爱情哲理药医不死病佛度有缘人
㈠ 哀、莫大于心死、只要心不死就有救、药医不死病佛渡有缘人、如果佛度不了你。你就随佛上西天、在一个轮回
说得好，莲池复大师，近代制的印光大师，他们一生就受持一部《阿弥陀经》，一句六字洪名，成佛作祖。莲池大师尤其说得好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁欢喜，你们去悟；「八万四千行（八万四千法门），饶与别人行」，你们喜欢修哪个法门，你们去修。他自己死心塌地，一部《弥陀经》，一句佛号，成佛作祖都有余。
㈡ 药医不死病，佛度有缘人出处
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交”。专这个“缘”属，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法“无缘”呢？这就是经上常说的“八难”。“八难”可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入“涅盘”。三是恶增之难，即“世智辨聪”，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八难”者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语“药医不死病，佛度有缘人”的含义。
如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘药医不死病，佛度有缘人。’你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。
㈢ 男人说！药医不死病，佛度有缘人。是啥意思
这话跟男人女人有什么关系？
这句话本意是如果人要是就要死了，任何药也是徒劳专的。如果和佛没属有缘，佛也是没有办法度化他的。
但是现在看来是一个男人在形容你俩之间的关系，我猜想大概是他对你太失望了，认为你太执迷不悟，无可救药。
我觉得他能用这句话说出来，一般说来他能看清问题，而你却看不清且听不进去，你要警醒了。
㈣ 药医不死病，佛度有缘人的佛 -医互补性
佛学与医学结合，在初级阶段应当是局部的，这就要看看，人的健康的点上和面上，医学与佛学之间有没有互补性。无疑，目前的佛教属于精神文化传统，而医学主要属于自然科学，它们之间有互补性吗？只要人是整体的，那么其疾苦就不会都是纯心理疾病、或都是纯生理疾病。
“人的（或人性）”医学与“生物医学”之分。生物医学基础自然科学，对人的不共特质会有所忽略，如人所拥有的情感性与人性；精神文化与主体性，都是过去的医学解决不了的，而佛法在这方面拥有丰富的知识和实践经验，至少可以促进我们对人性的不共特质的关照。例如，医学必须遵守的职业化的中立，对依附缺失或依附需求较高的病人的情绪性失调无能为力，而佛教通过皈依和建立教内关系得，就可实现部分补偿。又如，有的疾病的发生和进程，显然受到病人生命意志的影响，以科学中立性为原则的医学，在如何激发和调动病人的生命向度上的无可奈何，佛教就可以通过它的宗极信仰、佛教的道德和精神境界的指引、佛性与成佛的人格理想的提倡，来激发和强化生命意志，能动地增进心身健康。
医学对一些非生物学性质的病症，明显偏弱，甚至缺如：但是佛教对所有病象都统筹兼顾，例如，出于的人的全面把握，佛教的疾病分类学，认为疾病分为四大病（生理病）、业障病、心神病、鬼邪病。这种分类理论中，涉及至许多人生疾病，明显与生物医学有互补性。例如“业障病”，除了与遗传有关以外，还涉及至生命本体界的因缘规律；“鬼邪病”，除了与佛教传统的“心魔”、原始思维、潜意识的投射、幻觉等心智异常之外，还涉及到一些神秘主义现象。这些问题，相当一部分是当代科学难以解释，也是难以进实验研究的，而在临床上确实存在，传统中医与佛教针对这些不同类型的人生疾病，确有不同；只要有利于患者的健康和人格完善，医学与佛学应当可以联合起来。
佛法和医学的共同目的是，解决人生疾苦，但医学侧重于肉体上的疾病，而佛教作为宗教，更侧重于心理问题。这是自然的。
㈤ 药医不死病，佛度有缘人的介绍
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交”。这个“缘”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。注音：yào yī bù sǐ bìng fó dù yǒu yuán rén
㈥ 常听这么一句话：药医不死病，佛渡有缘人。那要怎样才能与佛有缘，让佛渡你
想要与佛结缘，我们应该善待自己，思考生活的意义。生活不是用来寻找答案，也不是用来解决问题，而我们要习惯于快乐地生活。如果你生活中遇到很多麻烦，你需要多一分禅意来拯救。想要佛渡你，就要做到以下几点。
二是心慈。心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。如果没有种植的土地，杂草就会过度生长。所以应该每天做好事，我们要时时刻刻心存善念，让善良成为我们的品质。当一个人做坏事的时候，他的思想会有污点;当一个人不做坏事时，他的心就会纯净。时时心存善念，以避免心中升起坏想法。
我们不要做坏事，心中总是保持有一份善念，用一辈子去践行善事，尊重一切生命，才能摒绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善，生活将是完美的，这样你就可以获得更多的爱和幸福。
㈦ “药不能医死人 佛度有缘人”的出处
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交”。这个“缘”回，包括答善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法“无缘”呢？这就是经上常说的“八难”。“八难”可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入“涅盘”。三是恶增之难，即“世智辨聪”，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八难”者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语“药医不死病，佛度有缘人”的含义。 如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘药医不死病，佛度有缘人。’你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。
㈧ 男人说，药医不死病，佛度有缘人.是啥意思
不信佛的人，不是有缘人，佛度不了。
㈨ 佛度有缘人的下一句是什么
佛度有缘人是一句简化语句，没有下一句。它的原句是“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”
佛说普度众生，众生一切，于佛眼里，皆为一样。而有缘人，是与佛有缘，与佛法有缘，这个缘，并不是我们通常所指的缘分，而是个人的佛性。
佛度众生，可是，只有有佛性的人，才能真正的被渡。所以，我们才说，佛度有缘人。
药医不死病，佛度有缘人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。
(9)爱情哲理药医不死病佛度有缘人扩展阅读
一位虔诚的信徒在遇到水灾后，便爬到屋顶上避难。但是，洪水渐渐上涨，眼看就要被水淹没了。不久就来了一条独木舟，船上的人要救信徒，他却说:“我不要你来救，佛祖会来救我的。”于是那人驾着独木舟走了。
可大水还在继续上涨，很快到了他的腰部。信徒十分着急，立即又向佛祖发出祈求。这时，又来了一艘小船，船上的人要救信徒到安全地带，他又拒绝了，并且说道:“我不喜欢这艘船，佛祖会来救我的。”那条小船只好抛下信徒开远了。
没一会儿，水已经涨到了胸部，信徒继续大声地向佛祖祷告着。可是，随着洪水的上涨，信徒已经奄奄一息了。就在此时，一位禅师驾船赶来救起了他。
得救的信徒向禅师抱怨说:“我对佛是如此地虔诚，但是佛祖在我遇难之时却不来救我。”禅师深深地叹了口气，说道:“你真是冤枉了佛。佛曾经几次化作船来救你，你却嫌这嫌那，一次次地拒绝了。看来你与佛无缘了。
有道是“佛度有缘人”，我佛慈悲，倒驾慈航，为一切有情众生平等指示其本具的佛性，根据众生不同的根性而大开方便之门，因机说法，循循善诱。心诚志坚者，循着佛的指示，就渐渐脱离了苦海。而心不诚、志不坚者，却永远脱离不了苦海。所以说，所谓“佛度”，其实是众生按照佛法的指示自救、自悟、自度而已。