信言不美的哲理

⑴ 美言不信 信言不美是什么意思

类似良药苦口，忠言逆耳。
意思：好听的言语不一定可信，可信的语言不一定动听。
主要是告诉你不能轻信他人。

⑵ 信言不美的解释

这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则，老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。第一句“信言不美，美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。“善者不辩，辩者不善”是上一句的延伸。上善之人立言朴实无华，言必真实，就没有辩解的必要。而那些善辩之人，因为要掩盖不真实的本意，故要用华美矫饰的言说来辩解，他们的本意是欺瞒，是不善的。当今一些夸大其实的广告，要掩盖其不实的功用和服务，用漂亮的言辞，精美的画面，来掩盖虚假的真相，他们都是欺骗，都存有不善，是美言不信和辩者不善的现实写照。“知者不博，博者不知”是知与博的对立关系，应用于今天仍然是真知的格言。随着社会的进步和科学的发展，社会的分工越来越细，学科的分支越来越多，学问的前沿越来越细化深化，只求博学即可发明创新的时代已经过去了，必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展，才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。这就是“知者不博，博者不知”的现实意义。但任何事物间的对立都不是绝对的，都不能把它们绝对化。要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性，但千万不能把它们完全的对立起来，因为没有绝对的对立。在这一句上，就有很大的片面性，我们还要从知与博的统一性方面来认识。要认识到博在一定的程度上是知的基础，真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外，博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础，由博入精，先博后精的学问家是普遍存在的。对教育而言，基础的教育就是要求博不求精，而专业的教育就是要舍博求精。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现，是一种伟大博爱的表现。再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”结合起来思考，就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。要理解文中的“既”字的含义，是尽和全部的意思，就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。
最后一句“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”这是以天道喻人道，也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会，故不再多述了。老子在道德经全篇的结束之句重提“为”“利”与“不争”的命题，是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。
信言不美，美言不信”。

⑶ 信言不美的释义

信：真实。美：美妙，漂亮。真实的话未经加工，所以不美妙动听。
出处：《老子》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
常接于美言不信.

⑷ 老子《道德经》中“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”如何解释

“信来言不美，美言不信”。自
“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。
“善者不辩，辩者不善”。
此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人
取胜。
“知者不博，博者不知”。
这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法
的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非
求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。而有道明师的
启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博
学，喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法。

参考《现代道德经》一书

⑸ "信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知"这几句话用哲学的观点该怎么解释

哲学上，这些观点属于绝对论，是有失偏颇的

“信言不美，美言不信”。回
“信言”就是信实可答靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。
“善者不辩，辩者不善”。
此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人
取胜。
“知者不博，博者不知”。
这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。而有道明师的启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博学，喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法。
参考《现代道德经》一书

⑹ 为什么“信言不美，美言不信”体现了辩证法思想

信言不美，美言不信，意指真实的话因为揭示了现实的残酷，所以不美妙动听；美专妙的言辞、文章，内容往往属不真实，不可信。语本《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

⑺ 老子说：信言不美，美言不信，这是为何

中国古代哲学家老子在《道德经》中说:“信而不美，善而不信”。真实并不美丽，美丽也不真实。在这里，美和信是一对矛盾。生活中有许多这样的矛盾。例如，一个人通常喜欢在别人面前拍别人的马屁，他也喜欢在别人背后拍别人的马屁。谦虚是一种美德，但过于谦虚的人可能有一颗欺骗性的心。沉默是一种好行为，但是那些故意保持沉默的人可能会犯阴谋罪。不要认为外表诚实的人内心诚实。那些看起来像绅士但意图不良的人应该学会谨慎。

在现实生活中，我们经常遇到这样的事情。有些人说最美丽的话，但最终你会被他们骗了。因为他如果伪装得漂亮，如何打动你，让你上钩。相反，外观真实而朴素，没有包装。它通常没有外表的美，也就是新面孔的美，这就是“信言不美”。老子的智慧是从生活和历史中总结出来的，可以验证生活和历史。

⑻ “信言不美，美言不信”体现出

听起来舒服的话不能相信，值得相信的话通常不那么顺耳
“信言不美，美言不信”。
“信版言”就是信实权可靠的引人入道之言，必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。
“善者不辩，辩者不善”。
此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人
取胜。
“知者不博，博者不知”。
这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法
的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非
求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。而有道明师的
启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博
学，喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法。

参考《现代道德经》一书

⑼ 老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是

答案A
本题主要考来查学生对唯源物论、辩证法、认识论三大块知识中观点的把握；以及现象与本质、矛盾的含义、联系的条件性的理解程度。“信言”不一定“美”，“美言”不一定“信”，告诫人们要透过现象认识事物本质。A符合认识论的要求。“信言”要“美”，“美言”要“信”，这体现了对立与统一，联系的条件性，B、D均体现了辩证法的知识。C符合唯物论的知识。故应选A。中国的优秀传统文化蕴含着深厚的哲理思想。弘扬民族文化，发扬先进文化要对这些诗、词、成语的理解赋以时代色彩。

⑽ 知者不言,言者不知.信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知什么意思

意思是：真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。