面对繁芜的生活，我们的生命也许做不到精彩，但一定要活的充实、快乐。既然选择了生命，就要设法活出生命的质感。

生命犹如一条河流，有时夹岸的桃花芳草向你招手；有时是细细的平沙静静的低吟；有时是巉岩前阻向你示威……不要和生命中的沙石、暗流锱铢必较，要学会学会驻足、沉思、绕行，用一颗包容的心去接受生命赋予的一切，让生命中的杂质在从容的生活态度中沉淀下来，这才是生命的真实。

每个人都不可能和时间讨价还价而刻意延长自己的生命。但生命的宽度却有着其长度无可比拟的精彩内容。如果学会把每天当作人生的第一天，这样你的生命中充满的是希望、是激情；如果学会把每天当作人生的最后一天，这样生命的紧迫感会让你不再浪费时间。

人生的方向就像一个坐标，每个人的人生追求不同，其生存的方式或纵向排列、或横向摆开。有人选择在涓涓细流上让生命惬意地流淌，有人选择在波涛中撞击出生命的浪花……无论选择怎样的生命方式，都不要离开坐标点，否则中心没了，也就失去了生命的根基。不浪费生命，不亵渎生命。用修养呵护生命，用知识充实生命，用胸襟拓宽生命。

佛下答
临安初雨

菩提树下，佛祖谓余甘心否？
余思量：青衫一袭，羽扇纶巾，样貌平凡，身姿拳全，由是皮囊。
却还道，莺莺箫声，只只孤影，挥手执笔便是千古奇文，泼墨一洒便是黑云压城。
父赞：犬子经纶满腹。
母夸：我儿仙境难寻。
余笑，无不甘。
青灯之下，佛祖谓余断情否？
余复思量：尤记当年飘飘雪，打马执鞭初擦肩。
姑娘温柔如明月，眼眸如流水，虽无绫罗，不失其华。
自那后，玲珑骰子安红豆，入骨相思卿不知。
夜半曾梦花前相见，醒来却见花开复开花。
不堪入梦，不堪入梦。徒步母前儿有思。母笑罢，终喜儿有相思复开亲。精心挑选姑娘许与他。
去也，去也。
去罢，去罢。
红杖娇似火，花轿百端庄。架马迎亲去，新娘接回房。
终是著了新服，缠了花球，戴了红帽，骑了红马，走了时下。
眼波一瞭，青丝一泻，腰肢一握，柔肩一揽。
好一个千娇百媚，风情万种。
本以为的花前月下煮酒桑麻，一生一世守护她。本以为的朝暮梳发更漏侍下，轮回更迭共华发。
却不料，却不料，一朝新人诉情话，忘却旧情，另择于他。
郎泣，郎泣。
卿也，怎忒地善情话，无情中。
卿也，怎忒地嗜情话，误终生。
卿也，怎忒地情错付，心何堪。
一梦如是二十载，太湖燕去白马非马。
余答，余已无相思，不惧断肠情。
割下三千发，有歌传来：割了这三千青发，忘了世间有她无她，于你是一场梦呦，却殇了君这一生罢。斩了这青丝发，世间无牵挂，伴着青灯古佛呦，吃斋诵经心无她。忘了这黄粱美梦呦，只身扑入菩提下。
其实只是，余心卿一人，卿心装千万。枉做痴心人，从此佛下伴。
又语，卿住长江头。余住长江尾。卿心怎会似余心，从此不后悔。余以纵身菩提，来结束这相思无期。余以斩断红尘，来诉此生只痴情于一人。但愿来世亦如初，但愿卿心似君固。来世若是缘未尽，宁负如来不负卿。

耐住寂寞的智慧
心情快乐

寂寞是无人相伴的旅程，是没有星光的夜空，它使空虚的人孤苦，使浅薄的人浮躁，使睿智的人深沉。

许多人都怕寂寞，无论对于谁，寂寞与否，取决于有无所依的心境。高雅的人，独处静隅，或赏文或聆曲，则是一番清逸的享受。

在命运的航程中，无疑每个人都是独行者。可能有的人会一帆风顺，但更多的人会坎坎坷坷。一帆风顺者，如碧海泛舟，难有心旌猎猎的动魄之喜；一旦生活之舟搁浅，寂寞的难堪便会长驱直入，衍化成无数的噬齿之情。坎坷多桀者，如攀山行栈，一息尚存，壮心未已，一路方卉虉草，奇险风景，自有难得的人生体验。这是磨砺，是财富，他已咀嚼了人生，踏碎了寂寞。

大凡耐得住寂寞的人，多半可以成就一番事业。那些成名成家者，大多都耐得住寂寞，因为他们在浮躁、功利、奢华、喧嚣面前， 毅然保持着清醒和理智、平和与淡然的心态。 潜心做自己的事， 走出了自己选择的一片天地。

看似寂寞的人，其实他们内心却无比地充实。作家王蒙曾写过这样一首诗：“一年四季何逍遥，落尽桃花未见桃。春夏秋冬皆忘却，敲敲电脑便陶陶。”诗词中展现的是他豁达洒脱、物我两忘，得失一笑的大家风范。而那些投身于“两弹”事业的元勋们为的是国家的命脉，为的是中国的未来，因而甘愿寂寞地彻夜坚守在工作的岗位上。最终成就了振兴国家的大业。

想要成就一番事业，就必须耐得住寂寞；就必须以淡然的心态面对生活，抛开所有的荣誉和利益，坚持不懈地去追求人生的梦想。

人生需要寂寞，寂寞是一种考验，寂寞是一种坚守，寂寞是一种历练。懂得寂寞的人会感到寂寞不等于孤独； 耐住寂寞才会感悟人生的真谛。

常怀感激天地宽

天之涯
现实生活中，我们常常会听到抱怨。如婚姻不幸福啦、工作不顺利啦、孩子不听话啦，等等。

要相信，人生不是一张纯净的白纸，难免会有污点和瑕疵，不可能事事圆满，件件如意。就象我们呼吸空气的同时也会吸进细菌一样。

常言道：人生不如意十之八九。的确，人生无坦途，现实常常会有不公、不顺、不平伴随我们左右。

我们不是圣人，面对不公，难免会委屈；面对不顺，难免会抱怨；面对不平，难免会动怒。

要正确面对人生的不公、不顺、不平，就要心中常怀感激。感激父母，给了我们生命；感激老师，给了我们知识；感激单位，给了我们工作；感激同事，给了我们帮助；感激子女，给了我们为人父为人母的快乐。总之，要学会感激身边的一切。

要知道，河蚌进了沙子才会产生珍珠，玉石有了杂质才会形成翡翠。不公、不顺、不平是产生人生的珍珠和翡翠的重要元素。

心小了，小事就大了；心大了，大事都小了。学会了宽容、大度，就学会了感激，懂得了感激。

感激可以浸润荒漠，化解坚冰，温暖人心。

人生有了感激就会少一缕阴霾，少一份怨恨，少一丝烦忧。

常怀感激，才知感恩，才有感动。生命需要感动，有了感动人性才不会泯灭，社会才不会有暴力、恐怖、冷漠，人生才会有幸福、快乐、和谐。

常怀感激，才会觉得天是蓝的，山是青的，水是绿的；阳光是温和的，风儿是温情的，雨露是温馨的。

常怀感激，心中的天地才会宽阔。

人生这首诗
一叶知秋
人生，是一首诗。生活是我们为她填的词。只不过，开头的那一小段，是父母为我们代笔。

不可否认的是，当我们第一次拿起生活这支笔的时候，我们每个人都满怀诗情、想把自己的人生写成最美的诗篇。可是，生活就是这样，有时真实得可怕，像是一面镜，时刻让我们看到各种污垢。渐渐地，我们的诗情开始被生活的琐碎一点一点消磨。

于是，我们开始迟疑了，一次次地将提起的笔又放下。或许，是因为找不到灵感；或许，只是因为文笔粗糙；或许、或许仅仅是因为那个简单的开头。。。并不是每个人都能如当初所愿。

因为找不到灵感而苦恼的人， 其实你大可不必苦恼。人生这首诗需要我们穷尽一生的时间来完成，只要还不是最后一句，谁又知道下一句开始不会被神抓住你的手？因为文笔粗糙而苦恼的人，亦无需苦恼， 因为人生这首诗美就美在她的风轻云淡。况且，从来只有故事本身才能打动人， 不是吗？只是因为没有一个华丽的开头而苦恼的人，就更加没有放弃的资格，你必须深信两点： 一是，被你看成平淡无奇的开头，必定是他们的人生诗篇中最让他们津津乐道的一笔。二是，你若相信，便总会有个人能坚持读下去， 直至被你感染。

所以，重拾当初的自信吧。生活的种种，不过是人生这首诗中或浅或深、亦喜亦悲的意境。

『柒』 十篇哲理性散文关于生活 真理、勇敢、生命、自信等

永不干涸的井（哲理性散文） 如果说人的一生就是一棵树的成长历程的话，那么主干则是人一生不改变的轨道。而那些新发的嫩芽，青翠的绿叶，芬芳的花朵，硕美的果实，则正如它们修饰了树一般，点缀组成了多彩的人生。历经了春夏两季，秋季会结出无数果实；但惟有一种果实，是从人生起步时就开始孕育的，而且每个季节都有新的成熟诞生。花开花落间，它却一如既往地生长。也许正因为这样的果实永不枯落，树的生命长河才得以在严冬的呼啸之中继续流淌。
这种美丽的果实，名叫牵挂。
医学史上的一个又一个奇迹的创造者，都是牵挂。
近义词词典中，“牵挂”的近义词之一是“眷恋”，但“眷恋”仍与“牵挂”存在着很多差异。一个垂危的病人，如果对这个世界和他的亲人朋友只有眷恋而没有牵挂，那么即使他处于世界最精密的仪器“包围”中、给他会诊的是世界上最优秀的医师，但是由于他冥冥之中少燃起了一份渴望存活的圣火，他也回最终无法拒绝死神的诱惑而亡故；然而在山野村落内，一个单亲母亲却可以在没有任何医疗措施的情况下，仅仅因为对儿女的牵挂，而从死神手中夺出生死簿，郑重地取消死神的圈画，复而生存下来。尽管她昏迷了，但信念却不变——肩负起做一个母亲的担子，因此她再次点燃生命的蜡烛。牵挂，亦是情感之一，充溢着渴望和信念。
“落红不是无情物，化做春泥更护花。”
而“落红”的“不是无情”，不也容括着它对赖以生存的枝条的牵挂吗？还有那纷扬的落叶，又何尝不是思念着树干、牵挂着树干呢？
也还记得，夜深了，补课后回家，远远地望见万家灯火之中，只亮给自己的那一盏灯，生出的多少温暖多少感动多少欣慰。那柔和的灯光里，有何尝不是满溢着父母的牵挂呢？
还有游子离乡，父母的信中，一句简单的“天冷了，多添几件衣裳”，也静静流淌着亲人不停息的牵挂；前线的兵卒奋起最后一丝力气去与敌人拼搏，也无非是思念着家乡，牵挂着远方的亲人，希望能早日踏上归途罢了。
牵挂不是牵拌。牵挂是一笔财富，是寒冬中雪掩不住的一口井。
我愿天下所有的牵挂之井永不干涸。

『捌』 初中哲理散文题型及答题方法

文四

爱是伟大的，是人世间最美好的感情；时间使爱永恒，爱就像美酒，时间越久就越甘醇。这一哲理并不深奥。但怎样把它说得更形象、更生动、更感人呢？请读一读——

时间和爱的故事

佚名

从前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各类情感。

一天， 情感们得知小岛快要下沉了，于是，大家都准备船只，离开小岛。只有爱留了

下来，她想要坚持到最后一刻。

过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。

这时，富裕乘着一艘大船经过。

爱说：“富裕，你能带我走吗？”

富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。”

爱看见虚荣站在一艘华丽的小船上，说：“虚荣，帮帮我吧！”

“我帮不了你，你全身都湿透了，会弄坏了我这漂亮的小船。”

悲哀过来了，爱想她求助：“悲哀，让我跟你走吧！”

“哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会！”悲哀答道。

快乐走过爱的身边，但是她太快乐了，竟然没有听到爱在叫她！

突然，一个声音传来：“过来！爱，我带你走。”

这是一位长者。爱大喜过望，竟忘了问他的名字。登上陆地以后，长者独自走开了。

爱对长者感恩不尽，问另一位长者知识：“帮我的那个人是谁？”

“他是时间。”知识老人答道。

“时间？”爱问道，“为什么他要帮我？”

知识老人笑道：“因为只有时间才能理解爱有多么伟大。”

（摘自《中外期刊文萃》2001年第5期）

[解读]

作者精心设置了一个特定的情境：荒凉的孤岛上，“住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各类情感”。小岛快要下沉了，爱向各种人求救。富裕表现出的是贪婪自私，虚荣表现出的是不近人情，悲哀表现出的是消极萎靡，快乐表现出的是忘乎所以。只有时间，宽厚，仁慈，博大，乐于助人，解人危困。在这里，时间是真的代表，善的凝聚，美的化身。时间永恒，爱心伟大，时间使爱美丽，爱使时间增辉，时间和爱谱写了一曲美的旋律。

文五

一尊原价是5000元的佛像，最终仅以十分之一的价格出售，且卖主还“高兴得不得了”。这种情况竟发生在卖主未陷于贫病交迫而难以度日之时，实在令人深思——

反弹原理

许海维

佛下山游说佛法，在一家店铺里看到一尊释迦牟尼像，青铜所铸，形体逼真、神态安然，佛大悦，若能带回寺里，开启其佛光，永世供奉，真乃一件幸事，可店铺老板要价5000元，分文不能少，加上见佛如此钟爱它，更加咬定原价不放。

佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧很着急，问佛打算以多少钱买下它。佛说：“500元足矣。”众僧唏嘘不止：“那怎么可能！”佛说：“天理犹存，当有办法，万丈红尘，芸芸众生，欲壑难填，则得不偿失啊，我佛慈悲，普度众生，当让他仅仅赚到这500元！”

“怎样普度他呢？”众僧不解地问。

“让他忏悔。”佛笑答。众僧更不解了。佛说，只管按我的吩咐去做就行了。

佛让弟子们乔装打扮了一下。

第一个弟子下山去店铺里和老板侃价，弟子咬定4500元，未果回山。

第二天，第二个弟子下山去和老板侃价，咬定4000元不放，亦未果回山。

就这样，直到最后一个弟子在第九天下山时所给的价已经低到了200元。眼见着一个个买主一天天下去，一个比一个价给得低，老板很是着急，每一天他都后悔不如以前一天的价格卖给前一个人了，他深深地怨责自己太贪。到第十天时，他在心里说，今天若再有人来，无论给多少钱我也要立即出手。

第十天，佛亲自下山，说要出500元买下它，老板高兴得不得了———竟然又反弹到了500元！当即出手，高兴之余另赠佛龛台一具。佛得到了那尊铜像，谢绝了龛台，单掌作揖笑曰：欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……

（原载《年轻人》2001年第9期）

[解读]

这个原本让人难以置信的结局，在作者的巧妙构思下，被演绎得合情合理。作品虽只六七百字，内涵却很丰富。佛（智慧者的象征）的成功，正是由于他深刻地了解人性的弱点：自信心被毁，人就变得软弱可欺，不堪一击。而人的自信心大多受社会环境的影响。佛依次派弟子下山与老板侃价，其目的正是为了摧毁老板的自信心。“眼见着一个个买主一天天下去，一个比一个价给得低”，“好利”的老板怎能不忧心忡忡呢？古语云：“无欲则刚。”欲望太强的人，必然患得患失，必然瞻前顾后，必然胆小易败。内心软弱，被人战败也就不足为奇了。所以，与其说是佛战胜了老板，倒不如说是老板自己打败了自己！

当然，故事还告诉我们，世上的财物在智慧面前都是卑贱的。智慧是无价的，它既能点石成金，也能将黄金化为粪土。

文六

当你感到了无兴趣、萎靡不振甚至痛苦不堪时，请想一想，是不是你面朝的“方向”不对了？如果是这样的话，你需要把自己“走路”的方向作一个——

180度转弯

吴静男

古希腊哲学家赫拉克利特说，上坡的路和下坡的路是一条路。后来还有很多人也说这句话，但方式不同。

有一个故事是这样的：有两个镇给失业家庭发放50美元补助，一个镇宣布为“救济金”，一个镇宣布为“保险金”。前一个镇的失业家庭觉得太少，充满了抱怨，并期待安排工作；后一个镇的失业家庭觉得从此没有后顾之忧，开始努力去争取工作。50美元是同样的，但效果却是判若霄壤。

你听过两个推销员派去非洲卖鞋的故事吗？其中一个推销员在拍回公司的电报上写道：“立即返回，这里没有人穿鞋。”另一个人则写道：“绝佳机会，将能卖出100万双，因为这儿还没有人有鞋子。”

当你看到半杯水时，你会怎样形容它？是一杯半满的水，还是一杯剩下一半的水？当你想到交通信号灯时，你先想到红灯还是绿灯？也就是说很多时候，我们都会面临赫拉克利特那样一条路，而且必须作出选择：上坡？还是下坡？关键要看我们面朝哪个方向。

如果不是有心，人们很难感觉到生活之路两端的“海拔”不同。有一位母亲干脆把这种差别放大，一端高耸入云，一端就在脚底，为的是让人触目惊心。她给随夫远在异乡极度无聊的女儿回信说：“有两名囚犯从狱中眺望窗外，一个看到的是泥巴，一个看到的是星星。”

女儿把母亲的话看了又看，觉得自己很惭愧。“好吧！”她想，“我就去找那星星吧。”

于是她不再抱怨屋外的高温，走出屋外，和邻近的印地安人交朋友，并请他们教她如何织东西和制陶。刚开始时，彼此还有点生疏，但是当他们了解到她对这些真有兴趣，他们也真诚相待。她因此迷上了印地安文化、历史、语言及所有有关印地安的事物，这块曾让她感到痛苦的地方变得神奇美丽。

当我们感到了无兴趣时，就应想到生活的另一种可能，等于把自己走路的方向转换了180度。意识到这种转弯，或许能将我们萎靡的人生提升到一个意想不到的高度。

（转摘自《读写天地》2002年2月6日）

[解读]

这是一篇富含生活哲理的短文。“上坡的路和下坡的路是一条路”，一端通向坡顶，一端伸向坡底，你说这是上坡的路呢，还是下坡的路？如果认定是上坡的路，你就会费力去攀登，尽管汗流浃背，最终将爬上坡顶，到达新的境地；如果认为是下坡的路，你顺路而走，可能省力些，但很快就陷入了坡底。同样的，对待生活，也得把握住“面朝哪个方向”，一定要朝上，朝向积极的方向，这样才可“能将我们萎靡的人生提升到一个意想不到的高度”。

『玖』 散文阅读理解的技巧和方法

1.找“要素”。阅读叙事性散文，必须掌握记叙的要素，即时间、地点、人物、事件(起因、经过、结果)，通过分析人物形象和事件的演变性质来理解作品的思想内容。可以说，对人物、事件理解得越深，对文章中心思想就挖掘得越透，概括得越准。
2.理顺序。叙事散文以叙述和描写为基本表达方式，阅读时，应注意研究记叙的顺序(顺叙、插叙、倒叙)，研究文章怎样过渡和照应，如何开头和结尾，做到既知其然，又知其所以然。
3.抓线索。线索是情节发展的脉络，线索的作用在于联系事件和场面，贯串情节。一篇文章以什么为线索，是由文章的中心决定的。根据文章中心需要，可以以物为线，以事为线；可以以人为线，以情为线；也可以以时间为线，以地点为线。总之，凡能贯串繁多材料，体现材料间内在联系，有利于中心、事件、活动的，都可以作为文章的线索。把握文章的线索，有利于把握文章的内容、结构以及所表现的中心思想，读起来整体感更强。
4.品情感。抒情散文着重表现作者的生活感受，作者的喜怒哀乐都包含在字里行间。抒情散文常常抒写作者的感情历程，表达心灵之声，因此，阅读时，首先要把握住作者的感情脉搏。即使是叙事散文，由于文中所写的人物大多是作者所接触的，有交往的.，有的甚至是休戚相关、患难与共的莫逆之交，因而也常常在人物的描写、事件的记叙中融注作者深切而独特的情感。
5.析哲理。就是挖掘作品中所蕴含的哲理。散文的抒情，总是在叙事、咏物的基础上进行，常说的见物思情就是这个道理。作者在文中所抒发的情感，往往是作者对生活的高度认识，即思想的升华。它传达着作者的心声，给人以启迪，仔细品味，都富有一定的生活哲理，尤其是借物抒情之作，在阅读时，一定要把握作品的立意，透过关键词句(段)去体味作者所寄寓的道理。

『拾』 阅读哲理性文章的技巧

让他整体阅读短文，抓住主要内容，并用一些语文性的话概括
（说白了，其实你可以告诉他你是怎么读哲理性文章的）

说明文
一、说明文顺序：总→分（分→总）、主→次、结果→原因、现象→本质
★考点：例题：Q：……的顺序能否颠倒？
A：不能。①主次顺序②照应（前文有说到的顺序）

二、说明方法：
1、举例字：用例子（要点出是什么例子），具体生动地说明了……
2、例数字（例数据）：准确、严密地说明了……
3、打比方：生动形象地说明了……
4、下定义：准确地说明了……的特点
5、作比较：突出了……（寻找比较点）
6、分类别：条理清楚地说明了……
7、例图表：使读者对被说明的事无一目了然，使文章言简意明
8、作诠释：对事物的某些特征作一番的解释
9、摹状貌：（类似于描写）比较生动形象
10、作引用（引用）：更有说服力的说明了……
★下定义与作诠释的区别：下定义：严密，必须概括本质特征
作诠释：不一定有本质特征
★分析说明方法的作用：（形式→内容）①普遍作用②结合语境

三、分析说明文的语言：①解词
②结合内容、结合语境（有了这个词，会怎样；去掉这个词会怎样）；③“充分体现了说明文语言的准确性、科学性”
★解词：从以下六个方面进行限制。
时间：当时、至今……
空间（位置）：从上倒下、到处、正中
数量：全都、少部分、大部分……
范围：整个、几乎
程度：比较、可算是、最
推测：大约、可能、推测

记叙文：
一、记叙文的六要素：时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果
二、 叙文记叙的顺序：⑴顺叙
⑵插叙（作用）：补充（文章）情节，丰富人物性格
⑶倒叙（作用）：吸引读者的兴趣，留下悬念
三、记叙文的人称：①第一人称：亲切感、真实感、心理描写
②第二人称：比较亲切（不容易考到）
③第三人称：客观冷静地叙事，较少心里描写
四、人物心理的变化：一般变化三次
五、描写：（一）人物描写：语言、动作、心理、神态、外貌、细节（描写）
（二）自然环境描写：1、定义：自然界的一切
2、作用：①提供背景和场所 ②烘托人物，渲染气氛 ③暗示人物性格 ④暗示人物心情 ⑤推动情节的发展
3、特点：①情景交融 ②抓住景物的特点 ③抓住景物的顺序 ④生动的语言描写
4、赏析环境描写：（1）特点、顺序、修辞 （2）结合文本
六、记叙文中的议论：点明中心，升华主题
七、写作手法（三种文体都有的）：象征、悬念、铺垫、衬托、对比、夸张、正侧面描写、先抑后扬、照应、以小见大……
★象征：具体物来体现某种品质精神
★以小见大：通过细微的事情表现……（文章主题、中心或是其它的东西）
★对比：不是修辞手法的一两句的对比（典型的例子：《变色龙》）
★衬托：一般是自然环境衬托人物（主要人物衬托次要人物或是次要人物衬托主要人物）
八、结构：照应：使文章结构严谨
过渡：承上启下

OTHERS：WRITE BY MYSELF

一、整体感知：找过渡句、中心句
二、赏析（句子）①形式（比喻、排比……）②内容：句子（本身的意思）、（文章）中心
示例：（这个句子）运用了比喻的修辞手法写出了（句子的内容），体现了（文章的中心）
三、表达方式（五种）：记叙、议论、描写、抒情、说明
四、文的语言要求：生动、具体、形象、具有较强的感染力
五、 叙文中的描写：（题型）问：那块地方为什么要详写？
答：突出文章的内容，突出人物的性格，突出文章的内容
六、社会环境描写：作用：为了表现中心思想，并表现故事的时代背景
七、说明文中插入神话、传说、故事的作用是：
（1）增加了文章的情趣（2）引起读者阅读的兴趣
八、说明文语言特点：严密、科学、准确性
九、说明文种类：事物说明文和事理说明文
十、语言特点
（1）亲切、平白朴素 （2）风趣幽默 （3）充满哲理
（4）文白相间 （5）富有地方特色 （6）长短句相间
（7）生动形象，善用修辞（8）运用叠句和排比句（9）深奥（深刻）、讽刺