文言文哲理启示

① 给我10篇100字内的文言文，带翻译，启示，道理~~！

『原文』
昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
『译文』
从前有一个到邯郸学习走路姿势的人，没有学会他们走路的姿势，又忘记丢失了自己原来的步法，于是只能爬行回去了。
陆绩怀桔
『原文』
陆绩六岁时，于九江见袁术。术出桔，绩怀三枚；去，拜辞，堕地。术谓曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“欲以遗母。”术大奇之。
『译文』
陆绩六岁的时候，便会到九江地方去拜见袁术。袁术就拿出许多橘子来，给陆绩吃。陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里，等到告别的时候，就向着袁术拜谢了一回。不料这三个橘子从袖子里跌到地上。 袁术笑着说：“陆郎呀，你来做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你来偷橘子么。”陆绩双膝跪在地上，回答道：“我母亲的性子，很喜欢吃这些东西。因为这个缘故，所以想起带几只回去，给母亲吃。”袁术听了这一番话，觉得大大的稀奇。
刻舟求剑
『原文』
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
『译文』
楚国有个渡江的人（也可称为路过江的人），把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方。用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？
孙叔敖杀两头蛇
『原文』
孙叔敖为婴儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故。叔敖对曰：“闻见两头蛇者死，向者吾见之，恐弃母而死也。”其母曰：“蛇今安在?”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。”
『译文』
孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后就哭。母亲问他原因。他说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，现在我见到了，害怕我抛下母亲先死了。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕后来的人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了起来。”母亲说：“我听说有阴德的人，一定会得善报。你不会死的。”
王戎识李
『原文』
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。
『译文』
王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树结了很多李子，枝条都被压折了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘。只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回说：“这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，果然这样。
利令智昏
『原文』
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之。见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰："人皆在焉，子攫人之金，何故？"对曰："取金之时，徒见金，不见人。"
『译文』
齐国有个人想要得到金子。一天清晨，他穿好衣戴好帽，往卖金子地方走去。看见有人拿着金子，伸手就夺。官吏把他逮住捆绑起来，问道："这么多人都在这儿，你为什么公然抢人家的金子？ 他回答说："我那金子的时候，只看见金子，没有看见人。"
[原文] 滥竽充数
齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士②请为王吹竽。宣王悦之，廪③食以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之，处士逃。
[译文]
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王高兴极了。用公粮供给三百人。齐宣王死后，闵王继位。闵王喜欢让他们一个一个地吹给他听，南郭处士逃走了。
[原文] 鲁人执竿
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。何不以锯中截而入？”遂依而截之。
[译文]
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，开始竖着拿着它，不能进入城门，横着拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法。不久有个老人来到这里，说：“我并不是圣贤，只是见到听到的事情多了。为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
[原文] 楚王好细腰
昔者楚灵王好士细腰。故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。
[译文]
从前楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰。所以灵王的大臣都是每天吃一顿饭用来节制自己的腰身，先抑制住呼吸然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。到了第二年，满朝文武大臣们脸色都是黑黄色了。
[原文] 岳柱八岁指瑕
岳柱字止所。八岁，观画师何澄画《陶母剪发图》，柱指陶母腕上金钏，诘义曰:‘金钏可易酒,何用剪发为也?’何大惊异,观此可以知画理矣。
[译文]
岳柱字止所。在八岁的时候，观看著名画家何澄画的《陶母剪发图》，岳柱看到陶母手腕上有金镯子,问画家说:“金镯子可以换酒，为什么要剪下头发去换酒呢？”何澄对岳柱说的话感到非常惊讶， 这样观看就可以知道作画的道理。

② 文言文中道理启示类要怎么答。

狐假虎威：势欺人的坏蛋,虽然能够嚣张一时,但最终决不会有好的下场.
守株待专兔：不能死守狭隘经验；不知变属通；或抱着侥幸心理妄想不劳而获.
智子疑邻：如果不尊重事实,只用感情上的亲疏远近作为判断是非的标准,就会主观臆测,得出错误的结论,还会伤害自己.
引婴投江：事不能主观臆断,要从实际出发,对象不同或事物环境不同,处理问题的方法也要随之改变,因人而异.
补充：它告诫人们,如果不尊重事实,只用感情上的亲疏远近作为判断是非的标准,就会主观臆测,得出错误的结论,还会伤害自己.邻居家的老人这方面,告诉我们给别人提意见,要尽量用能让别人欣然接受的方式.同样的事发生在不同人身上却不同对待,这是不正确的.做人做事要公平,实事求是.要求公正地对待事情

③ 史上最有哲理的文言文有哪些

1.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》

2.人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》

3.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

4.人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

5.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

6.抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》

7.菩提本无树，明镜亦非台。——惠能《菩提偈》

8.近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》

9.今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

10.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

④ 文言文及道理

《为学》译文 作者:佚名《为学》翻译正文:天下事有难易乎 为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣. 翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了. 蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰:"吾欲之南海,何如 " 翻译：四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 " 富者曰:"子何恃而往？" 翻译：富和尚说:"您靠什么去呢？" 曰:"吾一瓶一钵足矣." 翻译：穷和尚说:"我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了." 富者曰:"吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往!" 翻译：富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!" 越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色. 翻译：到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色. 西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉翻译：四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。中心寓意: 散文《为学一首示子侄》(简称《为学》)用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。

⑤ 写事的文言文道理或启示

两小儿辩日就是写事的文言文，并阐明了道理：
（1）生活中要善于观察，才会有所发版现。
（2）说话权要有理有据。
（3）要学习孔子实事求是的态度。
（4）即使是孔子这样的大学问家也有不知道的事情，每个人都需要虚心学习。
（5）认识事物的角度不同，得出的结论就不同。
（6）学海无涯，我们应该树立终身的思考。
（7）学习两小儿执着探究、独立思考、大胆质疑的精神。

原文：

作者：列御寇
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

⑥ 文言文告诉我们的道理

《释车下走》这个故事说明了：我们每个人在遇到一些临时的棘手的事情时,要冷静,即使着急,也要镇静地去看待问题和分析问题,否则只会适得其反.

⑦ 如何回答文言文中启示（道理）类问题

第一,如果能够把握准确文章的中心,当然最好.“感想和启示”就根据文章中心谈可以版.“感想”就是感受认识权；“启示”就是联系现实、联系自己的学习、生活等谈收到的启发.
第二,如果实在不能准确把握文章的中心,就根据文章中的某一点、某一处文意谈“感想和启示”.

⑧ 史上最有哲理的文言文

史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》应该是其中之一。
【原文】
孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“ 吁!恶有满而不覆者哉!”
【译文】
孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人:"这是什么器具?"守庙的人回答说:"这是宥坐之器。"孔子说:"我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。"孔子回头对学生说:"往里面灌水吧。"他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说:"唉，怎么会有满了而不倾覆的呢?"子路说:"请问有保持满的方法吗?"孔子说:"聪明有智慧的，就用愚笨的方法;功劳大过天下的，就用退让的办法;用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法;富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。
【哲理】
荀子的这段关于孔子观"宥坐之器"的记述，所阐发的哲学道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载，晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。

⑨ 文言文 道理

1．掌握基本知识结构

文言文大体上可以分为词和句。词可以分为实词和虚词两大类。其中，实词又可以分为五类：①单音词和双音词。文言文以单音词居多，现代汉语以双音词居多。如“妻子”一词在现代文中是一个双音词，意指老婆，而在文言文中则是两个单音词，是指老婆和孩子。②古今异义。包括同义扩大、词义缩小、词义转移、感情色彩改变和名称说法改变等。③一词多义。如“引”字，本义为开弓，引申义有五种之多：延长、伸长；拖、拉；引导、带领；拿、引用；后退、退却。④通假。包括通用、假借和古今字。其基本规律是“同音代替”。⑤词类活用。包括：名词活用作状语；名词活用作动词；形容词作名词；形容词活用为动词；使动用法、能动用法、意动用法和为动用法。 句也可分为五大类：判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句式。其中倒装句又可分为主谓倒装句、动宾倒装句、宾语后置句和状语后置句。

2．断句

古人写文章，没有标点符号，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。正确断句，要注意以下几点：首先，要准确把握文言文的基础知识，理解关键的词语，判断清楚词与词之间的关系。其次，要了解一定的古代文化常识。如人名、地名、官职名等的表达方法，委婉、避讳的行文习惯等。第三，掌握文中对话、转述、引用的一些规律等。如文中常以“曰”、“云”、“谓”等词语作为引用、转述内容前的标志。第四，根据常用于句首、句尾的词语来判断。如常用于句首的词有盖、夫、是时、后、既而、然且、然则、公、窃、寡人等词。常用于句尾的有与、邪、乎、哉等语气助词和奈何、也夫、矣哉、云尔、云云等复音虚词。还有常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼、嘻等等。第五，还可以根据句中常见的惯用词语来断句。如表示序数和表示顺序的词语，表示疑问的词语。此外，还可以根据常用句式、固定句式或修辞手法来断句。

3．掌握正确的翻译方法

人们通常以“信、达、雅”作为衡量一篇译文好坏的标准，文言文的翻译也是如此。好的译文能够将一篇文章在另一种语言环境中真实、完美地再现出来。如果将一篇寓意深刻、很有文采的文章翻译得干巴生硬，或艰涩难懂，就没有完全达到翻译的目的，同时也歪曲了原作。可见，翻译不仅是文言文综合水平的体现，也反映出译者的表达能力和写作水平。 “忠实原作、字字敲定、直译为主、意译为辅”是翻译文言文时应遵循的总原则。具体来说，翻译时要注意以下几点：①补充省略的部分。原文中省略的部分，如谓语、主语、宾语等，要视情况补充完整。②调整语序。文言文中有很多倒装句，如谓语前置、宾语前置、定语后置等，都与现代汉语的语序不同，翻译时应调整过来。③适当增减。有些文言文的语句，非常精练，言简意丰，翻译时应做适当扩充，以充分表达原文的意思。相反，有的文章为增加气势，强化效果，故意用一串有同样意思而说法不同的句子，这时，翻译就要合并凝缩。此外，还要注意句子的语气、句子间的关系、修辞手法等，翻译时要完整贴切地表达出来。

4．多读

俗话说“书读百遍，其义自现”，多读，尤其是反复诵读。是学好文言文的法宝，脱离语言环境，干巴巴地去记一些语法规则是很难达到效果的，最好是在阅读过程中，掌握词语的用法及重要的语法现象。多读可以巩固加深课堂所学的知识，培养语感，以达到能够熟练阅读其他古代作品的目的。放声的反复诵读是学习文言文的基本功之一，它可以使我们对文言文有丰富的感性知识。而且，古代的作品很讲究内在的韵律和节奏，反复阅读可以充分地领略古文的音乐美，增加学习的兴趣。

2 怎么学好文言文

思路分析]
阅读文言文有三难：字音、词义、句意。

字音，指生僻字多，同一字古今读音不同，一字多音现象较多。词义，即有不少词是一词多义。例如，“说”读shuō时，有当说、说明讲，如“请说之”（《公输》）。有当说法、主张讲，如“百听细说”（《鸿门宴》）。有指文体的一种，如《捕蛇者说》。“说”读shuì时，当游说、劝说讲，如“苏秦以连横说秦”。“说”读yuè时，当高兴讲，如“学而时习之，不亦说乎？”有的词古今意义不同，如“货”在古文中除作“财物、物资”讲外，还当“出卖”讲，如《聊斋志异·狼三则》中的“有屠人货肉归”。此外，名词作动词、形容词用，同一字，既可能是虚词，也可能是实词，如“顾见汉骑司马吕马童”（《垓下之围》）的“顾”，当“看”讲，是实词；而“顾不如蜀鄙之僧战”（《为学》）的“顾”，则当“都”讲，是虚词。虚词的多种解释，有的古汉语句子的词序和现代汉语不同，句子中省略词语现象较多……这就给正确理解句子的意思带来了困难。

那么，怎么克服这些困难，顺利阅读文言文呢？

[解题过程]
一、要高声诵读。诵读比默读好，默读容易遗漏字，又不易准确掌握字的读音。高声诵读时，须“详缓（仔细、从容）看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”（《朱子读书法》）诵读时，遇到不会读的字要参照注释或字典准确读出声来，一直读到自然上口。

二、要用心思考。阅读文言文，常常要借助课本上的注释和工具书理解句意。工具书中解释一个词往往有好几个意思，选哪一个正确呢？这就要联系上下文反复推敲，用心思考。比如，“如”字一般有五个意思。①有“如果”的意思，即“要是”的意思（如不及早准备，恐不及）。②有“然”的意思（“突如其来”）。③有“如同”的意思（“如临大敌”、“如鱼得水”）。④有“比得上，比不上”的意思（“耳闻不如目见”）。⑤有“依照”、“顺从”的意思（“如意算盘”）。翻译时要仔细思考，才能真正弄懂句子的意思。如果有弄不懂的字、词、句，一定要在书上划出来，做上记号，或记下来，再请教老师或同学。边读、边想、边记忆，次数多了，“不待解说，自晓其义”。

三、要归纳总结。阅读文言文，要随时记下多音字、多义词和特殊句式。比如，《论语》中说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。这句话中，“不己知”中的“己”字，提到了动词前面，“不知人”的“人”却没有提前。由此，我们可以总结出一条规律：宾语要提前，得有条件，那就是必定在否定句、疑问句的情况下。另外，宾语必须是代词，如果是普通名词，那就不能提前。阅读文言文，只要遇到一个字出现第二个读音，一个词出现第二种解释，一个句式与现代汉语的结构不同，就要及时把它抄下来，加以归纳、整理。

阅读文言文不仅仅是为了读懂几十篇文言文，还要学会从中吸取养料。即领会古文中的深刻思想含义，理解它的艺术手法。比如，读了《爱莲说》以后，应该想一想作者为什么爱莲？文章又是怎样写出莲之美的？读了《岳阳楼记》，要想一想“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想在现在有什么意义？还可以把几篇文章中描写的历史人物（如信陵君和孟尝君）加以比较、分析、评论。这样做对进一步理解文章的思想意义、提高分析能力都是很有好处的。
文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

⑩ 求十篇文言文故事，以及其中告诉人们的道理

1.老马识途
管仲、隰（xí）朋(1)从于桓公而伐(2)孤竹(3)，春往(4)冬反(5)，迷途(6)失道(7)。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放(8)老马而随(9)之，遂(10)得(11)道。
行(12)山中无水，隰朋曰：“蚁冬居(13)山之阳(14)，夏居山之阴(15)，蚁壤一寸而仞有水(16)。”乃掘(17)地，遂得(18)水。
以(19)管仲之圣(20)而隰朋之智，至其所不知，不难(21)师(22)于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人(23)之智，不亦过(24)乎？
————— 选自《韩非子·说林上》
要善于学习

2.南辕北辙
魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而返，衣焦不申，头尘不去，往见王曰："今者臣来，见人于大行，方北面（1）而持（2）其驾（3），告臣曰：‘我欲(4)之(5)楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为(8)北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽(6)良，此非楚之路也。’曰：‘吾用(9)多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃(10)王国之大，兵之精锐，而攻(7)邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳，犹(11)至楚而北行也。"
要有正确的方向。否则再好的条件都是没用的
3.画蛇添足
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰:"数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。"
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰:"吾能为之足。"未成，一人之蛇成，夺其卮曰:"蛇固无足，子安能为之足?"遂饮其酒。
为蛇足者，终亡此酒。
做了多余的事，非但无益，反而不合适
4.拔苗助长
宋人有闵①其苗之不长②而揠③之者，芒芒然④归，谓⑤其人⑥曰:"今日病⑦矣!予⑧助苗长矣!"其子趋⑨而往⑩视之，苗则槁⑪矣。
天下之⑫不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者，不耘苗⑬者也;助之长者，揠苗者也;非徒⑭无益⒂，而又害之。 (选自《孟子·公孙丑上》)
违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事
5.守株待兔
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
没有什么是可以不劳而获的，要自己争取。
6.自相矛盾
楚人（1）有鬻（2）矛与盾者，誉（3）之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
不要夸过头，免得喧宾夺主
7.郑人买履
郑人有欲买履者，先自度（ó）其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”反归取之。及反，市罢，遂（suì）不得履。
人曰：“何不试之以足？ ”
曰：“宁（nìng）信度，无自信也。”

对待事物要注重实际，不要墨守成规。要懂得变通，利用实际情况来解决问题。
8.掩耳盗铃
范氏之亡也①，百姓有得②钟③者，欲负而走，则④钟大不可负⑤；以锥⑥毁之，钟况⑦然有声。恐人闻之而夺己也，遽⑧掩其耳。恶⑨人闻之，可也；恶己自闻之，悖⑩矣！
凡是要客观存在的东西，它不会依人的主观意志为改变
9.滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食（sì）以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。 ————选自《韩非子·内储说上》
人们要有真才实学，不要虚伪骗人。
10.蜀僧
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹为能也；子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色��
有了目标就要及时行动
韩非子似乎是一部寓言故事。你可以看看