空间名称哲理
㈠ 西方哲学中“空间”的定义
空间的哲学定义：空间是具体事物的组成部分，是运动的表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体，是存在于世界大集体之中的，不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。
时间和空间的关系
时间和空间具有共同的规定和本质，它们是相互联系的同一体。
1、时间和空间同属于抽象事物，它们具有共同的来源，都是人们从具体事物之中分解和抽象出来的有关规定组成的认识对象。
2、时间和空间都是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。
3、一般时间和一般空间是名称不同，内涵和外延完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体
4、具体时间和具体空间都具有数量的规定性。具体时间和具体空间是密不可分的统一体。
一个具体事物不仅同一定数量规定的具体时间段相联系，而且也同一定数量规定的具体空间体相联系。一定的具体时间段必定同一定的空间体相统一。具体时间离不开具体空间，具体空间也离不开具体时间。个别具体事物具有的时间和空间规定，可以用平面几何学坐标系上的一个坐标点来表示，时间和空间就是横竖坐标轴，每个具体事物具有的时空规定坐标点同时空横竖坐标轴具有垂直对应的关系。
以上为粘贴自：网络“空间”
在我国古代哲学体系中，空间指“宇”，时间指“宙”。
1、时到，花自开。----你只要努力了，花迟早会盛开的。
2、别轻易转行。----转行的风险很大，若无大决心、大魄力，最好不要轻率为之。
3、不只为了糊口，还要有抱负。----你要想清楚，在这个行业中，我要成为什么样的人。
4、不要独享荣耀。----独享荣耀，有一天就会独吞苦果。
5、用耐心把冷板凳坐热。----冷板凳都坐过了，还有什么好怕的呢？
6、留一点空间给你的主管。----当主管的也需要安全感。
7、不要有"怀才不遇"的想法。----怀才不遇多半是自己造成的。
8、天下没有"好赚"的钱。----先从小钱开始赚吧。
9、当你遇到魔鬼型的主管。----接受他的磨练吧。
10、勿当众辱骂你的主管。----那会让你无路可走，结果只有"走路"一条。
11、向不同行业的人吸收新知.----记住，要用请教的态度。
12、犯错，就诚实地认错。----狡辨、诿过只会害了你自己。
13、用"吃亏就是占便宜"的心态做事做人。----它可积累你的工作经验、充实你的办事能力、扩张你的人际网络。
14、勿在失意者面前谈论你的得意。----这会对你的人际关系造成伤害。
15、别轻视"守时"这件事。----守时是对别人的一种尊重。
16、精诚所致，金石为开。----你的真心诚意会在对方的感动中激起他的同情和共鸣。
17、朋友要分"等级"。这是为了保护自己免受伤害。
18、用"时间"来看人。时间是让对方暴露本质的检验师。
19、用"打听"来看人。----把获得的资讯汇集起来，就可以了解这个人。
20、用"投其所好"来看人。----会不知不觉地把假面具掀掉。
21、珍惜会"修理"你的朋友。----这种朋友正是你人生的导师。
22、把一天变成48小时。----让每一分钟每一秒都发挥最高的效益。
23、为自己拼几枚"勋章"。----建立地位、声望，让别人尊敬你、礼遇你。
24、碰到困难，决不轻言退却。----要把困难当成对自己的磨练。
25、作老二，不要作老大。----老大没当好，会变成老三老四。
26、勿在工作上被人看轻。----别混日子、别看轻职分、别浑水摸鱼。
27、钱追人，人追健康。----有了健康，还怕赚不到钱？
28、勿吝于提携后进。----他们将会成为支持你的力量。
29、中规中矩，赢得尊重。----赢得尊重，也赢得了信赖。
30、适度地"自抬身价"。----在就业市场里，人也是一种商品。
31、用"物质"换取"人情"。----物质利益是一时的，人情是长远的。
32、把敬业变成习惯。----短期来看是为了雇主，长期来看是为了自己。
33、寻找一位"衣食父母"。----他可省下你的摸索和碰撞。
34、找一位对手来跟。----跟住他，并且超过他。
35、全力以赴，迎接工作上的种种"测试"。----不要把突如其来的状况当成是整你。
36、忍一时，争千秋。----忍也是一种学习和磨练。
37、把自己当成是老板或主管。----在工作中学习，培养当老板或主管的能力。
38、勿满足于眼前的小小成就。----你要问自己，我这辈子只有这样吗？
39、尽快成为你那一行的专家。----只要下功夫，很快就办得到。
40、与其你死我活，不如你活我也活。----这就是双赢，是良性竞争。
41、也以"播种"的心情来经营事业和人际关系。----不播种，就不会有收获。
42、跌倒了，一定要爬起来。----不爬起来，别人会看不起你，你也会失去机会。
43、改变环境，或是改变自己。----与其改变环境，不如改变自己。
44、不要打没有把握的仗。----人生是经不起浪费的。
45、把反省自己当成每日的功课。--因为你不是完善的，会说错话，也会做错事。
46、碰到低潮，自己鼓励自己。----千万别乞求，依靠别人来鼓励你。
47、借用别人的智慧来做事。----你要了解，个人的智慧是有限的。
48、时时要有危机意识。----别以为你命好、运也好。
49、主角配角都能演，台上台下都自在。----这是面对人生，能屈能伸的弹性。
50、做事切勿"率性而为"。----率性而为只会害了你自己。
51、事越烦、越要耐烦。----天底下没有不烦的事。
52、控制自己的情绪。----别让别人以为你还没有长大。
53、做乌龟，不要做兔子。----有兔子资质的人最容易骄傲。
54、像蟑螂一样活着。----人如果有蟑螂的韧性，还有什么日子不能过呢？
55、稳扎稳打，可攻可守。----没抓在手里的成功都是不算的。
56、靠实力，不要靠派系。----派系不是永远的，实力才是你一生最好的依靠。
57、永远跑在部属的前面。----权力领导、情义领导都不如才能领导。
58、"新官上任三把火"有必要。----告诉别人，我来了！
59、话别说得太满。----好容纳一些意外，以免下不了台。
60、多赞美别人。----不用花钱。又可使人快乐，何乐而不为？
61、尊重别人的"领土范围"。----别因为疏忽而引起不必要的麻烦。
62、勿轻易吐露你的失意事。----以免被认为软弱无能。
63、别忽略"面子问题"。----不给面子的行为最易引起是非。
64、妥善处理和"小人"的关系。----不依附小人，也不得罪小人。
65、最好不要挡人财路。----与其挡人财路，不如自己另辟财路。
66、以低姿态化解别人的嫉妒。----嫉妒是一把烈火，会毁灭一个人。
67、做人做事不必面面俱到。----因为总有人会不满意你。
68、认识人性中的自私。----不必在意别人的自私，应好好应付这些自私。
69、顺着毛摸，他就听你的。----脾气再大，城府再深，主观再强的人也吃不消这一招。
70、以审慎的心情延缓"盛极而衰"的时间。----很多败因都是在最盛时种下的。
71、所有的困苦都是有用意的。----天将降大任于斯人也...
㈢ 有诗意的qq名
寒江天外
千里烟泼
盈盈仙子
心似双死网
心有芊芊结
缥缈孤鸿影
冰肌玉骨
古今如梦
羽逸之光
畵凉思。
斜阳云云美
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桃花定终生
霏琅咫天涯
〓雪漫似穹天≥
秋萝茗瑰缘
挚瑶满夙缘
不寐倦长更
惆怅暮烟※垂
X独自莫凭栏
暂引樱桃破
回首恨伊人〃
『屋檐下听雨
点雨落山岚°
〈浪漫的烦恼
△清月聊无痕╮
斯人☆★独憔悴°
帘外雨潺潺≈
一一风荷举
画船听雨眠～
今夜谁无眠）
⌒⊙冠盖满京华
落日映苍穹つ
╱/独自倚花红
无奈风吹雨﹏
雨打芭蕉残
墙头等红杏╮
﹏散发弄扁舟X
我歌月徘徊
遍地·梧桐花
永恒╱总成空
咫尺天涯间
几经几世几多人-
几年离索，
流光若逝情若殇
编辑莪们叻爱 、
彼岸花开忆流年
藤恋ヽ孰解千年忧
人逝花落空。
梦绕魂牵。
满地，离人泪
且听风吟。
我爱你无法阐述
夏至、离别
聆听＊幸福
星空的泪痕
唯美的想法、
我旳内心里只容德下你一个
往事深处少年蓝
又念十月离殇事ヽ难忘一抹旧时香ヽ
转裑、等涬辐
对你╮俄输德彻底
っ似水往昔浮流年゛っ繁华落幕跌红颜゛
尘埃⑧洅
迷雾遮住眼睛
相濡以沫ゝ
゛女人的用心都不懂
抚吥鋽悳纪繶
ヅ回眸ヅ一笑百媚生
拆不穿的谎言、
独为伊人醉红尘つ
容颜╭为谁画
素颜如水ノ
花落相思尽 〆
那年夏天的歌
▓撕扯不破的爱
清秋。悲枫
至夏、风轻伤
流年，轻浮的温柔。
风吹过旳痕迹
绕指柔情缠三世。
洒一地阳光ヽ
牵着你的手陪你看日落
年华似水゛
花开的季节。
悔之晚矣
┗彼岸花、红的刺目┓
抬头见＾夕阳很红
月下、残霞
玫瑰的痛
莎 士 比 亚
◇聆听朝阳的美好丶
不浪漫罪名；
凉城以北是无尾声的海
雪中的梅花
如沐春风的笑
满城花祭泪° 一世泪倾城°
福 轻 若 羽 -
物事人非事事休
伯乐
妾本红妆i
千鸢锁画 °
江山如画美人如花 °
梦回南国 °
°旧非
浮生未歇@
倾城如梦未必阑珊
眉间朱砂扰红尘
沉鱼落雁
宁负天下不负卿
清明雨留连花事早殆尽
聪明反被聪明误！
唐诗@
雅典娜女神@
笺短情长
贱妾梦瓖见吾君°
╭胭脂泪留人醉ァ
赫暮@
巴斯光年
青衿。嗣音
水墨音色
唐诗表演法则 showTime
言己
君甚屌，家翁可知？
浮生如梦悲欢几何
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古亭外-稻草边
独饮孟婆汤゜
千军破
传说中的小学生
自古女子多痴情深
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长恨歌@
<空悲切>
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㈣ 空间的定义
空间的哲学定义：空间是具体事物的组成部分，是运动的表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体，是存在于世界大集体之中的，不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。
空间是具体事物的组成部分，是具体事物具有的一般规定。眼睛可以看到、手可以触到的具体事物，都是处在一定空间位置中的具体事物，都具有空间的具体规定，没有空间规定的具体事物是根本不存在的。
人存在于地球的空间自然环境之中，地球存在于太阳系的空间环境之中，太阳系存于与银河系的空间环境之中，银河系存在于宇宙的空间环境之中，大爆炸形成和产生的宇宙也有时间和空间的具体规定，也是存在于具体时间和具体空间之中的具体事物。脱离了一定空间位置规定的地球、太阳、银河系、宇宙，就不是人们所指称的同一个具体的地球、太阳和银河系了。
空间是运动的存在和表现形式。
运动有两种具体的表现形式：行为和存在。行为是相对彰显的运动，存在是相对静止的运动。
具体事物只有在一定的空间里才能存在。一滴水、一粒沙、一个原子、一线光都存在于一定的空间里，都有一定的空间位置作为表现形式。一切具体的行为、现象、事情都在具体空间里发生、发展和结束，都以具体的空间规定作为表现形式。
空间不仅是具体事物存在的表现形式，而且也是抽象事物存在的表现形式。抽象事物存在于具体事物之中就像上帝存在于天堂之中一样。存在于具体事物之外的抽象事物同存在于天堂之外的上帝一样都是不可思议的。
空间是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。
运动是具体事物的表现形式，是具体事物的组成部分，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。空间是运动的组成部分，是运动的表现形式，是人们从行为和存在中分解和抽象出来的认识对象。所以可以十分准确地说，空间是人们对具体事物进行多次分解和抽象，从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。
空间是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。
绝对抽象事物或元本体是每个具体事物和每个相对抽象事物共同具有的一般规定、规律、性能和本质，是人们从每个具体事物和相对具体事物中分解和抽象出来的认识对象。
相对抽象事物或元实体是个别具体事物或个别种类的具体事物分别具有的特殊性规定、规律、性能和本质，是人们从不同个体、不同种类的具体事物中分解和抽象出来的认识对象。
事物都是可以一分为二的，空间也不例外。空间是具体空间和一般空间组成的对立统一体。
什么是具体空间？具体空间是有具体数量规定的认识对象，是有长、宽、高三维规定的空间体，是一般空间的具体存在和表现形式，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体。
什么是一般空间？一般空间是没有具体数量规定的认识对象，是无长、宽、高三维限制的空间体，是具体空间的本质和内容，是存在于具体事物和相对抽象事物之中绝对抽象事物或元本体。
空间是存在于世界大集体之中的不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。
世界是具体事物组成的统一体。个别具体事物是存在于世界大集体之中的，可以被人的感觉器官感到的普通个体成员。
具体事物是包含许多规定的认识对象，是多种规定的总和，是多样性的统一。人们通过对不同个别具体事物的比较，可以发现每个具体事物分别具有的特殊性规定和普遍性规定，然后把具体事物具有的特殊性和普遍性规定，从个别具体事物中分解和抽象出来并加以冠名，由此形成和产生了不可被人感到但可被人知道的各种各样的抽象事物。
抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物具有的各种规定、性能和本质，是具体事物被人的思维层层分解和逐级抽象形成和产生的分解体，是存在于具体事物大集体之中的普通个体成员。
空间是普通名词表述的抽象事物，它同普通名词表述的其它抽象事物一样，都是不能被人的感觉器官感觉到认识对象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能触摸到抽象一般的工具、没有温度的水，没有硬度的石块。空间同人、石块、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具体事物家庭集体中地位平等的个体成员。
世界是具体事物组成的统一体，个别具体事物是世界大集体中的普通个体成员。抽象事物是具体事物组成部分，是具体事物的家庭成员，因此，每个抽象事物都是世界的组成部分，世界存在与每个具体事物和每个抽象事物之中，每个具体事物和每个抽象事物都是存在于世界大集体之中的具有自身规定的普通个体成员。
时间和空间的关系
时间和空间具有共同的规定和本质，它们是相互联系的同一体。
1、时间和空间同属于抽象事物，它们具有共同的来源，都是人们从具体事物之中分解和抽象出来的有关规定组成的认识对象。
2、时间和空间都是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。
3、一般时间和一般空间是名称不同，内涵和外延完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体
4、具体时间和具体空间都具有数量的规定性。具体时间和具体空间是密不可分的统一体。
一个具体事物不仅同一定数量规定的具体时间段相联系，而且也同一定数量规定的具体空间体相联系。一定的具体时间段必定同一定的空间体相统一。具体时间离不开具体空间，具体空间也离不开具体时间。个别具体事物具有的时间和空间规定，可以用平面几何学坐标系上的一个坐标点来表示，时间和空间就是横竖坐标轴，每个具体事物具有的时空规定坐标点同时空横竖坐标轴具有垂直对应的关系。
时间和空间也具有不同的规定和特征，它们是相互对立的不同认识对象。
1、时间和空间具有不同的数量单位。时间的单位是年、月、日、时、分、秒等，空间的单位是平方米、平方公里、立方米、立方分米、立方厘米等。
2、时间和空间具有不同的维数特征。时间的特征是一维的，空间的特征是三维的。
㈤ 尺子蕴含着什么哲理
人类在无休止的鉴别中行进着。
㈥ 谁能给我五条哲理名言，需要很有名的，急求！！！
发光并非太阳抄的专利，你也可以袭发光。
世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人
天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。 －－爱迪生
把活着的每一天看作生命的最后一天。
要冒一险！整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做、愿意去冒险的人。
知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
与其临渊羡鱼，不如退而结网。
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮
㈦ 哲学关于空间探讨的著作
1、巴门尼德篇(前387~前347)
Parmenides
[古希腊] 柏拉图(Platon，前427~前347)，出生于雅典，其家世中有雅典贵族血统，并与雅典名流交往甚密。苏格拉底受审，柏拉图亲临现场并写下了名篇《申辩》。公元前387年，已近不惑之年的柏拉图回到雅典，在郊外创建一家学校，即著名的柏拉图学园。
《巴门尼德篇》共分为两个部分：第一部分柏拉图以巴门尼德之口对自己以往借少年苏格拉底之口表述出来的“理念分离”观进行诘难和批判，对自己以前的理念论进行批判反思，提出的核心问题是相反的东西能否相互结合起来，指出了少年苏格拉底坚持理念与事物相分离的理论所产生的无法克服的困难。在第二部分，柏拉图借巴门尼德之口提出了八组假言推理并进行了具体论述，从正反两个方面继续探索了如何达成对上述核心问题的初步解决。
据商务印书馆1982年中译本)
2、形而上学(前384~前322)
Metaphysika
[古希腊] 亚里士多德(Aristotle，前384~前322)，古希腊最博学的人，著作极为丰富，主要有：《形而上学》、《物理学》、《政治学》、《尼各马可伦理学》、《论灵魂》、《天论》、《动物志》、《论植物》、《诗学》、《工具论》等。他的学生(特别是安德罗尼科)编辑整理了他的大部分著述。
《形而上学》是亚里士多德论述一般哲学问题的重要著作。该书认为，哲学是一种智慧的科学，是关于本原和原因的科学。哲学尽管在实用性方面比其他学科要差，但在探求原因方面却优于其他，因而也就更具认识价值。事物的原因可区分为四种：“形式因”、“质料因”、“变化因”、“目的因”。形式因是事物存在最基本的依据。在本体论上，事物的存在首先就是实体的存在。实体是个体的，是具体的、客观的存在。实体并不依赖于主体；实体之外的其他范畴则只是对实体的属性加以界定的谓词，亦即是量的范畴。独立的质料或独立的形式都是不存在的。人的创造性活动是将形式同质料加以结合的一种活动。单纯的质料只是潜在的实体，而形式才是实现的本质，亦即真正的现实实体。形式具有普遍的有效性，是事物的本质的规定性；形式作为普遍的通式也是事物所追求的目的，同时是事物之所以有如此这般追求的动力，亦即是目的因与动力因的集中体现。质料是事物的目的可以得到实现的可能，从而也就是消极的。形式因只能求助于某个永恒的、非感性的实体来加以解释，这也就是事物的“第一推动者”：某种不被运动而也有运动的东西于是也就是永恒的、现实性的实体；进而言之，“神是有生命的，生命也就是思想的现实活动，因此神也就是现实性，也就是其自身的现实性，他的生命也就是至高无上的善和亘古永恒”。
《形而上学》在西方哲学史上具有极为重要的意义，占据着特别重要的地位。它是西方哲学史上第一部专门论述哲学问题的著作，对以往的哲学进行了可贵的总结；它对西欧中世纪经院哲学产生了重大影响，《形而上学》和其他亚里士多德的著作也成为仅次于《圣经》的绝对权威；本书所论证的大量术语成为近代以至现代哲学探讨得以推广的立足点，特别是由这些术语衍生的概念更有许多造就出新近的许多学说。《形而上学》对人类认识的进步产生了不可低估的影响。
（据商务印书馆1962年中译本）
3、物性论(约前99~前55)
De Ratura
[古罗马] 卢克莱修(Lucretius，约前99~前55)，生于罗马共和国末年，约与凯撒同时。除《物性论》外，历史上未留下有关卢克莱修生平业绩的任何可信记载。
《物性论》以拉丁文的抑扬六步格诗歌体写成，溶哲学、自然科学和诗歌为一体。全书共分6卷，分别论述宇宙无限、原子运动、心灵本性、肖像与感觉、生命起源、以及自然、社会中的奇异现象。《物性论》认为全部自然都是由不变始基原子和虚空构成的。原子是坚实而不可再分的终极因素，有大小、形状、重量上的区别，可以永恒运动存在且数量无限；原子偏离轨道的倾斜导致相互撞击、结合，构成万物；当这些原子由于各种原因相分离的时候，事物也就走向死亡。虚空是无形体的存在，是包含在坚实物体之中、为原子的运动提供场所和条件的不可见的始基；它与作为始基的原子相互排斥，又相互依存、相互包含而自然创造出万物。宇宙是无限的永恒物质循环体。
（据商务印书馆1981年中译本）
4、新工具(1620)
Novum Organum
[英] 弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561~1626)，17世纪杰出的唯物主义哲学家，近代唯物主义经验论和实验科学的奠基人。1626年3月底的一个寒天，为研究冷冻与防腐，不幸得了支气管炎，在4月复活节的早晨与世长辞。培根受到后人的高度评价。法国哲学家狄德罗在他主编的《网络全书》的序言里称培根为导师，说他完成《网络全书》这部巨著就当归功于培根的激励和指引；马克思和恩格斯则说：“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根”。培根取得这样的地位是与其代表作《新工具》密切相关的。
《新工具》的目地是扫除人类认识道路上的障碍：观念的错误和论证方法上的错误。全书共分两卷，第一卷的目的是为了摧毁传统的经院哲学体系，帮助人们树立正确的观念；第二卷是在第一卷的基础上帮助人们建立一种科学的归纳法。
该书指出，在经院哲学统治下，有四种错误的观念：种族假相、洞穴假相、市场假相和剧场假相。假相就是不如实地反映事物本身，而是另外增加了不属于事物自身的东西。种族假相来自于人类的成见和狭隘性，感官的无能，它以感官做事物的量尺，因而歪曲了事物的真相；洞穴假相指每个人由于环境、教育和能力的不同，使人们注意不同的东西；市场假相即语词对思想的影响；剧场假相是指由于哲学的教条以及一些错误的论证法则导致错误认识。要正确认识事物，必须探求事物，通过经验并依据经验，从经验中导出事物的规律性认识。
(据《中外社会科学名著千种评要－西方哲学》华夏出版社1992年版)
5、哲学原理(1644)
Principae Philosophiae
[法] 笛卡尔(Rene Descartes，1596~1650)，哲学家。笛卡尔生活时期的法国，宗教保守势力很大，他一生很谨慎、深居简出，力图避免宗教保守势力的迫害。但他还是很有学术勇气的，他指出经院哲学体系一派胡言，强调运用新的理性的方法建立为科学发展服务的新哲学，但他没有采取激进的方法，而是以隐蔽的形式使进步的思想内容与宗教势力能够接受的形式结合起来。《哲学原理》具有这个特征。
本书共分论人类知识原理、物质事物、可见世界、地球四部分。该书首先指出，为了在难辨真假的情况下追求真理，建立完整的知识体系，“我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次”，不仅怀疑现有的一切知识和观念，而且可以怀疑宗教教义和我们的身体诸方面，从而得出“我思故我在”作为理论演绎的出发点和建立知识体系的基石。我在思维并且在怀疑，因而我存在并且是不完满的，我心目中完满的观念只能来自最完满的上帝；由于上帝包含了所有各种属性(包括“存在”这种属性)，所以它必然存在并且是外部世界客观物质存在的源泉。所以，自我(心灵)、上帝和物体这三种实体是存在的，其中前者的根本属性是思维，不是由物质产生的并且不以物质为转移；后者的根本属性是广延，不能思维且不具备产生思维和意识的能力。确定了这三种实体的存在，就完成了“形而上学”部分的主要任务，为建立哲学和人类完整的知识体系奠定了坚实基础。
(据商务印书馆1958年中译本)
6、人类理解论(1671~1690)
An Essay Concerning Human
[英] 约翰·洛克(John Locke，1652~1740)，英国哲学家。出生在一个小地主兼律师的家庭。1668年他被选为英国皇家学会会员。1667年到后来英国辉格党风云人物沙夫茨伯利伯爵家作家庭医生和秘书。1682年，沙夫茨伯利在同代表王家势力的托利党的斗争中失败逃往荷兰，1683年，洛克也追随前往。1688年“光荣革命”胜利后，在政府中历任要职，成为辉格党的重要理论家。
《人类理解论》中提出并要解决的中心问题是“探讨人类知识的起源，确度和范围。”该书提出著名的心灵“白板”说：“人心如白纸似的，没有切标记，没有一切观念”，观念都是从经验来的，我们的知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。经验分为两种：对外物作用的感觉，可以得到了黄、白、热、冷、软、硬、甜以及一切所谓可感物等等观念；对内心作用的反省，即内经验就是人的心灵对自身内部的心理活动如知觉，思想，信仰，推论，认识，意欲，以及人心的一切作用的考察和注意
(据商务印书馆1981年中译本)
7、人是机器(1747)
Lhomme Mochine
[法] 茹科安•奥弗雷•拉梅特里(de la Mettrie，1709~1751)，哲学家，出身于法国西北部圣马洛城一个富商家庭。1747年，在荷兰他匿名发表了《人是机器》一书，因对上帝的不敬遭到当地僧侣和贵族的仇恨和诽谤，并扬言要对他处以极刑，不得不逃亡到普鲁士。在“开明君主”腓特烈二世的庇护下继续行医和写作，并任宫廷御医。1751年因食物中毒死去。安葬时，腓特烈亲致悼词，对他的学问和人品推崇备至。
《人是机器》以心灵与肉体的关系问题为起点，按照对这一问题的不同回答，将哲学体系分成对立的两派：唯物论体系；唯灵论的体系。心灵只是一个毫无意义的空洞的名词。一个思想谨严的人在使用这个名词时，只是指我们身体里那个思维的部分。该书认为：“人是机器，……而又是一个动物。”“人体是一架自己发动自己的机器：一架永动机的活生生的模型。体温推动它，食料支持它。”人只不过比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，脑子和心脏的距离成比例地更接近一些。只有教育才把我们从动物的水平拉上来，终于使我们高出动物之上。人作为个体不同于另一个个体的原因在于体质和体液的不同。心灵和身体的一切活动都是机械运动。
(据商务印书馆1959年中译本)
8、纯粹理性批判(1781)
Kritik der Reinen Vernunft
[德] 伊曼努尔·康德(Lmmanuel Kant, 1724~1804)，著名的哲学家。康德一生最著名的著作是三大批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。其中《纯粹理性批判》是后两个批判的基础。
分析判断宾词预先已隐含在主词之中，这种判断不过是把预先隐含在主词中的东西推导出来而已，是先验的，不依靠经验就可以演绎出来，具有普遍性和必然性。综合判断中宾词预先不包含在主词中，宾词只能由经验提供，由经验提供的宾词扩大了主词的内涵，增加了主词的内容。但是综合判断没有普遍必然性。数学等科学知识表现为综合判断，同时又具有普遍必然性，具有先验的性质。数学等科学知识的先验的综合判断是如何可能的呢?这是《纯粹理性批判》提出和研究的中心问题。
(据《康德的<纯粹理性批判>》北京大学出版社1987年版，张世英著)
9、精神现象学(1807)
Phanomenologie des Geistes
[德] 黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel，1770~1831)，著名哲学家，生于德国符滕堡公国首府斯图加特的一个税务官家庭，少时聪颖勤奋，5岁入拉丁语学校，7岁入斯图加特城中学，不仅广泛观察周围事物，细心琢磨各种矛盾现象，而且特别喜爱研究和思考历史，并且阅读和摘录了洛克、休谟和康德的哲学著作。1801年他在耶拿大学任编外讲师时，抱着立志让哲学说德语的目的着手写作本书。
《精神现象学》分为序言、导论和正文三个部分。正文又分为意识、自我意识，理性、精神、宗教、绝对知识6个部分。
该书认为真理是一个过程。真理不是孤立的、静止的和片面的东西，而是存在于概念和事物的发展过程中，是具体的有机的统一整体。真理是全体。真理不存在于直观或直接知识，真理是通过自身发展而达到的那种完满的本质。真理的发展过程就是“绝对”自身分裂为二或树立对立面，向自己的对方和他物转化，然后又以对方或他物为中介，通过中介反映自身，最后回复到自身的同一性的过程。真理与谬误不是孤立的、彼此隔绝的，真理是通过克服一系列错误达到的。真理的发展过程就是不断克服、扬弃错误的过程。
该书认为精神发展的个体发生学历程和种系发生学历程是一致的。意识、自我意识和理性是个人意识发展的历程。社会意识形态的发展也分为三个阶段：真实的精神，伦理；自身异化了的精神；对其自身具有确定性的精神，道德。无论是以个体意识为对象的意识、自我意识和理性，还是以社会意识为对象的精神，都还停留在有限的范围内，主体与客体的统一都还没有得到最终的实现。只有在宗教和绝对知识中，意识才以无限的绝对精神为对象，意识才发展成绝对精神，使主体与客体达到最终的统一。宗教以表象把握绝对精神，导致形式与内容的不一致，因而必须上升为绝对知识。绝对知识是用概念把握绝对，也就是精神对精神自身的概念式认识。
(据商务印书馆1962、1979年中译本)
10、作为意志和表象的世界(1818)
Die Welt als Wille und Vorstellung
[德] 阿瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788~1860)，近代著名哲学家、哲学唯意志论创始人。生于德国但泽市(今波兰格但斯克)的一个富商家庭，父亲是一个具有出色文化素养和强烈自由精神的银行家，母亲是一个热衷交际文化名人、对家庭缺乏感情和责任感的女作家。1814年与母亲决裂迁德累斯顿后，叔本华潜心写作，花四年时间写成一生最重要的著作《作为意志和表象的世界》，于1818年8月出版。
本书共包括三版序言和“世界作为表象初论”、“世界作为意志初论”、“世界作为表象再论”、“世界作为意志再论”四篇，以及题为《康德哲学批判》的附录。
该书从主客体的关系入手来解释世界：“这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的一个进行‘表象者’的关系来说的。这个进行‘表象者’就是人自己”。表象的世界具有主体和客体两个不可分割的方面，其中前者是支柱、基础和条件。偏执其中一端的唯物主义和唯心主义都是错误的。直观表象包括时空、感性直观、悟性和物质；抽象表象是概念，直观是一切知识之源。
(据商务印书馆1982年版)
11、实证哲学教程(1830~1842)
Cours de Philosohie Postive
[法] 奥古斯特·孔德(Auguste Cornte，1798～1857)，法国哲学家，实证论创始人。1818年起担任著名空想社会主义者圣西门的秘书，后因意见不一致而另设课堂，讲授自己的思想体系。1832年起当了九年的巴黎工学院教授，1848年创立了“实证哲学协会”。主要著作有《实证政治体系》和《实证哲学教程》。
该书首次提出了反形而上学，认为形而上学是无意义的论点，认为只有依靠观察和经验得来的知识才是真正的科学。“我们的每一种主要观点，每一知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”。相应有三种方法：神学方法、形而上学方法、实证方法。神学阶段人类探讨的主要目标是万物的内在本质和现象的根本原因、最后原因，即超自然的力量，人们力求控制外界又无能为力，只好创造出一个虚幻的神来代替无限夸大的人；形而上学只不过是前一阶段的改头换面，人们把超自然的神改换成抽象的实体和力量；到了实证哲学阶段，人们不再寻找现象背后的本质，承认不可能有绝对的概念，而是依靠观察和推理去发现现象的实际规律。
(据《现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1982年版)
12、基督教的本质(1841)
Das Wesen des Christentums
[德] 路德维希，费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach, 1804~1872)，近代著名的唯物主义哲学家和杰出的无神论思想家，马克思主义哲学的理论先驱。1830年，他匿名出版了《论死与不死》，揭露基督教教义的虚伪，遭到教会势力和封建政府的迫害，被迫迁居偏僻的布鲁克堡村。1860年，费尔巴哈举家迁居纽伦堡。1870年，加入了德国社会民主党。1873年4月13日，逝世于纽伦堡。
《基督教的本质》建立了以自然和人为核心的人本学唯物主义体系。全书分为三部分：《导论》，概述人和宗教的本质；第一部分，论述宗教的人本学本质：第二部分，批判宗教的神学本质。书后还附有费尔巴哈续写的解释、注解和引证。该书认为上帝是人的本质的异化：人把自己的本质客观化为一个外在于人的精神性实体，人创造了神；人的异化物成了人的异己的力量，人被自己的创造物上帝所束缚。上帝的全知全能和无所不在等特性，都是人的本质的虚幻反映。“属神的本质的一切规定，都是属人的本质之规定。”人对上帝的顶礼膜拜，实际上是人对自己的本质的崇拜。人肯定了上帝，便否定了自己。为了恢复人的权威，就必须揭露宗教的本质，否定上帝。
“上帝一般地就是类概念”。上帝的本质，并非某个个别人本质的异化，而是人的“类”本质被对象化为不同于任何个别的人并独立于任何个别人的绝对本质，并正是作为这样的本质而受到人们的崇拜。“类”概念的客观化是宗教的认识论根源所在。从哲学上解决“一般”和“个别”的关系问题，即“类”与“个体”的关系问题，是确立无神论的基本前提。
(据《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷)，商务印书馆1984年版载，荣震华译)
13、权力意志(1888)
Der Willet zer Macht
[德] 尼采(Friedrich Nietzsche，1844~1900)，哲学家、诗人，近代最有争议的思想家之一，他的学说曾被纳粹分子肆意曲解成法西斯的理论支柱，希特勒曾亲自去拜谒尼采墓，并把《尼采全集》作为寿礼送给墨索里尼。尽管如此，并不影响他成为人类思想文化史上的大师，《权力意志》影响了后来许多思想家。
《权力意志》是尼采逝世后由他的妹妹等人根据作者生前的笔记和手稿整理而成的一部哲学著作。该书打出重估一切价值的旗号。重估一切价值，兴趣不再放在肯定上，而是放在怀疑上；感兴趣的不再是“原因和结果”，而是坚韧不拔的创造性；不再是自我保存的意志，而是权力意志。它倡导“相信我们的自我胜似相信精神”。由于基督教道德和一般民主观念的影响，尘世间的人也就有了良心，有怜悯之心和忏悔的要求。在以往的价值评估中，这似乎是人类文明的标志。这恰恰是人的孱弱的象征。在弱者那里，道德与信仰的要求还原成为对生命、健康、荣誉的渴望。而强者则摈弃了这些要求，留下来的只是对意志的“服从”。强者只是而且也只能“以肉体为准绳”。于是弱者的渴望也就成为强者的出发点，而支撑着强者前行的是具有强大能量的意志，亦即“权力意志”。
(据商务印书馆于1991年中译本)
14、时间与自由意志(1889)
Time and Free Will
[法] 亨利•柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)，哲学家、生命哲学和直觉主义的代表人物。在中学时它就写好了《时间与自由意志》，凭它他又获得了博士学位，该书是他的代表作。
《时间与自由意志》认为人的意识深处有一种心理的绵延，我们所认识的世界就是意识深处心理绵延的产物。空间是纯一的，空间的各物构成一个无连续性的众多体。而作为人的内在意识变化的绵延——时间则是不间断的不可分割的质的众多体。在社会生活中，外界的种种不同状态引起了人们内在的种种意识形态，这些意识形态互相渗透，不知不觉地把自己组成了一个整体，并把过去与现在联在一起；由于想到这些状态的根本区别，意识就把它们看成一个无连续性的众多体，即把它们在其原存在的空间内排成行列，彼此外在化。这样，绵延因空间化被改变成了纯一的时间，外界也就呈现先后状态。只有抛弃感觉、概念等方法，通过深刻的内省才能掌握绵延。
15、实用主义(1906)
Pragmatism,A New Name for Some Old Ways of Thinking
[美] 威廉·詹姆士(William James, 1842~1910)，实用主义最著名的代表人物，哲学家，心理学家。出身于一个神学家庭，曾获哈佛大学医学学位，并于1876年任该校的心理学讲座讲师，1880年任哲学教授。主要著作有《心理学原理》，《信仰的意志》，《宗教经验种种》等。
《实用主义》认为，哲学史是人类几种气质的冲突的历史，经验主义在气质上属于刚性的，重视感觉，缺乏宗教信仰，持多元论的、怀疑的态度；唯理主义，属于柔性的，有宗教信仰的，持一元论的、武断的态度。经验主义不信仰宗教，理性主义则独断专行、抽象、不能解释现实。实用主义哲学则既能像理性主义一样，含有宗教性，又像经验主义一样，能保持和事实最密切的联系。实用主义首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。
16、原始思维(1910~1922)
ПервобЫытное Мшление
[法] 维·布留尔(ЛЕВИ БРЮЛЬ，1857~1939)，生于法国巴黎。1899~1927年任巴黎大学文理学院教授，后又任人种志研究所所长、巴黎科学院院长。关于原始思维他出版了三本著作，1910年出版《低级社会中的智力机能》，1922年出版《原始人的心灵》，1927年出版《原始人的灵魂》。《原始思维》是《低级社会中的智力机能》和《原始人的心灵》两本书的编译本，最初是俄文版。
《原始思维》认为原始人的思维是还没有分化的、具体的思维。原始的思维中没有概念，只有丰富的表示人与物的专用语。原始人计算时，不能把数和对象分开。原始人反映在他们头脑中的是“心象概念”，它就像画出了细微特点的画面。原始人凭借记忆积累了大量“心象概念”，这是他们思维的基础。原始人思维的基础是集体表象。集体表象的具体形式就是原始社会的巫术、宗教崇拜、风俗和语言。在原始人的集体表象中客体的映象与主体对客体的情感和运动因素融为一体。
(据商务印书馆1986年中译本)
17、存在与时间(1927)
Sein und Zeit
[德] 海德格尔(Martin Heidergger，1889~1976)，现代著名哲学家，生于德国巴登邦的梅斯基尔希。胡塞尔的学生和合作者，《哲学与现象学研究年鉴》的编辑。1922年被任命为马堡大学哲学教授。
《存在与时间》的目标是追寻存在的意义。即存在为什么以及如何存在。海德格尔指出，传统的本体论所论述的是存在者而不是存在，往往用界定存在者以代替存在，必须把本体论放在现象学基础上，运用现象学方法从人出发研究存在。人作为特殊的存在者即是此在。此在在追寻和领悟存在的过程中，通过自身表现了存在。此在的基本结构是在世。在世即此在与他人和他物打交道，前者为烦神，后者为烦忙。此在的本质特征是展开。此在通过使用工具进行劳动与他人联系起来，形成相互关心、相互排斥、以及互不关照三类关系；此在与他人经过相互竞争形成平均状态，建立起削弱人敏感性的公众意见，这就是此在的共在方式；此在以闲读、好奇、两可的方式存在，寓于其所烦忙的世界、所烦神的众人中，这是此在的沉沦，是此在受众人的统治。
（据三联书店1987年中译本）
18、沟通与社会进化(1929)
Die Kommunikeon und die Sorialeuolutin
[德] 哈贝尔马斯(Juergen Habermas，1929~)，生于德国杜塞尔多夫，法兰克福学派第二代代表人物。哈贝尔马斯一贯主张哲学研究应与经验科学相结合，并要勇于面对现实，以批判的眼光来审视各种社会现象。在这种方法论的指导下，他先后发表了《社会科学的逻辑》、《认识与兴趣》、《文化与批判》、《论重建历史唯物主义》等一系列重要著作，构建了一个以“交往”概念为核心的一整套“批判理论”，《沟通与社会进化》正是这个设想的理论概括。
该书循序描绘了三个理论层次：关于沟通的一般理论；关于一般的社会化理论；关于社会进化的理论。
哈贝尔马斯认为，以达到理解为目的的沟通行为是最根本的社会行为，因而普遍语用学的任务就是确定并重建沟通行为的一般假设前提。在哈贝尔马斯看来，言语的有效性基础主要包括四个方面，即可领会性、真实性、真诚性和正确性。依据上面的分析，这四个方面也就是沟通行为的一般假设前提，这样我们分析社会化理论和社会进化理论就有了一个统一的框架。
㈧ 什么是空间（哲学）拜托了各位 谢谢
详见http://ke..com/view/31260.html?wtp=tt非常具体版权.
㈨ 您好!我请教的问题是:1,怎样才可以想出一个比较哲理的，伤感的网名。2，我需要一个非常伤感的网名和个...
少年不知愁滋味，为赋新词强说愁。伤感是自己的，取个伤感的名字来骗妹子？妹子都喜欢卖切糕的。你取个名叫“切糕买买提”比伤感的好多了。
不入红尘，又怎敢说看破红尘。
㈩ 介绍一下康德的空间哲学
他说空间本身是不存在的
之所以存在，则是因为人自己把各种感觉到事物安插在一个理论模型，即空间中
这种能力是与生俱来的