圣经中的哲理
⑴ 圣经里面讲的是什么道理
《圣经》讲的是抢劫学的道理，它告诉基督徒抢劫学理论。如下：
抢劫学理论对抢劫的定义是：用使其恐惧的方法让其付出。
在文明诞生后的数千年之间，人类社会逐渐演化出了三种主要的抢劫模式，分别是：1，打劫；2，劫掠；3，收保护费。简单介绍如下：
打劫：在一定的场所使其恐惧，让其付出。
劫掠: 主动找到对方，使其恐惧让其付出。
收保护费：使其生活在恐惧之中，让其付出。
对比东西方文明，东方抢劫学重要文献是宣扬“替天行道”的《水浒传》，西方古代的抢劫学经典则是提出“上帝应许”“替你洗罪”的《圣经》（也就是《新旧约全书》）。
历史文献《水浒传》的成集的方式和《新旧约全书》类似，都是长期的口头流传在加上编撰者的集合，当然《水浒传》晚得多，书中梁山好汉虽然打出了“替天行道”的旗帜，但其对抢劫学理论的重视严重不够，这群梁山好汉虽然有过上面三种抢劫的实践，就是因为其无理论升华，导致其最后落败。《圣经》则分两个大部分：<旧约>讲的早期的抢劫民族以色列人如何在依靠抢劫学的基本理论占领一个比较好的“上帝应许”迦南之地的过程，<新约>则是一部记录和塑造了“替你洗罪”的耶稣和他的门徒通过强化惩罚部分而升华抢劫学理论并取得很大成功的典籍。
之所以耶稣能有如此巨大的突破，源于耶稣在外修行的几年中主要从事的是理论工作，有《旧约》的基础理论指导，和其他理论由印度半岛向中东传播耶稣有所接触，加上当时罗马官府实力过于强大，从而使得耶稣不得不另寻出路，由此带来了抢劫学的重大突破，最后使其事业获得巨大的成功。
耶稣的成功主要在于结合抢劫的前两种模式并在收保护费上面有重大的理论进展，这三种模式有机结合，形成1+1+1=∞即三位一体，这带来了非常好的效益，加上其个人素质良好和拥有一个优秀久经考验的团队，并自行编写了《新约》作为培训教材，这足以使用其成为抢劫学界的千古一人。
“此山是我开，此树是我栽。要想过此路，留下买路财。胆敢说不字，上前揪脑袋。死在荒郊外，管宰不管埋。送上望乡台,永远回不来。”——这便是基本的圣经原理。为再深化了解抢劫学理论，现对照《圣经》进行概述：
此山是我开,此树是我栽：这对应圣经里说明了抢劫的正当性的部分。
要想过此路,留下买路财：这对应圣经里说明了你要“付出”才能通过此路的部分。
胆敢说不字,上前揪脑袋：这对应圣经里讲解了律法的部分。
死在荒郊外,管宰不管埋：这对应圣经里说明了不服从律法时肉体遭受的惩罚的部分。
送上望乡台,永远回不来：这对应圣经里说明了不服从律法时精神上遭受的惩罚的部分。
《圣经》中的<创世纪><利未记><启示录>等部分很清晰的体现了抢劫学理论的主要原理，其它部分塑造或者说记录了很多著名的抢劫学高手，并记录了他们之间相互交流、讲解和实践的一些内容。
正是因为耶稣的发展，抢劫学发展到了一个令人瞩目的境界，不在是靠动刀兵来进行恐吓，而是利用了人类最底层的恐惧即不间断的遭受精神和肉体的折磨也就是永陷地狱而提高抢劫成功率的伟大成就，耶稣充分动用了自己对抢劫学理论的发展，甚至潜伏在被抢劫者中用苦肉计大大深化了这种恐惧，使抢劫成功率有几个量级的增长。
当然耶稣的成功是站立在前人工作基础之上，比如说婆罗门和佛教，早期的理论对所有权的要求不够大胆，后期默罕默德则对该项理论有所完善但是过于紧绷导致生产力水平不高，现在这些理论依然有效并能自成体系，获得了比较好的效益。
由此可以说西人在近代的成功源于耶稣在抢劫学理论上的重大发展，这也是东方文明在近代落后的原因，到了现代西方的抢劫学同仁又提出了普世价值论，这是在国家层面上的重要进展，但由于该项理论还有一定的不确定性，可能在将来引起引发争鸣。
所谓四海之内皆兄弟，教徒们总是说：“XX保佑你！”
3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。
3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
3:6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
3:8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
3:9 这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
3:10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而神从始至终的作为，人不能参透。
3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善，
3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。
3:14 我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
3:15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。（或作“并且神再寻回已过的事”）。
3:16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
3:17 我心里说：神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。
3:18 我心里说：这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。
3:19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。
3:20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
3:22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事谁能使他回来得见呢？
4:1 我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
4:2 因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
4:3 并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
4:4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手，吃自己的肉；
4:6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
4:7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事：
4:8 有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。
4:9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！
4:11 再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？
4:12 有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
4:13 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14 这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。
4:16 他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。
5:1 你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所作的是恶。
5:2 你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
5:3 事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。
5:4 你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。
5:5 你许愿不还，不如不许。
5:6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？
5:7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。
5:8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。
5:9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
5:10 贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
5:11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。
5:12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。
5:13 我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。
5:14 因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。
5:15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。
5:16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
5:17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
5:18 我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。
5:19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。
5:20 他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。
6:1 我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，
6:2 就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
6:3 人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。
6:4 因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，
6:5 并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。
6:6 那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？
6:7 人的劳碌都为口腹，心里却不知足。
6:8 这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？
6:9 眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。
6:10 先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。
6:11 加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？
6:12 人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？
⑶ 《圣经》的哲学思想是什么
智慧的起源及尊贵
1. 一切智慧，皆来自上主，并且永远及在有时间以前，就和他同在。
2. 海沙、雨点和永远的日子，谁能数清？天之高，地之宽，渊之深，谁又能测量？
3. 天主的智慧，先万物而生，谁又能探究？
4. 智慧受造于万物之先；明达的智慧，从永远就有。
5. 智慧的泉源是天上天主的言语，她的道路是永久的诫命。
6. 智慧的根源，曾启示给谁？她的计谋，有谁认识？
7. 智慧的纪律曾启示并发现给谁？她那繁多的途径有谁明白？
8. 惟有一位明智至高全能的创造者，他是最可敬畏的，即那坐在自己宝座上的上主。
9. 他藉著圣神，创造了智慧，注视了她，数清了她，
10. 遂把她倾注在他一切的化工上；并照自己的恩赐，倾注在一切有血肉的人身上；又将她赐给爱慕自己的人。
敬畏天主的人必获得智慧
11. 敬畏上主是人的光荣、夸耀、喜悦和欢愉的冠冕。
12. 敬畏上主，悦乐心神，赐与喜乐、愉快和长寿。
13. 敬畏上主的人，终必得福；在他临终之日，必蒙祝福。
14. 爱慕上主是堪受光荣的智慧。
15. 她显示给谁，就赐给谁爱情。这爱情能使人享见上主。
16. 敬畏上主是智慧的开始。这敬畏在母胎中，已与忠信的人一同形成了。她与被选的后裔往来，被仁爱和忠信的人所承认。智慧在人间，建立了一个永久的基础；在他们的后代中，她必获得信赖。
17. 敬畏上主是知识的虔敬。
18. 这虔敬保守人心，使人得到义德，赐给人兴趣和喜悦。
19. 敬畏上主的，必获得幸福；在他末日，必蒙受祝福。
20. 敬畏上主是智慧的圆满；她用自己的果实，使敬畏上主者沉醉。
21. 用自己的出产，充满他们的栈房；以自己的宝物，贮满他们的府库。
22. 敬畏上主是智慧的冠冕；她产生平安，恢复健康。
23. 天主观看和测量智慧，二者都是天主的恩惠。
24. 智慧要赐与人知识和明达的光明，并要增加那些坚持智慧者的光荣。
25. 敬畏上主是智慧的根源，她的枝干可得久存。
26. 敬畏上主，排除罪行；谁怀有它，必能脱免上主的义怒。
为得智慧应何去何从
27. 敬畏上主，驱除罪恶。
28. 不义的忿怒，终不能视为正直；他忿怒的烈火，必要使他丧亡。
29. 忍耐的人暂时容忍，最后必有喜乐的酬报。
30. 他暂时缄默不言，以后许多人的唇舌，却要称扬他的明智。
31. 在智慧的府库里，有明智的箴言。
32. 但是敬畏上主，是罪人所厌恶的。
33. 你若羡慕智慧，就应遵守诫命；上主必会把智慧赐给你。
34. 因为敬畏上主，就是智慧和纪律；他所喜悦的，就是忠信和良善。
35. 上主必充满这些人的府库。
36. 不可违背敬畏上主之情；亲近他，不要怀著贰心。
37. 与人交谈，不要虚伪；要谨慎你的唇舌。
38. 不要自高，怕一旦跌倒，羞辱便来到你身上；
39. 而上主把你的秘密泄漏，在集会中羞辱你；
40. 因为，你没有怀著敬畏之心亲近上主，反之，你的心却充满了诡诈。
⑷ 《圣经》和哲学有何联系
基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《圣经》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《圣经》包括犹太教的经典《旧约》和记载耶稣基督及其使徒言行的《新约》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《旧约》；至于在希腊化地区成书的《新约》，其作者不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。
《旧约》树立了一个至高无上的、惟一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、惟一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《旧约》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《诗篇》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白”。这种与希腊哲学格格不人的反理智主义态度也反映在《新约》里。从《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。
基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《新约》使徒书信的作者自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。
在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗有纯犹太人血统，是“便雅们支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是：就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说：雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。
保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的神就是他致力于宣扬的“钉在十字架上的基督”。这已暗示希腊哲学理神论和基督教人格神崇拜相结合的可能性。“灭绝智慧人的智慧”和“宣扬你们崇拜但又不认识的神”这两句话，反映出保罗对希腊哲学两种不同态度。基督教一开始就注定要处于与希腊哲学既相反对，又相联结的关系之中。基督教哲学始终贯穿着这一矛盾。
《约翰福音》是四部福音书中成书最晚、哲理最强的一部。它在开篇就显示出与前三部“同观福音书”的不同之处：后者都以记述耶稣的家世为开端，前者却抛弃历史记载与凡人的常识观念，对耶稣和上帝的关系做了理论阐释。这就是著名的“道成肉身”的学说：
太初有道，道与神同在，万物是凭着他造的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。恩典和真理都由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
“道”即希腊文“逻各斯”的意译。我们知道，在希腊哲学，尤其在斯多亚派学说里，“逻各斯”与“神”是同义词，并且，“逻各斯”又是火一般的精神、气息，可以具有一定的形状、形象。后期斯多亚派也把希腊罗马宗教的神说成“逻各斯”的化身。《约翰福音》不是哲学论文，其作者也不是哲学家，但他把耶稣当作“逻各斯”的化身，将“逻各斯”与上帝同一，这就为人通过理性（“逻各斯”）来认识上帝、解释教义开辟了道路。所以，现代神学家哈纳克（A．Hanack）说：“基督教学说史中最重要的事件发生于公元2世纪开端，在基督教使徒们揭示出‘道是耶稣基督’的等同关系之时。”我们也可以说，“道”的概念引入基督教义是基督教哲学史的重要事件。
⑸ 求《圣经》中有哲理的句子，最好是汉语。
不知你想要哪方面的 我比较喜欢的有 约翰福音 12章 24节 我实实在在的告诉你们：一回粒麦子不落在地里死了，答仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
这句在日本动漫 blassreiter里引用过
还有马太福音第五章43 44节 你们听见有话说；'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。' 只是我告诉你们；要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行嘛？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
想要哪方面的再给你
⑹ 求圣经中比较有哲理的句段。
圣经新约哥林多后书3章6节：“。。。因为那字句是叫人死，圣灵是叫人活”。
就是如果内把圣经当成哲理去看，捧容着圣经的字句，那么就是死。只有有了圣灵才能活，哪怕不识字，也可以有永生。我们基督徒有的不是知识或道理，是神的灵，这是永生神的印记。基督徒中（特别是古时候）有很多不识字的，也可以得永生。
朋友，不要追求那是是而非的哲理，这些东西都是人的东西，它们注定要和人的肉体一起腐烂。要追求创造万物的真理，这个真理就是耶稣。他不是和你讲道理，是给你生命。
昭恩
⑺ 基督教哲理句子
有十条戒命，每条都非常好，可难做到。
⑻ 圣经中富有哲理的一句
正经中富有哲理的一句话就是即使你赚得全世界丢了性命，又有何益处呢？
⑼ 关于圣经中比较经典和哲理的语句
起初神创造天地。(创 1:1) 神说：“要有光”，就有了光。(创 1:3) 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创 1:27) 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创 2:7) 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。(创 2:24) 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。(申 6:5) 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。(申 6:7) 所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。(申 7:9) 使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申 8:3下) 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。(伯 19:25) 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。(伯 23:10) 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。(伯 42:5) 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。(诗 1:1) 你要保守你心，胜过保 守一切。因为一生的果效，是由心发出。(箴 4:23) 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。(箴 9:10) 愚妄人所行的，在自己的眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教。(箴 12:15) 愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。(箴 12:16) 不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。(箴 13:24) 回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。(箴 15:1) 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。(箴 15:17) 房屋钱财，是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。(箴 19:14) 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。(箴 22:6) 你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。(箴 23:17) 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。(箴 25:11) 你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。(箴 25:21) 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。(箴 25:22) 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。(箴 27:1) 当面的责备，强如背地的爱情。(箴 27:5) 遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙伶恤。(箴 28:13) 求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。(箴 30:8) 恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢。又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。(箴 30:9) 艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。(箴 31:30) 所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”(太 6:9-13)
⑽ 圣经中最富有哲理的一句话
我认为是这句turning your ear to wisdom and applying your heart to understanding, 大概的意思就是侧耳听智慧，专心求聪明。不过对于最富哲理回，可能每个人看起答来都不同