张晓风哲理散文
Ⅰ 席慕容与张晓风的散文或诗歌风格有何区别
当然是席慕容的诗歌比较好了
她的一本诗集非常的出名就是七里香那本集子版。
不过在散文上来比，张权晓风的更具美感和情调，而且她的文字非常的流畅。而且表达的主题都是非常的生活化。比之席慕容的那种纯粹的抒发情感，她的散文感觉哲理集中性。
记得席慕容的有篇散文里说，她侄女非常喜欢张晓风却不看她的书
这2位虽说是同个时代的散文家，席慕容比张晓风更为出名，胜在她的诗，非常童真具有感染力。
但是张晓风的散文更融合席慕容的诗歌的诗意和散文特别的生活哲理性。
所以看席慕容的诗
看张晓风的散文
这是我建议的哈
外面盗版席慕容的书很多
张晓风的书则少见
不知道现在有没有出正版书没
我以前都是在旧书店去淘张晓风的书
现在很少见了~希望对你有帮助~
Ⅱ 张晓风《敬畏生命》感悟300字
今日在闲暇之余我在网上读了台湾著名作家张晓风的散文《敬畏生命》，感触颇深。
作家张晓风在她的散文集《常常，我想起那山》的“自序”里写到： “我是一切的人，一切的人是我，不管身在海峡的哪一边。我写一切的事，一切的事是你的事，也是我的事。我吐露我的声音，而我的声音其实也就是你的声音啊！──” 亲切圆融，以小见大，情系万物，在俗常中发现人生的真谛，这就是张晓风散文的整体风格，它在《敬畏生命》中被淋漓尽致地体现出来。
“生命”是一个亘古不衰的话题，古今中外，不知有多少文人志士执著地探询生命的本质和意义。而张晓风在散文《敬畏生命》中，仅仅捕捉住人生一瞬间看到的景致，寥寥数笔就将生命最为动人的魅力展露无遗。植物凭借风传递种子而得以延续生命、繁殖生命本是一件极其普通的事了，但作者却从那接连不断飘送的“白色的纤维”中深深洞觉出这些小生命的百折不挠、顽强不屈的韧性和强旺的活力：它们不遗余力地寻求生存的机会和空间，它们对生命的珍视、热爱，震撼着作者当时闲适优雅的心绪，它们的生命形式和生命内涵令作者敬佩不已，也使她感悟到生命的可敬。作者巧妙地借自然界的生物婉转地表达了她的思绪，其心灵的波动所产生的强大的感染力引领着我们一同进入她的情感和思维空间，共同品味、思悟生命的伟大和内涵.
张晓风的散文素来具有诗的典重凝练，而又不失美文的浓郁的品味和洒脱，在平易秀美的文字中浸透着深邃的哲理和高洁的人生境界，在行云流水的抒情中蕴蓄着作者独特而成熟的人生感悟。《敬畏生命》这篇散文是精品中的精品。
我自己打的是他抄袭
Ⅲ 林清玄的哲理散文
蝴蝶的种子
我在院子里，观察一只蛹，如何变成蝴蝶。
那只蛹咬破了壳，全身湿软地从壳中钻了出来，它的翅膀卷曲皱缩成一团，它站在
枝桠上休息晒太阳，好像钻出壳已经用了很大的力气。
它慢慢地、慢慢地，伸直翅膀，飞了起来。
它在空中盘桓了一下子，很快地找寻到一朵花，它停在花上，专注、忘情地吸着花
蜜。
我感到非常吃惊，这只蝴蝶从来没有被教育怎么飞翔，从来没有学习过如何去吸花
蜜，没有爸爸妈妈教过它，这些都是它的第一次，它的第一次就做得多么精确而完美呀！
我想到，这只蝴蝶将来还会交配、繁衍、产卵、死亡，这些也都不必经由学习和教
育。
然后，它繁衍的子孙，一代一代，也不必教育和学习，就会飞翔和采花了。
一只蝴蝶是依赖什么来安排它的一生呢？未经教育与学习，它又是如何来完成像飞
翔或采蜜如此复杂的事呢？
这个世界不是有很多未经教育与学习就完美展现的事吗？鸟的筑巢、蜘蛛的结网多
么完美！孔雀想谈恋爱时，就开屏跳舞！云雀有了爱意，就放怀唱歌；天鹅和娃鱼历经
千里也不迷路；印度豹与鸵鸟天生就是赛跑高手。
这些都使我相信轮回是真实的。
一只蝴蝶乃是带着前世的种子投生到这个世界，在它的种子里，有一个不可动摇的
信念：
“我将飞翔！我将采蜜！我将繁衍子孙！”
在那只美丽的蝴蝶身上，我看到空间的无限与时间的流动，深深地感动了。
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一鸣扫描，雪儿校对
补充：
圆通寺与冰淇淋
到圆通寺的大殿拜怫，在我右边拜佛的是一位中年的妇人，很虔诚地在那里顶礼。
我也专心地拜着佛，突然听到右边传来劈啪两声巨响，回过神来，发现右边的妇人
正打着小孩的耳光，由于用力极猛，连静寂的佛殿都回响着嗡嗡之声，我看着孩子的左
右脸颊浮起十个鲜红的指印。
“你没看见妈妈在拜佛吗？你这个死囡仔哺，要吃冰淇淋不诲等一下吗？不吃会死
吗？气死我！气死我！”那妈妈涨红着脸，几乎发抖地说。
原来是圆通寺外有小贩卖冰淇淋，看来只有七八岁的小孩挡不住诱惑，来向正在拜
佛的母亲要零用钱。
拜佛的母亲的反应大出我的意料之外，但被打的孩子的反应更令我吃惊，他双手抚
脸、咬牙、瞪着怨恨的眼睛以忍住泪水，愤愤地说：“你先让我吃冰淇淋，等一下再拜
佛也不会死！”
说完，孩子一转身冲出大殿，发抖的母亲发狂了，顺手抄起放在墙边的木板，追了
出去。
我跟出去，看到一对母子顺着石阶追逐，竟追了数百公尺，最后消失在山下。
这时，我才听见石阶下卖冰淇淋小贩的叭不——喇叭声。
我已无心拜佛，坐在庭中的大石头上思维，如果我正在拜佛，我的孩子来向我要冰
淇淋，我会有什么反应，我想我会停止拜佛，去买冰给他吃，再回来拜佛；或者就陪他
吃个冰淇淋也未可知，吃了冰淇淋，拜佛的心可能会更清凉。
佛是永远在的，稍停一下并不会怎样。
佛是到处在的，体贴众生的需要，正是在拜佛。
每一个孩子的内心都有尊贵的佛性，孩子与佛无二，为什么母亲不能体会呢？
正想着的时候，那气喘嘘嘘的母亲返来了，我担心地问：“追到了吗？”
她说：“无呀！这块死固仔，跑比飞卡紧，看在佛祖面上，饶他一命，我是拿这个
板子回来还给庙里的。”
然后我看她把板子放回原处，在大殿前穿鞋子——她刚刚急怒攻心，连鞋子也没穿
就跑了。
我顺着圆通寺的石阶下山，看着这秋天清明的风景，想到佛是永远在的，佛是处处
在的，在每一片叶、每一朵花、每一株草，甚至在吃冰淇淋清凉的心里。
但是，拜着佛的人中，几人能知呢？
梦醒时分
林清玄
证严法师曾说过一个故事：
有一位七十四岁的老人，每天清晨都出去扫地，打扫别人家的门口，因此每个人看都他都非常喜欢。
有一天，几位年轻人问他说："老伯，你今年几岁了？"
他说："我四岁。"
那些年轻人以为他脑筋不正常，再问他一次，他还是说四岁，年轻人只好问他说："你今年是七十四岁？还是八十四岁？"
那位老人回答说："论年岁，我是七十四岁，但论真正的做人，我只有四岁"
年轻人问他："这是怎么说呢？"
他说："我七十岁以前迷迷糊糊过人生，不识道理，只是众生之一；但自我听了道理之后，迄今四年，我才懂得为人群服务，才深深感觉到自己是在真正的做人，所以说我只有四岁而已。"
法师最后下了结论："能体会佛的道理，才是真正出生的日子。"
学习佛法的人喜欢讲"开悟"，把开悟当成深远不可捕捉的情境，但是，如果把开悟摆在那么高深的境地，绝大部分人穷其一生也难有开悟的经验。
证严法师的故事给我们从一个新的观点来看开悟，落实到生活上，开悟的最初步就是"觉非"，觉察到过去行为、语言、思想的错误加以修正，就是开悟的基础，所以说，"修行"的最初步是"修正自己的行为"。
这时候，人有一个清明的心，来做自己身口意的主宰，有如从梦中醒来一样。
一个人在梦中所经历的，不管是多么真实，都是处在虚妄与迷惘的状态，在梦中完全失去主宰自我的意识，只是随境流转，不能自己。因此，每一次从梦中醒来，都是一个全新的开始。
当人不断的"觉非"，不断的"修正行为"，慢慢的就走向正法，走向究竟开悟之路。
这个世界也有人的梦是不醒的！不知道从哪里来，迷迷糊糊投生到这个世界，熙熙攘攘的过了一生，最后，糊里糊涂的离开这个世界，投入另一个不可知的迷梦之中。
开悟，即是"醒转"，是把迷梦反转，觉悟真理的实相，进而证见真理，断除烦恼的扰乱，圆具封锁量妙德，身心自在。
只要一个人"开佛知见"的那一刹那，他就算从漫漫长夜醒来了，仿佛在沉睡中突然听到闹钟的声音，站起来做一天的工作，明明白白做自己的主人。
悟了以后的人还是要好好的生活与工作，就像醒来的人要生活与工作一样。不同的是，悟了的人，有一个更开阔的心胸，有更明晰的智慧之眼，以及更广大的慈爱，来对待自己的人生、对待这个世界。
我很喜欢佛经里对菩萨的另一个称呼"开士"，开有明与达的意思，不仅慈悲智慧大开，还能指开正道来引导众生。凡夫在时空的轮转中突然张开心眼，就成了"开士"，这样一想就忍不住自问：每天梦醒时分张开眼睛的一刹那，我的心眼是不是也随着张开呢？
究竟的证悟虽然很渺茫，可是从"觉非"而言，悟出自己的人生大道也并不远，每次想到七十四岁的老人自认为真正活了四岁，我就会自问：我今年几岁了？
补充：
失恋之必要
日期：2005-7-6 22:15:22作者：林清玄
为了爱
失恋是必要的
为了光明
黑暗是必要的
这些年来，我时常思考到爱与恨的问题，因此收到你的来信感到特别心惊，你说到连续谈了三场恋爱，被三个不同的男人抛弃，感受到每一次谈恋爱的感觉愈来愈淡薄，每一次被抛弃则愈来愈恨。
第一次失恋，你的感受是：真恨！真想报复他！
第二次，你更进一步谈到：我一定要想办法报复！
第三次的时候，你的心喷出这样的火焰：我要杀死他！
读了你的信，使我在夜暗的庭院中再三徘徊，抬头看着远天的星星，月光如洗，呀！这世界原是这样的美好，为什么人的心中要充满恨意呢？由于怀恨，我们的心眼昏眠，就看不见世间一切的好，自然也看不到自己在这里面的角色了。
我们时常谈到爱恨，但很少人去深思爱恨的问题，我现在用佛经的观点来看看爱恨，在南传的法句经里，把爱分成四个转变，也就是四个层次：
亲爱――对他人的友情。
欲乐――对某一特定对象的爱情。
爱欲――建立于性关系的情爱。
渴爱――因过分执著以至于痴病的爱情。
这四个层次逐渐加深，也就逐渐产生了苦恼，因此经上说了一首偈：
从爱生忧患，从爱生怖畏；
离爱无忧患，何处有怖畏？
苦恼生出恐惧，恐惧生出悲哀，悲哀再转为嗔恨，其实如果往前追溯，爱与恨是同一根源，好像手心与手背一样，所以佛陀说：“爱可生爱，亦可生憎；僧能生僧，亦能生爱。”
什么是恨呢？经典里把忿恨连在一起，说它们是五种障道的力量，也是十种小随烦恼的两种：忿，恨之意，对有情、非情产生愤怒之心。恨，于忿所缘之事，数数寻思，结怨不舍。五种障道之力是欺、怠、嗔、恨、怨，欺能障信，怠能障进，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。
那么，像忿、恨、恼、嫉、害则是以嗔为体，嗔与贪、痴合称为“三毒”，贪与痴加起来产生嗔，所以嗔是心的最大障碍，在《大智度论》里说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”
好了，现在我们知道爱欲与嗔恨的本质是相通的，我们可以来思考一些有趣的问题，一是爱虽然会转为恨，却不一定会转为恨，也可以说，失恋会使一些人意志消沉、忿恨难平，却也能使另外一些人更懂得去爱，开发更广大的胸怀，不幸的，你是属于前者。二是爱恨虽能束缚我们，它只是心的感受，犹如波浪之于大海，其中并没有实体，是缘起缘灭罢了，可叹的是，大部分人不能随缘，反而缘起即住，爱的时候陷溺在爱里，恨的时候沉沦于恨中。
一般人在爱恨的时候很少有检验的精神，很少反观这情绪的变化，因此就难以革新与创发。久而久之，爱恨逐成为一种模式。
“由爱生恨”是最固定的模式，我们从小就被教育了这种模式，我们在电视、小说、电影里学习到这种模式，在亲戚朋友身上感染这种模式，反映到真实生活里，我们在爱情失败时，随之而起的便是恨，没有一个例外，我把这种叫做“模式反应”，那有点像蚊子从我们眼前飞过，它不一定会伤害我们，但我们会下意识地举手去扑杀它一样。
如果不是“模式反应”，为什么千百万人失去爱的时候都反射出恨呢？那是不是人性的真实呢？我有一个朋友说过，欧洲人与美国人失恋，所带来的恨意就比中国人或日本人淡薄得多，大部分西方人在失恋中、离婚之后都能与从前的伴侣做朋友，那是他们的模式反应没有像我们一样。
为什么我要和大部分人一样，失恋就憎恨呢？可不可以做一个卓然的人，失恋也不恨呢？
失恋的恨，那是由于两个原因，一是认为失恋是坏事，二是我们沉沦于过去的觉受。
我曾经在笔记上写了两句话：“为了爱，失恋是必要的；为了光明，黑暗是必要的。”
那就好像，如果我们不饥饿，就无法真正享受食物；如果我们不生病，就不知道健康的可贵；如果我们不年老，青春对我们就没有意义；如果我们要种莲花，没有烂泥巴是不行的……
失恋不是坏事，春天过了就是夏天，秋天过了就是冬天，这是必然的过程，我们热爱春秋，但并不能阻挡火热与寒冷的来临，我们热爱莲花、玫瑰、金盏花、紫丁香，但我们不能使它不凋零。
我们不喜欢凋零，然而，凋零是一种必然。
过去不能让它过去，未来不愿等待未来是人生最大的悲剧，其实，再怎么好的恋爱，每天都是不同的，我们甚至无法维持对一个人的爱，从早上到晚上都保有同一品质。也就是说，再好的爱都会失去，会成为过去式。
我们之所以为失恋烦恼，是因为我们不愿面对此刻、融入此刻，老是沉湎于过去。可叹的是沉湎于过去的人会失去生的乐趣、失去发现的乐趣、失去创造的可能、失去爱的能力。如果我们愿意走出来，就会发现就在此刻、就在门外，就有许多值得爱的人、许多值得爱的事物。
当然，不只是许多人值得爱，也有许多人等着爱我，只是我关在过去的枷锁里，他们没有机会来爱我吧！我要得到更好、更珍贵的、更真实的爱，首先是使我的心得到自由。
看你满腹烦恼、满脸忿恨、满脑子报复之思，就是有这世界上最好的对象，也会被你错过了呀！
让我们一起来做一些创造性的工作，每天清晨起来中，把昨天的爱恨全部放下，从零出发，对着镜子好好展现一个最美的笑吧！然后梳妆打扫（从心里的庄严开始），把自己最好的、最有魅力的那一面提起来，挺胸抬头走出门外，那才是今天的你、此刻的你，既然你认为自己是善良而美丽的，为什么不把善良和美丽表现出来呢？
如果是我，使我动心的异性，是那些有生机、有活力，能微笑走在风里的人，而不是怀忧丧志，满腹忿恨的人呀！
我说的这些都不是空话，而是我自己的体验，是我的开发与创造，说来你也许难以相信，我很感激那些从前抛弃过我的人，如果没有她们，就不会造就今天的我呀！
那些没有经过监狱的悲惨的人，不会懂得外面的世界是多么值得欢喜与感恩，你现在知道心灵监狱的悲惨，一旦你走了出来，就可以知道生命确是值得欢舞和庆祝的。
不是哭了，不要恨了，当你停止哭泣与怀恨的那一刻，我在你的脸上看到春天的光辉，那时，你是多么美，像一朵金盏花在清晨的阳光下温柔地开放。
虽然我没有见过你，但我真的看见了你转化恨意之后，脸上流转的光辉。
Ⅳ 张晓风散文集之 种种有情 的读后感。
不完整的美国
- 读“月，阙也”感到七（9）班孙靖个月，缺少的是规范，满月只是暂时的。 - 吴标题第一次读张晓风的文章中，我们谈到了她的单位和真实的写作，惊叹于她的生活的感受和理解，她明白了生活中平凡事物的角度。尤其是这样的 - “月，阙也。”古往今来，在世俗的人往往是追求完美到，而忽略了真正的“缺陷”，事实上，发生的一些事情真的是因为“缺陷”和漂亮，太完美了重要，但它成为其不足之处。正如文章说：“看或不看，花总是存在的，或盈余或短缺，每月总有不这样做，一旦他们看花，不要做满月过夜生活在哪一刻是美丽和完美？应不顶崇拜的一刹感激的喜悦？“绿洲是像心脏，甜和偏凉，轻松和快乐，这就是文字的魅力！这是张晓峰魅力！笔如太阳的热量，霜，雪珍，张艾嘉清香的寒梅，若璎珞敲冰的每一个字。 “心在那一刻被感动了。当上帝创造万物，没有人是完美的，有点后悔，”花好月圆“，毕竟只是偶然，而流浪阙叶”在生活中是不可避免的。或辉煌或残疾，或盈余或阙，完善或不完整的，它们是一种美丽的。冬季有没有生命，只有纯粹的宁静。秋季绿色，丰收的喜悦。不凉，夏天的阳光下熠熠生辉。春季迷人只有纯真可爱。 “它的缺陷，是”它“的完美。这残缺的美丽，点缀着相同残缺的世界，两两相交，但也创造了一个新的美容，这个周期可以找到更多的美丽。中秋节结束仍然发送每个人 - 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
张晓风的散文集“收入从你美丽的流域的爱情诗。写作题材，张晓风是没有什么不同，爱情，亲情，友情，她的几乎所有的女性作家。但是，当她开始写运笔，这是完全超越了普通女人的情感。母亲的羽衣说明，在开始的前一个温馨的一幕女儿要睡觉了，她的手臂绕在脖子上的母亲问：“妈妈，你是不是童话的变化？”接下来的甜蜜与感伤，然后放下，并且有沧桑 - 世界上每一个女人，如何隐藏羽衣从童话隐忍平凡的母亲呢？张晓风写的很漂亮，但也很沉重，仿佛它知道所有的秘密世界。张晓风写自己对爱情的看法，善良的蔬菜和米饭或三脚架炒锅是白天和黑夜，她说：“爱原来只是在冰箱中保留给他一个苹果，他的回归...... “这是的素雅张晓峰爱的，但她不平凡的爱是”手柄在发风旗，唱的伤害倒光“大胆”千泉吸引了万余个邀请所有窍万风山雨“庄严肃穆。张晓峰似乎有本事，和一些那种普通的，她总是不能帮助，但翻过来，看看后面，甚至通过经络线看，它们看上去像几千年前。所以，她写了丈夫的爱信，给他的儿子的诗篇，清楚地写私人感情似乎写所有常见的人类情感，甚至??写她的衣服，围巾，刺绣，油纸伞，也做不宜红快绿的细腻，气体。
张晓风一直追求“大”：大格局的大气候，大的视野，大的情绪。她甚至有点故意的。十几家年前，龙应台出版儿童慢慢地张晓峰写序，我还记得她在说什么。她说，在她的青年时期，她听到太多的女性作家嘲讽的人认为他们只会写一些日常用品，丈夫，孩子，所以我暗下决心，一旦“大笔资金在手，坚决不写那些被虐待的文本。她真的做到了。事实总是读文章从张晓风画她的关心，并认为，唠叨琐碎自恋自艾，她轻蔑，更遑论像婴儿一样的状态，即使偶尔的日常生活与丈夫，忍不住写和儿子还语不惊人死不休的架势。她写的风衣，风，读唐宗宋祖，“穿着风衣，走在风千古”的原因的酒，她写道：“如果说孔子是举行销售玉，我会是奇数杯酒，一生的时间去酝酿自己的浓度，只是在等待的浇注时刻。“这段文字比比皆是，是的。张晓风的文章线之间的流动骑士宽容。
我读张晓风的感觉，仿佛要在这几年里河的??船，可以追溯到从后面的巡演从大通，似乎所有的方式，曲折转，也几百年烟波水分湿了一片。张晓峰喜欢读老书，把他们当作夺地，想到流，为自己读它。“雅”，她写道：“这个世界是如此简单，蔚为壮观，所以理解的，所以婴儿般的水晶一目了然。我，她会读出，也
第一：
这种“高的地方，在那里所有的”张晓风是一个哲理散文的文章有一个副标题“主办的毕业生，可见对于那些爬上山的学生学会了写字。不过，文章隐含的意义??，但远远超过奖学金本身的，它是一种人生哲学是在比较各种人生境界的由衷赞美不知何故最高水平，是那种看似平淡是很难达到真正的英雄的解释和解密的境界。
散文作者并没有用太多的语言来解释自己的观点查看她的故事来说明这个问题。奇怪的是，这似乎熟悉的故事和曲折慢慢露出一个无法避免的魅力，但在平静的。这是真正的魅力是一个悲惨的魅力与生命的本质。
读过在过去的三兄弟探宝支付更多的收获，更多的无限风光比咸丰叙事模式，张晓风苛刻的故事太多，更煞风景。三分之一的年轻人付出了沉重的代价，他并没有得到鲜花和掌声，我没看到的无限风光。他只看到了“高风的呻吟，蓝天四纵”，他只是寂寞和小。这是真实的生活，这是不可避免的感情的人，以达到某种人生境界。这种感觉沉重的悲剧也许意味着永远不会到达或接近的境界意识不到这种孤独和小，但它并不意味着是没有的孤独与渺小，在一定意义上，意识不悲伤更深刻的悲哀。所以，知道，知道前进的道路上的困难和危险，荒凉，知道的渺小的个体，他仍然奋力向前，是探索真理，寻找梦想的巅峰之作，这才是真正的的英雄。
遇到真正的英雄何？“他的遭遇身体的疤痕，和寂寞的长途，以及越来越多的真正意义上的渺小。”张晓风散文最后说，他们的观点来看，它是这样的。我们也吸引了我们的真实与冷激点。
是一个真正的英雄，尽管没有高度的！
第二：
了“张晓峰主要设置了这本书，我感到一种愉快的氛围中直沁心脾。这满眼的绿色，突然刷了急躁的情绪，人??们不能帮助，但光要求的总和。
轻松地查看了几篇文章，不要想一口气看完，他很容易被写入吸引的灵魂，直到突然有一个柔软的触感。“我会的口头禅”，阅读标题，忍不住笑了起来，一个很可爱的作者，从写作的角度来看，她应该古老的打火机，但仍然有一颗童心。微笑手表急忙寻找她会法术的横空出世，简单地说：“我很高兴”，“我太高兴了！“因为这句话，可爱的作者将有大法力，可以帮她穿墙直披靡的地平线，可能已被驱动的黑色和蓝色，但不知道吧！
这是一个强大的咒语，我不禁微笑背后深深叹了口气。只要有学习的口号，将有广阔的胸襟，宽容的灵魂，看淡一切伟大的智慧，这是一种情绪的宣泄，也是一种心情放松，它可以让你缓解困难的勇气，也可以让你骄傲挫折英雄。所以，我想静静地读几遍：“我太高兴了，我太高兴了，我太高兴了！”看来，一下子，心中的阴霾渐渐散去，温暖的阳光下熠熠生辉英寸...
现在，这句话一点拼出我的咒语，我想一个快乐的小精灵似的悄悄地发生变化：总的笑容在他的脸上，谈到温柔，很长一段时间成为了很多，不再乱发脾气，他周围的人都感到惊讶，说：“你变了！”我会微笑着回他：“是啊，因为我太高兴了！”
>
朋友，其实，生命的本质是快乐的，如果你不快乐，为什么不快速痴迷这句话的封印呢？
第三条：
如果是不是在学校推荐的这个非凡的女人会见了张啸风，真的很难读的文章，她太有才了。这一次，我真的声称是无知的。作为一个女性作家在台湾，张萧，冯的声誉，绝不仅限于岛上。张晓风散文，值得细细品味。
这个集合，我是心脏的感动，如头部，但也美丽，生活，什么计量单位“，”许师粼对话“一章，我的心渴望的回答说：“不知道”。
文中写道：两个人坐下来谈的僧侣之一，另一个是皇帝，皇帝说，你知道我是谁吗？ ......
不，不知道。和尚看来，人们居然不知道。谁曾真正了解一个人呢？
张晓风，然后想，即使是我们自己的，也可能不知道吧！
几年前，老人曾经告诉我：“丈夫和妻子之间，从早上到晚上，白天和晚上，伴随着离婚的那一天，才发现，很长一段时间以来，他们不这样做相互了解，所谓的结婚，生孩子，和原本是一个错误。“
一个走在路上的生活，经验丰富的波折和曲折，跌宕起伏，欢笑和泪水。多年以后，当我回头看，世间的演员在错误的男孩是我，孩子们盯着池塘里的水是我，追我的母亲，直到我的鞋子逃跑？
你，而不是你的，你知道，你不知道。在
生命之河，流动，顺势而上，水花四溅，石头绊倒的脚步声思维：我知道，我这样做吗？这种混乱带来的纠缠也真的很幸运，很遗憾。
张晓峰思考：搬迁的宗教意义的话，肉体只是暂时居住的房子，房主结束的日期。回族有这样的观点：健康的生活和死亡的出发点是死亡，死亡的结果是原料。 “
苏轼说，生活是一个梦想。
讨论“知识”和“不知道”，认为“生死进，意味着有一些宗教哲学。
阅读，思考，思考，并促进人们思考的问题。启蒙是无法通过，这是前驱体的研究和理解，黄校长，自然更多的利益，这本书读。
Ⅳ 张晓风《高处何所有》 的象征意义
老酋长是想告诉年轻人 人生不是一帆风顺 未来的成功是需要一步一步 踏踏实实靠努力得来 切不可只顾享受 而是应该品味其中的艰辛与思考哲理 明白先苦后甜的意义
Ⅵ 张晓风散文集 读后感 200字 7篇
残缺中的美
――读《月，阙也》有感 七(9)班 孙菁 月缺是常态，月圆却只是暂时。 ――悟题 第一次读张晓风的文章，便被她平淡真实的文笔所触动，惊叹于她对人生的感观与理解，及她对生活中平常事物理解的角度。特别是这篇――《月，阙也》。 古往今来，世俗中的人往往追求一种高达完美的境界，却忽略了真实的“瑕疵”，其实，恰好有些事与物真因为“瑕疵”而美丽，而过于完美，却成了它的缺点。 正像文章中所说：“见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶膜拜感激欢欣呢？” 犹如甘泉入心，甜略微凉，心旷神怡，这就是文字的魅力吧！这就是张晓风的魅力吧！“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。”心就在那一刹那被触动。 当上帝创造芸芸众生时，没有一个是十全十美的，或多或少有些遗憾，“花好月圆”毕竟只是偶然，而“残花阙叶”才是生活中必然的。 或艳或残，或盈或阙，或完美或残缺，他们都是一种美丽。 冬天没有生机，才有纯洁的宁静。 秋天没有翠绿，才有丰收的喜悦。 夏天没有凉爽，才有烈日的照耀。 春天没有妖娆，才有纯真的可爱。 “它”的缺陷，便是“它”所得的另一份完美。 用这份残缺的美，点缀了同样残缺的世界，两两相交，却也造就了新的美，就此循环，便可以发现更多的美。 中秋已过，仍送所有人―― 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
张晓风的散文集《从你美丽的流域》收了许多写儿女情长的篇什。从写作题材而言，张晓风跟其他女作家没有任何不同，爱情、亲情、友情几乎就是她的全部。可是当她起笔运笔，便完全超越了普通女人的情感。《母亲的羽衣》开头描写的是一个温馨场面，女儿入睡前，搂着母亲的脖子问：“妈妈，你是不是仙女变的？”接下来，甜蜜中有了感伤，再往下，又有了沧桑——世间每一个女子，究竟如何藏起羽衣，从仙女隐忍为平凡的母亲？张晓风写得极美，又极沉重，仿佛知悉世间所有的秘密。张晓风写自己的爱情观，一蔬一饭一鼎一镬都是朝朝暮暮的恩情，她说：“爱一个人，原来就只是在冰箱里为他保留一只苹果，并且等他归来……”这是作为平凡女子张晓风的爱情，可是她不凡的时候，爱情便是“执手处张发可以为风帜，高歌时何妨倾山雨入盏”的豪迈与“千泉引来千月，万窍邀来万风”的庄严。张晓风似乎有一种本事，再普通的物事，她总要忍不住翻过来，看看背面，甚至要透过经脉纹路去看它们在几千年前的模样。所以她写给丈夫的情书，写给儿子的诗篇，明明是写私人的感受，却似乎写尽了人类的共同情感，就连她写睡袍、围巾、绣品、油纸伞，也丝毫没有怡红快绿的娇弱之气。
张晓风始终是追求“大”的：大的格局，大的气象，大的胸襟，大的情感。她甚至是有点刻意为之了。十几年前龙应台出版《孩子你慢慢来》时请张晓风写序，我还记得她说的话。她说自己年轻时听到太多对女作家的嘲讽，人们觉得她们只会写些柴米油盐、丈夫孩子，所以就暗下决心，一旦自己“大笔在握”，坚决不写那些遭人辱骂的文字。她真的做到了。事实上从张晓风的文章里始终读得出她的良苦用心，唠叨琐碎自恋自艾她是看不上的，更别说撒娇作态，即使偶尔忍不住写写柴米油盐丈夫孩子，也是语不惊人死不休的架势。她写风衣，那风，翻阅过唐宗宋祖，“而你着一袭风衣，走在千古的风里”。她写酿酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，则我便是那待斟的酒，以一生的时间去酝酿自己的浓度，所等待的只是那一刹那的倾注。”这样的文字比比皆是。张晓风的文章字里行间有一种江湖侠客的气度。
我读张晓风的感受，是仿佛放舟于岁月长河，溯回从之、溯游从之，追随着一路看来，千回百转，也被那百年烟波水气湿了一身。张晓风喜欢读古书，将它们视为夺地而出的思想泉脉，她这样写自己读《尔雅》：世界如此简单壮丽，如此明白晓畅，如此婴儿似的清清楚楚一览无遗。我读她，亦如此。
第一篇：
这篇《高处何所有》是张晓风的一篇哲理散文。文章有一个副标题“赠给毕业同学”，可见是为那些在攀登学问这座大山的学子们写的。可是，文章所蕴含的深意，却远远超过了做学问本身，那是一种人生的哲理，是在比较了多种人生境界后对某种至高境界的由衷赞许，是对那种看似平易却难以抵达的真英雄境界的诠释与破译。
散文作者没有用太多语言直接阐述自己的观点，她借助一个故事来说明问题。奇怪的是，这个看来似曾相识的故事并没有曲折离奇的地方，却在平淡从容中缓缓透出一种无法回避的魅力。那是真实的魅力，是带着悲剧色彩的人生真谛的魅力。
与过去读过的三兄弟探宝，付出愈多收获愈多，“无限风光在险峰”的叙述模式相比，张晓风的故事要严酷得多也煞风景得多。第三个年轻人付出了沉重的代价，他并没有得到鲜花和掌声，也没有看到无限风光。他看到的，只是“高风悲旋，蓝天四垂”；他感到的，只是孤独和渺小。是的，这才是人生的真实，这才是人们到达某种人生境界后必然的感受。也许这种感受带着浓重的悲剧意味，从来也没有到达或接近这一境界的人意识不到这种孤独和渺小，但并不等于孤独和渺小不存在，从某种意义上来说，意识不到的悲哀是更加深重的悲哀。所以，明知前路的艰险，明知顶峰的荒凉，明知个体的渺小，他仍然奋力前行，为的是探究真理，寻找梦想，这，才是真英雄。
“真英雄何所遇？他遇到的是全身的伤痕，是孤单的长途，以及愈来愈真切的渺小感。”张晓风在散文的最后说出了自己的观点，正是这个观点的真实和冷峻震撼了我们，也吸引了我们。
做个真英雄吧，纵然高处一无所有！
第二篇：
拿到《张晓风精选集》这本书时，就觉得一股舒心的气息直沁心脾。那满眼的绿色一下子就拂去了烦躁的心情，让人忍不住轻吁出一口浊气。
顺手翻看了几篇文章，不想却被那轻松地文笔所吸引，一口气读了下去，直到那一篇，心灵深处突然有了轻柔的触动。《我会念咒》，看过题目，不禁哑然失笑，真是个可爱的作者，从文笔来看，她应该年纪不轻了，可是却还有着一颗童心。笑着看下去，急急的搜寻着她会的咒语，原来竟是简单一句“我好快乐”，“I’m so happy！”因为这句话，可爱的作者便有了大法力，可以助她穿墙直行，披靡天涯，虽然也许早已撞得鼻青脸肿，而却不自知！
这是一句何等强大的咒语啊！会心一笑的背后我不禁深深地感叹。只要学会这句咒语，就会有一个宽广的胸怀，包容的心灵，看淡一切的大智慧！这是一种情感的宣泄，同时也是一种心情的放松，它可以使你有释然于困难的勇气，也可以让你有傲然于挫折的豪迈。于是，我在心里也默默地念了几遍：“我好快乐，我好快乐，我好快乐！”仿佛一下子，心中的阴霾逐渐散去，有阳光暖暖地照了进来……
现在，这句小小的咒语也成为了我的大法术，我犹如一个快乐精灵般悄悄的发生着变化：脸上总挂着笑容，说话语气变得温婉了很多，好长时间不再乱发脾气，身边的人都惊讶的说：“你变了！”我会笑着回他：“是啊，因为我好快乐！”
朋友，其实生活的本质就是快乐的，如果你不快乐，何不快念念这句小小的咒语呢？
第三篇：
如果不是学校的推荐，还真难遇上张晓风这样的奇女子，读到她这样有才情的文章。这一回，我真算得上是孤陋寡闻了。作为台湾女作家，张晓风的名声绝不局限于岛内。张晓风的散文，实在值得我细细品味。
这本集子令我心有触动的，如《平视，也有美景》、《生命，以什么单位计量》、《许仕林的对白》等篇章，令我心生怅惘的，却是那篇：《不识》。
文中写道：两个人坐着谈话，其中一个是高僧，另一个是皇帝，皇帝说，你认得我是谁吗？……
不，不识。在高僧看来，人与人其实都是不识的。谁又曾真正认识过一个人呢？
张晓风继而想到，就连我们自己，也未必识得自己吧！
几年前，一位长者曾对我说：“夫与妻之间，朝夕相处，日夜相伴。在离婚那一天，才发现，许久以来，他们并不认识对方，所谓的结婚、生子，原来也是一场错误。”
一个人，走在人生的路上，经历曲折、起伏、欢笑和泪水。多少年后蓦然回首，那个不谙世事铸下错事的少年是我吗，那个在池塘边凝视水面的孩子是我吗，那个追逐妈妈直到将鞋子跑掉的人是我吗？
是你，不是你；你知道，你不知道。
人生的河流，就这样流淌，顺势而下，激起水花时，被石块绊住脚步的我们会思考：我认识我吗？将这样的困惑拿来纠缠自己，真是幸也不幸。
张晓风这样思考：从宗教意义言，肉体只是暂时居住的房子，屋主终有搬迁之日。回族有这样的生死观：生是死的起点，死是生的结果。
而苏轼说，人生如梦。
讨论“识”与“不识”，想想“死生一矣”，的确有些宗教哲学的意味。
阅读使人思考，思考促人参悟。如果悟不透，那也是参悟的前兆，抱着这样的信念，自然更有兴致将这本书读下去。
Ⅶ 张晓风散文集 200多字的读后感 谢谢 O(∩_∩)O谢谢了
第一篇：
这篇《高处何所有》是张晓风的一篇哲理散文。文章有一个副标题“赠给毕业同学”，可见是为那些在攀登学问这座大山的学子们写的。可是，文章所蕴含的深意，却远远超过了做学问本身，那是一种人生的哲理，是在比较了多种人生境界后对某种至高境界的由衷赞许，是对那种看似平易却难以抵达的真英雄境界的诠释与破译。
散文作者没有用太多语言直接阐述自己的观点，她借助一个故事来说明问题。奇怪的是，这个看来似曾相识的故事并没有曲折离奇的地方，却在平淡从容中缓缓透出一种无法回避的魅力。那是真实的魅力，是带着悲剧色彩的人生真谛的魅力。
与过去读过的三兄弟探宝，付出愈多收获愈多，“无限风光在险峰”的叙述模式相比，张晓风的故事要严酷得多也煞风景得多。第三个年轻人付出了沉重的代价，他并没有得到鲜花和掌声，也没有看到无限风光。他看到的，只是“高风悲旋，蓝天四垂”；他感到的，只是孤独和渺小。是的，这才是人生的真实，这才是人们到达某种人生境界后必然的感受。也许这种感受带着浓重的悲剧意味，从来也没有到达或接近这一境界的人意识不到这种孤独和渺小，但并不等于孤独和渺小不存在，从某种意义上来说，意识不到的悲哀是更加深重的悲哀。所以，明知前路的艰险，明知顶峰的荒凉，明知个体的渺小，他仍然奋力前行，为的是探究真理，寻找梦想，这，才是真英雄。
“真英雄何所遇？他遇到的是全身的伤痕，是孤单的长途，以及愈来愈真切的渺小感。”张晓风在散文的最后说出了自己的观点，正是这个观点的真实和冷峻震撼了我们，也吸引了我们。
做个真英雄吧，纵然高处一无所有！
第二篇：
拿到《张晓风精选集》这本书时，就觉得一股舒心的气息直沁心脾。那满眼的绿色一下子就拂去了烦躁的心情，让人忍不住轻吁出一口浊气。
顺手翻看了几篇文章，不想却被那轻松地文笔所吸引，一口气读了下去，直到那一篇，心灵深处突然有了轻柔的触动。《我会念咒》，看过题目，不禁哑然失笑，真是个可爱的作者，从文笔来看，她应该年纪不轻了，可是却还有着一颗童心。笑着看下去，急急的搜寻着她会的咒语，原来竟是简单一句“我好快乐”，“I’m so happy！”因为这句话，可爱的作者便有了大法力，可以助她穿墙直行，披靡天涯，虽然也许早已撞得鼻青脸肿，而却不自知！
这是一句何等强大的咒语啊！会心一笑的背后我不禁深深地感叹。只要学会这句咒语，就会有一个宽广的胸怀，包容的心灵，看淡一切的大智慧！这是一种情感的宣泄，同时也是一种心情的放松，它可以使你有释然于困难的勇气，也可以让你有傲然于挫折的豪迈。于是，我在心里也默默地念了几遍：“我好快乐，我好快乐，我好快乐！”仿佛一下子，心中的阴霾逐渐散去，有阳光暖暖地照了进来……
现在，这句小小的咒语也成为了我的大法术，我犹如一个快乐精灵般悄悄的发生着变化：脸上总挂着笑容，说话语气变得温婉了很多，好长时间不再乱发脾气，身边的人都惊讶的说：“你变了！”我会笑着回他：“是啊，因为我好快乐！”
朋友，其实生活的本质就是快乐的，如果你不快乐，何不快念念这句小小的咒语呢？
第三篇：
如果不是学校的推荐，还真难遇上张晓风这样的奇女子，读到她这样有才情的文章。这一回，我真算得上是孤陋寡闻了。作为台湾女作家，张晓风的名声绝不局限于岛内。张晓风的散文，实在值得我细细品味。
这本集子令我心有触动的，如《平视，也有美景》、《生命，以什么单位计量》、《许仕林的对白》等篇章，令我心生怅惘的，却是那篇：《不识》。
文中写道：两个人坐着谈话，其中一个是高僧，另一个是皇帝，皇帝说，你认得我是谁吗？……
不，不识。在高僧看来，人与人其实都是不识的。谁又曾真正认识过一个人呢？
张晓风继而想到，就连我们自己，也未必识得自己吧！
几年前，一位长者曾对我说：“夫与妻之间，朝夕相处，日夜相伴。在离婚那一天，才发现，许久以来，他们并不认识对方，所谓的结婚、生子，原来也是一场错误。”
一个人，走在人生的路上，经历曲折、起伏、欢笑和泪水。多少年后蓦然回首，那个不谙世事铸下错事的少年是我吗，那个在池塘边凝视水面的孩子是我吗，那个追逐妈妈直到将鞋子跑掉的人是我吗？
是你，不是你；你知道，你不知道。
人生的河流，就这样流淌，顺势而下，激起水花时，被石块绊住脚步的我们会思考：我认识我吗？将这样的困惑拿来纠缠自己，真是幸也不幸。
张晓风这样思考：从宗教意义言，肉体只是暂时居住的房子，屋主终有搬迁之日。回族有这样的生死观：生是死的起点，死是生的结果。
而苏轼说，人生如梦。
讨论“识”与“不识”，想想“死生一矣”，的确有些宗教哲学的意味。
阅读使人思考，思考促人参悟。如果悟不透，那也是参悟的前兆，抱着这样的信念，自然更有兴致将这本书读下去。
Ⅷ 张晓风《我有》散文赏析、书评
这是一篇散文，讲述了作者的一些想法。“我在。”本来就是一个简单但蕴含了深层含义的话语，可以读到的有万万千千，而作者表达的就是“我在”那坚定的灵魂。有一些事、一些人、一些物，被作者通过简洁有力的语言直达我们内心。比如点名，一个小小的、我几乎每天都在做的事就可以有震撼人心的哲理。仅仅是回答一句“我在”也能为内心增添一阵狂风暴雨。不得不感叹着作者的思绪了。而在群山环绕间，山水交错处，如果你有满腔的热情想倾诉，那何不大喊一声“我在”呢？“‘我在’和‘某某到此一游’不同，后者张狂 ，而说‘我在’的仍是个清晨去上学的孩子，高高兴兴的回答长者的问题。”作者想说的就是这样一种感情吧，清清脆脆的声音就如明明朗朗的心，为我在这里开心，如果要问为什么开心的话，也许作者也答不出来吧。还有哪怕是犯了什么滔天的大错，在人们寻找你时，还是要说声“我在”。如当上帝寻找堕落的亚当时，作者仍会坚定的站出来。“上帝啊，俯察我，我在这里。”更是透露出无比的真诚。“我在”，如果在对手面前说出这句话，想必也是无比自信而坚强的。我在就是表示我，就在这里，不论你看得到或看不到，我就在这里。和这里的人、情感在一起，我也许很渺小、也许很强大、也许很重要、也许我只是万千沙粒中的最小的一粒，但又有什么关系呢？我在，就在这里。
树在。山在。大地在。岁月在。我在。你，也在。
Ⅸ 《精美散文·哲理·文化卷》敬畏生命的主要内容是张晓风的
那是一个夏天的长得不能再长的下午，在印第安那州〔印第安那州：美国的一个州，位于美国东部〕的一个湖边。我起先是不经意地坐着看书，忽然发现湖边有几棵树正在飘散一些白色的纤维，大团大团的，像棉花似的，有些飘到草地上，有些飘入湖水里。我当时没有十分注意，只当是偶然风起所带来的。
可是，渐渐地，我发现情况简直令人吃惊。好几个小时过去了，那些树仍旧浑然不觉地，在飘送那些小型的云朵，倒好像是一座无限的云库似的。整个下午，整个晚上，漫天都是那种东西。第二天情形完全一样，我感到诧异和震撼。
其实，小学的时候就知道有一类种子是靠风力吹动纤维播送的。但也只是知道一道测验题的答案而已。那几天真的看到了，满心所感到的是一种折服〔折服：信服。〕，一种无以名之的敬畏。我几乎是第一次遇见生命──虽然是植物的。
我感到那云状的种子在我心底强烈地碰撞上什么东西，我不能不被生命豪华的、奢侈的、不计成本的投资所感动。也许在不分昼夜的飘散之余，只有一颗种子足以成树，但造物者乐于做这样惊心动魄的壮举。
我至今仍然在沉思之际想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群种子中有哪一颗成了小树，至少，我知道有一颗已经成长。那颗种子曾遇见了一片土地，在一个过客的心之峡谷里，蔚然成阴，教会她怎样敬畏生命。
Ⅹ 张晓风有篇短文《高处何处有》，说的是一位老酋长病危，于是找来村子里最优秀的三个年轻人，要他们尽可能
| 无
高处一无所有 ——张晓风《高处何所有》解读 《高处何所有》是一篇谈做学问和学术发展的哲理散文。关于这个话题，王国维在《人间词语》中说： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千网络，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。 此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 这三首宋词原文如下： 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千网络。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。而《高处何所有》对做学问的境界有新的理解、开拓和升华。它和王国维先生的意境描绘，可以说有异曲同工之妙，而且有着时代的色彩和现代感。整篇文章就是一个象征性故事，渗透着耐人寻味的哲理内涵。他所叙述的三个年轻人的经历，实际上讲的也是做学问的三个境界。作品中所谓“神圣的大山”，就是做学问的所要学习、探索的目标，而“最高的、最凌越的地方”，应该是做学问的最高境界。那么作者是如何理解做学问的三种境界的呢？应该说这一切都已经蕴涵在作品的艺术形象之中，即三个年轻人的所见所闻。整个故事就是作者立意的承载媒介。 做学问的第一境界。这就是第一个年轻人的所见所闻。他回来的外表形象是“笑生双靥，衣履光鲜”，并且自己声称“我到达山顶了”。“笑生双靥”，似乎没有损耗多少人体精力；“衣履光鲜”说明没有遭受到路途坎坷。他所描绘的所谓“山顶”景色是：“繁花夹道，流泉淙淙，  鸟鸣嘤嘤”。正如老酋长所说，这个“鸟语花香”的地方是“山麓”，离山顶远得很呢。第一个年轻人的所见所闻的深层含义是什么呢？繁花、流泉、鸟鸣，是每一个做学问的人所首先要接触的学科基础知识和理论，它常常可以使人觉得眼花缭乱、目不暇接。一个学生刚刚接触或进入某一学科，其学科信息浩如烟海，往往有某种新奇、喜悦、惊叹的感受。这是攀登学术高峰的必经阶段。它比较接近于王国维先生所说的，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”这一境界。做学问的第二境界。这就是第二个年轻人的所见所闻。他回来的外表形象是“神情疲倦，满脸风霜”，并且也声称“我到达了山顶了”。与第一个年轻人相比，“神情疲倦”说明已经损耗了一定的人体精力；“满脸风霜”说明经受了一定的路途坎坷。他所描绘的所谓“山顶”景色是：“高大肃穆的松树林”和“秃鹰盘旋”。他已经比第一个年轻人攀登到更高的地方。事实如何呢？正如老酋长所说，“那不是山顶，那是山腰”。第二个年轻人的所见所闻的深层含义是什么呢？“高大肃穆的松树林”，象征着一个学科中的比较权威的学者和著述。一个学生只有经过了一定阶段的学习和研究以后，才有能力判断出一个学科中的佼佼者和学术巅峰。山上“秃鹰盘旋”，常常意味着山峰险峻的地方。这里象征着学术领域中难于攀登的空间和课题，在这些空间和课题中充满着未知和莫测，探索和研究的风险和坎坷较大。这一阶段对于毕业的学生来说，常常需要经过十年或二十年的时间才能够到达。 做学问的最高境界。这就是第三个年轻人的所见所闻。他回来的外表形象是“一步一蹭，衣不蔽体”，“发枯唇燥，只剩下清炯的眼神”。他几乎耗尽了自己的精力和体力，经历了路途的千难万险，可以说差一点就可能丧失自己的生命。可是，由于他经历了长途跋涉和凌越险峰，增长了见识和眼界，看到了他人没有见到过的情景，因此眼神“清炯”。他究竟看到什么了呢？“高处一无所有”，只有“高风悲旋，蓝天四垂”。站在山顶的天地间，他有一种“渺小感”，他才理解和体会到“千古英雄悲激的心情”。老酋长说，“你到的是真的山顶”，“天意要立你做新酋长”。第三个年轻人的所见所闻的深层含义是什么呢？一个新的学术探索者，一旦踏入了无人涉足的新学术领域，他常常会感到孤单和无助，有时甚至连对话者都没有，只能自己孤单地披荆斩棘、踽踽独行。在这种领域里常常是“高风悲旋”地充满险恶。“蓝天四垂”，连参照借鉴的坐标都没有。“蝴蝶也没有一只”，有时连一点希望都看不见，甚至趣味索然。在这个时候，与需要探索的巨大未知领域相比，一个个体的力量是如此地渺小和有限。一个有学术造诣深厚的专家和学者常常十分谨慎和谦虚，这并不是一种有意的做作，而是因为只有他们才真正地知道学术领域深浅和险阻。因此，只有不知天高地厚的人，才常常会夸夸其谈、自吹自擂。文末，“他遇到的是全身伤痕，是孤单的长途，以及愈来愈真切的渺小感”，就是对这一深层含义的最确切的描述和点睛。 这篇哲理散文还存在着巨大的解读空间。这个象征故事在比喻做学问的三个境界上，以上解读并不是唯一的答 热点内容
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