超现实的哲理

『壹』 理解庄子的人生哲学，评述庄子思想中的超现实的人生自由《庄子》

首先不要执著于现实社会中的是是非非，“以是其所非而非其所是，则莫若以明”，因此要不遣是非，而是要因顺是非，即“亦因是矣”；其次要为人的知识划界，他认为人的知识是有限的，如果强要用知识去认识世界，“天下皆以为大道为尽在己，多得一察焉以自好”，只会割裂大道，导致自己穷而不返，陷于困顿，“骀荡而不得,逐万物而不反”，可不哀邪；最后要注重内心的修养，要让内心即“真宰”时时刻刻保持着澄明之境，要虚而非实，才能做到应物无方，才能“虚室生白，吉祥止止”；只要做到这些，在庄子看来就能够游心于世而逍遥。

这里要澄清一点：庄子并非是避世、不关心人民疾苦之人，文章有证：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”在这里，庄子批判了四种人，所以排出了一般人所说的庄子提倡隐居生活的观点；相反庄子提倡的人生处世方式是“入世而超世的生活”（借用二十世纪研庄大家王叔岷之观点），即人作为一肉体之存在，是不可能脱离社会而存在的，所以要参与社会中的各种事情；但是人不能像儒家一样把自己的所有全部投入到社会中去，很有可能造成对万物自然而生灭的破坏，造成对大道的割裂，所以还要对社会保持一颗超然之心，不要陷溺于其中。

以上这些只是鄙人在读庄时的一点心得，对于庄子的哲学来说只是其尘垢而已，希望真心想了解庄子的，还请自己亲自督一番才可，所谓读书的收获是如人饮水，冷暖自知，他人的解读是很难替自己解答的。庄子有得意忘言之说，但是没有得到言之前，如何才能得意呢？

『贰』 什么是超现实主义，后现代主义

超现实主义

超现实主义是二十世纪初期西方资产阶级的一种文艺思潮，它是由达达主义发展而来的，宣称达达主义是其先驱。超现实主义起源于法国，在两次世界大战期间曾支配法国文坛，其影响甚广，比利时、捷克、南斯拉夫，乃至美国、日本、墨西哥均有影响。其创作以诗歌为主，波及散文、小说、戏剧，在绘画中也有所表现。

超现实主义者的宗旨是离开现实，返回原始，否认理性的作用，强调人们的下意识或无意识活动。法国的主观唯心主义哲学家柏格林的直觉主义与奥地利精神病理家弗洛伊德的"下意识"学说奠定了超现实主义的哲学和理论基础。

"超现实主义"这个名词，出自本世纪初法国立体派诗人纪尧姆·阿波利内尔（1880-1918）之手。他于1917年写给苔尔美的信中说："再三考虑后，我确实认为，最好还是采用我首先使用的超现实主义这个词，它比超自然主义这个词更好。超现实主义这个词在扁中还找不到，它比由诸位哲学家先生们早已应用的超自然主义这个词用起来更方便。"由此可见，阿波利内尔创造超现实主义这个词的本意，在于以此来代替超自然主义这一名词。它的最初含义就是寻求超乎现实之上的种种未知现象，包括人生、社会、伦理道德和精神文明诸方面。安德烈·布洛东觉得这一术语最能表达这个文艺流派的宗旨，因而得名。

后现代主义是一场发生于欧美六十年代，并于七十与八十年代流行于西方的艺术，社会文化和哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及规范内容，在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一种分化了的文化领域的自主价值，其本质是一种知性上的反理性主义，道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
去看看杜尚的作品。

『叁』 “我从哪里来我往哪里去我是谁”是超现实主义吗

我是谁 ？
我从哪里来？
我要到哪里去?
这是三个没有答案的古老的哲学命题，一直困扰着人类，也不能说是完全超现实主义。

具体解析如下：

一、我们应该在世间扮演什么样的角色，我的生活要从哪里开始，我要以怎么样的姿态结束，是否给自己的生活留下遗憾，如果我们以哲学的思考来回答这个问题就很容易陷入生命的误
区，我们很难解释生命的意义之所在，很难想象出生命于人而言有何乐趣，既要死，何以生，不要思考关于生命的哲学，应为生命本无意义，存活在世间的人们应该以生活为思考，为人生而努力，不然很是能走进轻生的选择中。

二、这是西方的一个哲学命题.耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。 因我知道我从哪里来，往哪里去。 你们却不知道我从哪里来，往哪里去。"大概是从这句话 衍生而来的...
学生问苏格拉底：人生是什么？他让学生们从一个果园中走过，每人挑选一只最大的苹果，不许走回头路不许选择两次。大家回来后他问：满意吗？学生们说：让我们再选择一次吧，我们要么选早了，后面又有更大的；要么选晚了，漏过了最大的。苏格拉底笑了笑说：这就是人生，人生就是一次次无法重复的选择。

三、“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去＂这是一句古老的哲学问题，其实是用日常语言表达出的具有哲学和宗教意味的困惑。很难说得到确切地考证是哪个人最早提出的，但它是被人类不断探究的问题，不断尝试澄清的困惑。不同的哲学流派和宗教派别也给出了不同的答案，甚至很多人认为哲学是研究“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去”的学科。
拓展资料：
哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学（以及玄学、艺术）是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
词“哲”在华的起源很早，其历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。
英国哲学家罗素对哲学的定义：
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯（1771—1801）关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。"
对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。
后现代主义把哲学定义为创造概念的学术。
哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界本质的解释，在很大程度上影响着接受者的世界观。
哲学是研究范畴及其相互关系的一门学问。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、概念和内容，哲学具有一般方法论的功能。
哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。
哲学是广义的科学，不涉及具体，其研究范围是具体科学的广义概念。

『肆』 当今流行的哲学观点有哪些

当今流行的哲学

1.后现代主义
后工业社会是美国社会学家D·贝尔创造的名词，他在《后工业化社会的来临》中用以描述20世纪后半期工业化社会中所产生的新社会结构，他认为这种结构将导致美国、日本、苏联以及西欧在21世纪出现一种新的社会形式。
现代主义或现代派运动一词现在被固定作为一种国际倾向的综合名称，这种国际倾向出现于19世纪末期西方的诗歌、小说、戏剧、音乐、绘画、建筑和其他艺术领域，后来影响到20世纪大多数艺术的特征。一般认为这种倾向在第一次世界大战前夕或战后不久达到了顶峰，至于它是否仍存在或者是否已经开始了一个随后的风格的时代，则仍不能肯定。因此，F·克莫德（FrankKermode）提出了“对现代主义两个阶段之间有益的粗略区分”，即古现代主义和新现代主义，前者是早期的发展，后者则是超现实主义的和后超现实主义的发展。其他一些人，特别是在美国，例如I·哈桑（IhabHassan），L·非德勒（LeslieFiedler）等，则主张有一种鲜明的区别，一种新的后现代主义的风格，一种合唱式的、综合的乡村艺术，即“后文化”时代的产物，在这里它强调从任意艺术、反艺术、反文学、自我破坏艺术和新小说等方面来论述艺术的发展。七十年代后期，兴起于欧洲思想界的利奥塔德——哈伯马斯之争使这场局限于北美文化艺术界的讨论带有了哲学思辩的色彩。

2.系统论
系统论认为，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等是所有系统的共同的基本特征。这些，既是系统所具有的基本思想观点，而且它也是系统方法的基本原则，表现了系统论不仅是反映客观规律的科学理论，具有科学方法论的含义，这正是系统论这门科学的特点。，贝塔朗菲对此曾作过说明，英语SystemApproach直译为系统方法，也可译成系统论，因为它既可代表概念、观点、模型，又可表示数学方法。他说，我们故意用Approach这样一个不太严格的词，正好表明这门学科的性质特点。
系统论的核心思想是系统的整体观念。贝塔朗菲强调，任何系统都是一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简单相加，系统的整体工功能是各要素在孤立状态下所没有的新质。他用亚里斯多德的“整体大于部分之和”的名言来说明系统的整体性，反对那种认为要素性能好，整体性能一定好，以局部说明整体的机械论的观点。同时认为，系统中各要素不是孤立地存在着，每个要素在系统中都处于一定的位置上，起着特定的作用。要素之间相互关联，构成了一个不可分割的整体。要素是整体中的要素，如果将要素从系统整体中割离出来，它将失去要素的作用。正象人手在人体中它是劳动的器官，一旦将手从人体中砍下来，那时它将不再是劳动的器官了一样。
系统论的基本思想方法，就是把所研究和处理的对象，当作一个系统，分析系统的结构和功能，研究系统、要素、环境三者的相互关系和变动的规律性，并优化系统观点看问题，世界上任何事物都可以看成是一个系统，系统是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微观的原子，一粒种子、一群蜜蜂、一台机器、一个工厂、一个学会团体、……都是系统，整个世界就是系统的集合。

3.现象学（正逐渐冷淡）
作为一个整体的现象学思潮，在当代西方人文科学领域的影响却比以前大得多。它的突出特点是： 研究活动扩展到东西欧、南北美以及亚非各洲，研究人数与学术活动均较前增加。 与其它哲学流派如分析哲学、实用主义、结构主义、精神分析学、解释学、西方马克思主义等的比较研究进一步增强。 作为方法论的现象学，较为广泛地应用于历史学、社会学、语言学、宗教学、精神病理学、文学理论等人文学科的研究中。

4.存在主义
其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”（l'existence précède l'essence）、“任何事都是可能的”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻力”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。

5.控制论
在控制论中，“控制”的定义是：为了“改善”某个或某些受对象的功能或发展，需要获得并使用信息，以这种信息为基础而选出的、于该对象上的作用，就叫作控制。由此可见，控制的基础是信息，一切信传递都是为了控制，而任何控制又都有赖于信息反馈来实现。信息反馈是制论的一个极其重要的概念。通俗他说，信息反馈就是指由控制系统把信输送出去，又把其作用结果返送回来，并对信息的再输出发生影响，起到制的作用，以达到预定的目的。

『伍』 达利 的超现实主义的理论代表作是什么

前边那个是 叫《记忆永恒》 是中期的 绘画代表作啊

非理性的征服
萨尔瓦多•达利
达利使超现实主义成了一种具有重大意义的工具，即偏执狂批判方法。用这种方法，他立即显示出了他在以下方面运用超现实主义理论的能力：绘画、诗歌、戏剧。典型的超现实主义物象结构、时装、雕塑和艺术史，如果需要的话，可以适用于任何一种评论方法。
——安德烈•布雷东《什么是超现实主义》

我们畅游的水域
我们都了解那些取得辉煌成就的专门学科和这个“宇宙”的荣耀以及我们生活的这个时代，一方面涉及“逻辑直觉”的危机和它的狼藉昭著的名声；另一方面涉及到对非理性因素的尊重和作为新的积极的、特定的生产价值的等级制度。我们必须牢记，那纯粹的逻辑直觉、纯粹的直觉，我强调一下是一个纯粹得什么活都干的女仆子宫里孕育着的一个物理的私生子，在麦克斯韦和法拉第工作时，这个儿子显然是被明确无误的劝导和万有引力挤压下来的。毫无疑问，这孩子的父亲就是牛顿。由于这种向下的拉力和万有引力，纯粹的直觉被踢出所有特殊学科的发祥地之后，已成了一个纯粹的妓院，我们在艺术界和文学界的妓院中看到她仍在奉献出她最后的娇艳和性欲。
在现在的这种文化背景下，由于自我惩罚的机械论和建筑学，由于心理上对官僚政治的庆贺，由于意识形态的混乱和朴素想像，由于父辈感情的荒芜以及其他方面的荒芜，我们这些现代的人已经系统地被白痴化了。我们在消耗我们父辈的能量，吞食他们衰老的、胜利的堕落美餐，这最终是为了用某种方式与那献祭图腾的主持人取得联系。这个主持人已从他们面前疾飞而过，而我们都知道，好多世纪以来天主教一直把这个主持人作为精神上和象征性的食粮来平息道德饥饿和非理性饥饿的狂乱。
事实上，当代非理性主义在文化餐桌前表现出最强烈的饥饿，这张文化餐桌只是提供了艺术、文学和残羹冷炙和那特殊科学高度分析的精确性。由于这些东西互不相称的范围和专业目前尚无能力提供具有营养价值的综合物，因此除非那种纯理论的同类残杀，否则一切场合均无法吸收。
超现实主义巨大的有营养的文化方面的职责就在这里，随着一个饥荒而产生的大变动，每个新的粘性的和可鄙的贪食者，还有那大量可怕的牙颌正在狼吞虎咽地吞吃那些众多的血淋淋的和卓越的政治生物肉排，超现实主义的职责变得更加客观，更具吞食性和排外性。
萨尔瓦多•达利抓住了偏执狂批判这个精良的工具，不再想背弃他那不屈不挠的文化支柱。正是在这种情况下，他长期以来也一直倡议我们在消化超现实主义时必须处理得当，因为我们这些超现实主义者是高质量的、颓废的、刺激性的、无节制的和有矛盾心理的废物。这些废物又有着绝顶的聪明才智，他们与他们的好战的、癫狂的、残忍的国家本身没有两样。在这个又有一种特殊的道德风尚和混乱的意识形态的国家里，我们享有声誉和生活乐趣。至于我们这些超现实主义者，只要你稍加注意，就会发现我们根本不是艺术家，我们也不是真正的科学家，我们是鱼子酱。要相信我，鱼子酱是奢侈品，是味觉的智慧。特别是在现在这个时代里，人们渴望非理性，尽管这是一种无法相比、无法忍耐和帝国主义的渴望，但它被等待进餐的唾液激怒了。非理性饥饿为了进一步取得身边的光荣征服，它首先必须吞掉那精美的使人陶醉和辩 证的鱼子酱。没有鱼子酱，那难以消化的令人窒息的和紧接而来的思想意识的食物将会立即有使那充满活力、富于哲理性并具有历史胃口的热情无能为力的危险。
鱼子酱不仅是的鱼的生活经历，也是超现实主义者的生活经历。因为像鲸鱼一样，我们也是食肉鱼类，这些鱼我已经暗示过，在两种水域之间畅游：一是艺术的冷水，一是科学的暖水。正是由于水的温度，由于我们逆流畅游，我们生活的经历和我们的多产才会达到混浊的深度。非理性和道德和高度透明才有可能仅存于尼禄似的风气下的渗透作用，而这种渗透作用产生于生活与混浊底部的不断融合，产生于戴着王冠的心，产生于满足和犹太教割礼的底部，产生于皱折的钢铁、地方的野心、农民的忍耐、紧迫的集体主义、台球桌上白色字母支撑着的假面具、磨坊里的俄国人的白色字母以及各种各样的温度和皮肤病学的因素，总之，这些因素对“无法正确估计”这个词的概念和有个性的因素负有职责。一个虚假的概念其功能被一致认为是难以捉摸的鱼子酱的味道，这种虚假的概念还隐藏着具体的非理性的胆怯和味觉病菌，而仅仅由于客观上的无法正确估计的神化和突然迸发，具体的非理性构成了那幻想出的鱼子酱的新印象画家的准确性和精确性，具体的非理性还将从排外主义和丰富的哲理性方面构成可怕的使道德败坏的和极其复杂的我个人经历和绘画中的发明效量。
可以肯定，我讨厌任何形式的简洁性。

我的防御阵地

似乎特别明显，据说我的敌人、我的朋友和大众都并不理解我在绘画中显示和表现的意象的意义。如果我本人——绘画的“制造者”，也不能理解我的绘画时，怎么能期望别人理解这些绘画。我自己绘画时不理解绘画的意义这个事实并不意味着这些绘画毫无意义，相反，这些绘画的意义如此深奥、复杂、连贯和无意识，以至逃避了简单的逻辑直觉分析法。
为了使我的绘画达到本国语言的标准，为了清楚地解释我的绘画，我必须为我的绘画提供特殊的分析法，更可取的是要具有科学的严格性和尽可能的客观性。一旦绘画作为一种现象存在，各种各样的解释最后都会随之产生。
我绘画的惟一野心是利用精确的最帝国主义化的狂暴工具使具体的非理性意象物质化。客观上，幻想的世界和具体的非理性世界也许如同现象的现实外界一样，是明显、坚实、有说服力、可认识和具有传染性的。然而，重要的是一个人所要表现的东西：非理性的具体主题。表现绘画的方式就集中在这个主题上。当最卑劣的野心家和无法抵制的模仿艺术的幻觉、使人无能为力的缩短线条的聪明诡计、最具有分析力的表达和不可信的学院风气与具体的非理性的精确性结合起来时，就会变成思想上崇高的等级制度。 同时，具体的非理性意象近似现象的实在，相应的表达法近似伟大的现实主义画家——委拉斯开兹和《台夫特》的作者维米尔——按照非理性思维和未知的幻想来现实地绘画。彩色的、手工制作的、精美的、奢侈的、超塑料的、超图片的、深奥莫测的、骗人的、极普通的脆弱的和具体的非理性意象的瞬间摄影术是逻辑直觉体系或理性机械论暂时无法解释和无法缩小的意象。
因此，具体的非理性意象是真正未知的意象。超现实主义在初期阶段时提供了特殊的方法来接近具体的非理性意象。这些建立在超现实主义者专有的、被动的和感官上的作用正逐渐被肃清，以便为新一代超现实主义者的非理性体系的探索方法开辟途径。由于象征的作用，本能的表意符号的应用、光幻视觉和催眠术的刺激等等，纯心理机械论的和实验性的梦以及超现实主义主题始终都在以每秒钟不断进化的程序出现。
而且，已得到的意象有两个相当不妥的方面：其一，尽管这些意象特别为大众继续提供不断的残渣和大量真正的谜面，但它们不再是未知的意象层为它们已堕落到精神分析的王国里，易于被归纳进当今的逻辑用语。其二，这些意象在本质上的实际和虚幻的特点不再能满足我们的欲望或不再能满足我们的布雷东在他的《现实点滴》一书中第一次提出的“证实原则”。从那时起，超现实主义的狂乱意象绝望地皈依超现实主义者的明确的可能性和超现实主义者在现实中的客观的肉体存在。只有那些尚未意识到这一点的人仍然在完全错误理解的“诗的逃避”中挣扎，他们仍然相信我们的怪诞的神秘主义和奇妙的怪诞。我自己相信，随着试验的进展，尽管这个时代将继续构成长期以来大量的超现实主义绘画独有的图解，但那难以接近的肢体残缺、无法实现的残忍好杀的渗透、正在扩大的内脏碎裂和根除灾难性的时代已经过去。新的具体的非理性狂乱意象真实的和物质的“可能性”超出了精神分析的“物质”幻觉和现象的领域。
这些意象代表着那有体系的、进化的和多产的特征。艾吕雅和布雷东在模仿时的努力、布雷东最近的实物诗歌、马格里特最近的绘画、毕加索的最新雕塑“方法”、萨尔瓦多•达利的理论活动和绘画活动等等……都证实了在当前现实中需要具体的物质化，需要道德和有系统的条件在现实的水平上客观地对我们理性经验中的狂乱的未知世界进行评价。1920年，萨尔瓦多•达利把注意力转向妄想狂现象的内在机械论，正视以妄想狂特有的系统作用为基础的实验方法的可能性，结果这种方法成了狂乱的批判综合物，它被称做“癫狂的批判活动”。妄想狂，包括一个有系统结构和有解释性联想的诞妄——癫狂的批判活动，建立在诞妄现象的解释性批判联想基础上的非理性知识的自动方法。妄想狂特有的活泼和系统的因素的存在保证了癫狂的批判活动的进化和多产的特征。活泼和系统的因素的存在不以自动的直接思维概念或任何智力调和为先决条件，因为我们知道，在妄想狂中，活泼和系统的结构与诞妄现象本身是同体的——具有妄想狂特征的任何诞妄现象，即使是个瞬间突发的诞妄现象，也已“完全”包含着系统结构，并通过批判所涉及的方法随后使其自身客观化。批判活动作为系统意象的液态的揭示者，对联想、联系和敏锐有独特的调停作用，这种作用在诞妄的瞬间出现时是重要的，并且已经存在。同时，在富有实质的现实中，偏执狂的批判活动回到了客观的光明之中。偏执狂的批判活动是一种具有客观机会的有组织和多产的力量，偏执狂的批判活动并不是孤立地考虑超现实主义的意象和现象，而是从整体上来考虑系统的有意义的关系。与那被动的、无偏 的、深思熟虑的、美学的非理性现象态度相反，这些相同现象的积极的、有系统的、有组织的、可认识的态度在我们直接实际生活经验的真正领域中被看做是联想的、有偏见的和有意义的事情。重 要的是自我陶醉的超现实主义尝试用感觉的系统解释组织。事实上，超现实主义者每天的活动是这样的：遗精、扭曲记忆、夜间做梦、白天做梦、把夜间光幻视觉具体地转化成催眠意象，或者把光幻视醒悟转化成客观意象——对营养学的狂想、子宫内的要求、合成变质的歇斯底里、故意闭尿症、不自愿的失眠停滞、排外者裸露僻的机会、流产的行动、诞妄的演说、地区特征的喷嚏、模拟的手推车、微小的错误小人国的不适、非一般的精神分析状态、阻碍人的绘画、确定是人的绘画、令人倒胃口的意象等等。我说的所有这些东西和成千个瞬间的或连续不断发生的忧虑，揭示了最小的非理性的故意，或恰恰相反，是最小的怀疑意象的无效作用。它们还依靠癫狂的批判活动的精确工具的机械论与有关政治问题的不可破坏的诞妄解释系统、瘫痪的意志，多少与哺乳动物特性的问题和迷信观念的作用有联系。
偏执狂的批判活动排外地组织起主观、客观现象联系的无限性和未知的可能性，并使其客观化。这种现象，作为非理性的忧虑，为我们把它们本身展现为着迷观念的排外优势。偏执狂的批判活动因此揭示出非理性的新的客观“意义”，它明确地把诞妄的世界推向现实世界。
妄想狂现象著名的有双重外形的意象——这种外形从理论上和实际上都可以被增加，所有的东西随作者的妄想狂能力而定。联想机械论和着迷观念的更新基础就像萨尔瓦多•达利最近的绘画一样，在精心制作的过程中，允许六个意象同时出现，而这六个意象中的任何一个都不能有一点点变形——一个运动员的身躯。 一个狮子头、一个将军脑袋、一匹马、一个牧羊女的胸部和一副颅 ，同一幅绘画，不同的观众有不同的意象。毫无疑问，对这幅画的认知是完全实际的。有个癫狂的批判活动的例子：萨尔瓦多•达利的下本书《米勒的＜晚钟＞的悲伤传说》。在这本书中，癫狂的批判活动的方法被应用到那构成米勒绘画的着迷特征的诞妄之中。所以，根据癫狂的批判活动的方法，艺术史必须重新改写。根据这种方法，如达•芬奇的《蒙娜丽莎》、米勒的《晚钟》、华托的《夏尔桑画铺》，这些不同的绘画实际描绘的是同一个主题，也就是说，完全是同样的东西。

抽象派艺术创作的凄惨和痛苦

在自称抽象艺术、抽象派创作、无形艺术等这些典型的精神营养缺乏症的快乐的开拓者中，公然地缺乏哲学文化和普通文化倒是一件最新鲜的事。这来自于我们时代理智荒芜和“现代荒芜”的观点。康德主义者在他们新乐观主义辉煌的刊物上，坚持他们诲淫的黄金般的公式，在新乐观主义的刊物上从来未停止过向我们提供这种抽象美学的汤。事实上，这种汤甚至比新托马斯主义的极其肮脏的煮开过的面条汤还要糟糕，即使饿得全身抽搐的猫也不愿用脚爪碰一下。如果像他们声称的那样，形式和色彩有其自己的美学价值，超出了它们“艺术作品”的价值和奇闻轶事的意义，那他们如何才能用双重的同时出现的表现手法来解决和解释古典的妄想狂意象呢？而这种手法易于产生一种非常逼真的模仿意境，从他们的观点来看，这是缺乏艺术性的，没有变化，是一种有立体效果的丰富意象。如仿效梅索里埃风格雕成的活泼的斜倚着的 黑人小孩的超奇闻轶事的微型塑像就是这种情况，这个男孩，如果垂直地来观察，是个超丰富型的，甚至是个丰满的有立体感的、有庞贝人鼻子的幻影，这是因为抽象派艺术创作的高水平！根据美学体系客观的和几何学的精确性，根据具体的、物质的、生物的和狂乱的、体系的精确性，毕加索有独创性的尝试简单地证实了物质附加条件的特性：神化的和不可避兔的特性。允许我用诗的形式跟你们讲，因为我这样做会产生灵感：

毕加索立体派
构成的
生物的和朝代的
现象，
是
第一伟大的富有想像力的同类相食。
超越了现代数学的
物理学的
尝试野心。
自然心理学
将重开
活泼的肉体和哲学的模糊
之间的缝隙，
由此，
毕加索的一生
将形成
尚不能理解的
争论的根基。
由于
毕加索的
无政府主义，
系统唯物主义思想也将成为
康德味的
“有疑问的”完形心理学。
我们也将
从自然中、从实际中，
了解到
良心客体的所有痛苦
是局部舒适的，
伴随其自身
无限的、老练的
感觉。
由于
毕加索的
超唯物主义思想
证实
种族的同类相食，
在呑吃
“理智的种类”的地方
葡萄酒
浸透了
未来的
现象学家的数学的
家庭苍蝇。
作为超心理学的
“严肃形象”的
媒介物，
在
想象力的肥肉——
暂时的理想主义之间，
在
超穷算术
充满咒骂的数学之间，
在
一个“烦扰底部”的“结构”整体
生物行为之间，
为了
与“烦扰的底部”取得联系，
有争议的底部
依然
完全从外表
来理解
完形心理学理论。
既然
这种严肃的形象
和结构的理论
没有运用分析，
甚至表现
人类行为的
物质工具，
依据结构和形象
客观地表现。
现在，
就我所知，
没有
实质上的诞妄，
作为
精神病理学的物理学，
作为
妄想狂的物理学，
这可能会被
简单地看做
即将来临的
“偏执狂的批判”活动的
精神病理学的
哲学的
实验基础。
有一天
如果我有时间，
我有兴趣，
我将对此
辩证地想像。

赫拉克利特的眼泪

如同赫拉克利特对他因本性上的自我羞怯而哭得死去活来时解释的那样，有一种思想上极其相似的、永恒的和仅描写某一特定时期的自然物质化存在着。
希腊人从他们心理上的神的形象中认识到，人类模糊的和好骚动的激情会转变成一种清晰的、分解的和世俗的分析力。今天，物理学是思想上新型的几何学，对于希腊人来说，太空如同欧几里得理解的那样，那就是笛卡儿后来阐明的，太空仅仅是个极其有形、极有个性、极富有意义的自然客体。这个客体像真正的黑头粉刺一样，在挤压着我们所有的人。
如上所述，希腊人把欧几里得的心理学，把在他们雕塑中怀旧的和神圣有力的明晰的感情物质化。萨尔瓦多•达利在1935年面对爱因斯坦的时空关系的极令人痛苦的问题时，他不满足于拟人说、好色的算术和肉体；相反，他正在制作干酪。要相信我的话，萨尔瓦多•达利著名的《软钟》不是别的，而是温柔的偏执狂批判的法国，在时间上和空间上奢侈和孤独的法国。
最后，在我设想的真正的饥荒能给我的读者带来荣誉之前，我 、必须请你们谅解，因为我们已开始品尝这理论的饭餐，而也许有人希望这餐饭是野蛮的、食人肉的，而且还伴随着文明的无法估量的鱼子酱的因素和快速融解的无法估量的法国。不要让自己受骗，这两种极其精细的无法估量的相似隐藏着一块精制的、著名的、血淋淋的和非理性的热肉排，这块肉排将会把我们所有的人都吞吃掉。
（杨志麟译 金谷校）

『陆』 我觉得哲学和那些大道理根本就是脱离现实的空话罢了。。。

出自哲学家之言 供你参考

1、 用我三生烟火，换你一世迷离。

2、 我自是年少，韶华倾负。

3、 长街长，烟花繁，你挑灯回看，
短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

4、 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离

5、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。

6、 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

7、 任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

8、 寄君一曲，不问曲终人聚散。

9、 谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。

10、 听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

11、 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

12、 相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。

13、 昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。

14、 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

15、 一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

16、 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

17、 灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

18、 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

19、 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

20、 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

21、 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

22、 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

23、 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

24、 蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。

25、 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

26、 风华是一指流砂，苍老是一段年华。

27、 山河拱手，为君一笑
。

28、 几段唏嘘几世悲欢
可笑我命由我不由天。

29、 经流年
梦回曲水边
看烟花绽出月圆。

30、 雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

31、 生生的两端，我们彼此站成了岸
。

32、 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

33、 看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。

34、 就这样吧，从此山水不相逢。

35、 既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。

36、 心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

37、 也许是前世的姻
也许是来生的缘
错在今生相见
徒增一段无果的恩怨。

38、 一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈
一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里
寻一夥相识，他一会咱一会
那一般相知，吹一会唱一会。

39、 总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。

40、 有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。

41、 只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

42、 举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

43、 转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？

44、 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

45、 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。

47、 谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。

48、 你若撒野
今生我把酒奉陪。

49、 人生若只如初见
当时只道是寻常。

50、 心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面

出自哲学家之言

『柒』 有什么好看的小说（超现实的）

《天蓝色的彼岸》—— 很温暖，很感人，很有哲理，很美，很超现实，我回唯一一本从头答看到尾，的童话。（具体你去看介绍咯）《狼图腾》——很磅礴，很感人，很有哲理，很现实，我唯一一本从头看到尾的这种类型的，小说。（真的不错，看到最后有点想K里面的某些人物……不看别后悔）《梦倾三国》——我没看过，不过看过的都说好看……《神仙也有江湖》——同上……先提醒你它有三本……《何以笙萧默》—— 一本言情，写得不错。。《躲藏的人》——和《天蓝色的彼岸》是姊妹篇……《城南旧事》—— 蛮有味，不过没心情就不想看的那种…… 貌似这些书都还蛮积极的，，，绝对无害！

『捌』 《秋水》揭示的道理以及现实意义

寓言的形式大大增加了《庄子》的文学性，可读性。写人叙事不是目的，故事和人物都是作为形象化的论据出现的。这就使深奥的道理与生动的形象结合起来，逻辑思维与形象思维结合起来，从而创造出了一种独特的议论散文的形式，让人读起来兴味盎然。比如《秋水》，作者以超现实的想像，塑造了一个自满自足但在事实的教育下又提高了认识的河神形象与一个视野广阔、见解不凡的海神形象，并通过它们的对话，深刻地揭示了有关的哲理。寓言这种文体的创立，使庄子成为我国浪漫主义文学的鼻祖。

庄子的寓言集中地体现了道家的美学思想。“道”是道家哲学思想的核心，也是其美学思想的核心。道，化生万物，却自本自根，不仅是万物的母体，而且是一切观念的母体，可见，“道”是广大无垠的，也是最高最大最难达到的美。庄子对“道”的追求体现了一种开放的宏观意识，“道”与太空大地融为一体，在空间上是无边无际的，在时间上是无始无终的，它们以宇宙的广阔时空展现出“大美”的境界。正是基于这种追求，《庄子》作为道家学派的代表作，塑造了许多壮阔高大超现实的寓言形象（如《逍遥游》中“水击三千里，抟扶摇而上九万里”的鲲鹏，《外物》中以“五十 以为饵，蹲乎会嵇，投竽东海”的任公子，《秋水》中“万川归之”而不以为大的海神等等），描绘了许多恢宏博大、浩渺无际、惊心动魄的场面（如《秋水》中对河海景象的描绘、海神为了阐述相对认识论借比喻创造的景象）。浪漫的想像、奇妙的夸张，诡谲的描绘，神话的表现方式，造营了一种极为深邃辽阔、玄妙莫测、变化无穷的散文意境，形成了庄子散文特有的阳刚豪迈之气、雄浑遒劲之美、汪洋恣肆的风格以及那种包容天地涵盖万物的宇宙情怀人生境界。而所有这些特点，也无不在《秋水》中得到体现。如文章开头以寥寥数语描绘了黄河惊心动魄的景象与沾沾自喜的神态，旋即又写它望洋兴叹。海神的一番话，境界也变幻莫测。一会儿万川归海，一会儿小石大山，一会儿 空大泽，一会儿 米大仓、一会儿谷食舟车，一会儿豪末马体，令人应接不暇，真正是汪洋辟阖，仪态万方。

『玖』 请问存在主义,现实主义,超现实主义等词是什么意思

存在主义（Existentialism），又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由海德格尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
现实主义（Realism），又称“写实主义”，认为在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。一般认为现实主义关心现实和实际而排斥理想主义。现实主义在博雅人文范畴中有很多意思，特别是在绘画、文学和哲学中。它还可以用于国际关系。
在艺术上，现实主义指对自然或当代生活做准确、详尽和不加修饰的描述。现实主义摒弃理想化的想像，而主张细密观察事物的外表，据实摹写，它包含了不同文明中的许多艺术思潮。
现实主义是文学批评和文学研究中最常见的术语之一，它一般在两种意义上被人们使用。一是广义现实主义，泛指文学艺术对自然的忠诚，最初源于西方最古老的文学理论，即古希腊人那种“艺术乃自然的直接复现或对自然的模仿”的朴素的观念，作品的逼真性或与对象的酷似程度成为判断作品成功与否的准则。二是狭义的现实主义，是一个历史性概念，特指发生在十九世纪起源于法国的现实主义运动。
超现实主义是在法国开始的文学艺术流派，源于达达主义，并且对于视觉艺术的影响力深远。于1920年至1930年间盛行于欧洲文学及艺术界中。它的主要特征，是以所谓“超现实”、“超理智”的梦境、幻觉等作为艺术创作的源泉，认为只有这种超越现实的“无意识”世界才能摆脱一切束缚，最真实地显示客观事实的真面目。超现实主义给传统对艺术的看法有了巨大的影响。也常被称为超现实主义运动。或简称为超现实。

『拾』 如何理解《野草》中丰富的哲学意蕴

《野草》是一部面向自我意识，面对内心世界，并且处处包含深 刻意蕴的作品。在那个时代的中国，由于社会性的大背景，文人心中充满了紧迫感和是非矛盾，鲁迅先生便是用散文诗性的形式向我们传达了他矛盾复杂的内心世界，其中最具有深藏意义的代表作品便是《野草》 。
笔者读《野草》 ，从《野草》中探析鲁迅先生当时意 识和潜意识情绪的表达，了解鲁迅先生内心深处的控诉、阴影、黑 暗与孤独，体会鲁迅先生个体精神的释放与寄托。笔者认为， 《野 草》中的鲁迅先生虽阴暗、绝望，但也正是这种看似消极的负面情 绪，才更能证明出鲁迅先生坚毅的人格意念，表现鲁迅先生独特的 精神品质，才更使鲁迅先生能依靠着这样独特坚韧的人格毅力，肩 负重任，不息向前。
都说《野草》是“我们接近鲁迅个人生命的最好途径” ，是“窥见鲁迅灵魂的最好窗口”鲁迅先生在《野草》中传达的 生命哲学和象征艺术，以及《野草》的黑暗面的反作用力。
一、超现实的世界描述及梦的诠释 在《野草》中，多是诸如灰土、荒野、地狱、冰山、坟墓等意象 的描写，这些超现实的描述建构了《野草》宏大而模糊的背景，以及鲁迅先生对曲折生命的深刻解读。而在某种意义上，这些意象所传达的也正是现实中“吃人”世界的透彻写照，是实在生活的存在 之感。这在《呐喊》自序中也不难发现： “有谁从小康人家而坠入 困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。 ”鲁 迅先生深陷现实世界的熙熙攘攘、残酷、冷血、昏暗与绝望中，就 如深陷“无物之阵” ，这些意象的描述不仅是鲁迅先生发自内心对 现实环境的贴切感受，更是鲁迅先生陷入人生深渊的痛彻发现。 其次，在《野草》描写的梦境中，虽多为冷色调，但却蕴含着巨 大的生命力量。任何在绝望世界面前的生命体都呈现着他们不屈的 意志和深深不息的执念，他们用奋力的抗争与呐喊传达着他们对现 实生活的不认同。
二、另一方面，这样不寻常的梦境也反映着鲁迅先生 本体强硬的个人意志，永不向冷血无情的物化对象所妥协。 《野草》这部文章中出现了许许多多的具体形象，这些形象都表 现出了鲁迅先生的人格意志。