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㈡ 美国本科哲学系排名

美、德四个世界一流大学哲学系比较分析
2007-4-6 21:47:19 teiler 阅读次

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现在，美国、德国、英国与法国依然是世界哲学大国，世界上一流大学哲学系的绝大多数集中在这几个国家。中国大学的哲学系体制与英、法大学的体制有较大的差异，而与美国与德国的较为接近，尤其在构成形式、师资等方面与美国的十分接近。美国大学一流的哲学系基本上代表了当代世界分析传统的哲学领域的最高水平，而德国大学的一流哲学系代表了欧洲理性主义及其他传统哲学领域的最高水平。因此，本文将选择美国大学哲学系三个，德国大学系一个，从教师构成、研究领域、课程设置三个方面予以分析，揭示世界一流大学哲学系的基本特点，以及每个哲学系的独特之处，并以此为对照比较分析北大哲学系的现在水平，提出建设性的意见。
美国大学的三个哲学系，两个选自近几年全美哲学系排名一、二的哲学系，即纽约大学哲学系和普林斯顿大学哲学系，另一个则选择具有悠久传统，曾长期为美国乃至世界哲学研究重镇的哈佛大学哲学系。德国大学哲学系各有风格，本文选择历史最悠久，力量最雄厚，在世界哲学界具有相当重要影响的蒂宾根大学哲学系。

一． 纽约大学哲学系

纽约大学（New York University）哲学系，在1998－2000全美哲学系排名录上名列榜首，1997－1998排名榜上名列第二，是近十年来美国最优秀的哲学系之一，也是世界上最优秀的哲学系之一。
1． 师资：
1） 高级职称比例高：全系共十六位教师，其中十三位教授，一位副教授，两位助理教授。高级职称占全系教师87％强，教授占全系教师比例80％强。
2） 教授大多是世界一流哲学家或专业领域内的世界一流学者，比如德沃金（Ronald Dworkin），内格尔（Thomas Nagel）是当今世界一流的哲学家。其他的正教授也大都是专业领域内的一流专家，代表着世界领先的水平。
3） 该系教授大都从事哲学基本问题，即基础理论的研究，并建立了自己原创性的学说或理论，因而是真正意义上的哲学家。
4） 在现代分析哲学的主要领域内，该系教授基本上都处于领先的地位。
5） 值得注意的是，该系最杰出的教授，一般从事几个领域的研究并保持世界领先水平。

2． 研究领域与水平：
该系重点研究如下领域：
1） 语言哲学（Philosophy of Language），全美排名第一 ；
2） 心灵哲学与认知科学（Philosophy of Mind and Cognitive Science），全美排名第二；
3） 规范伦理学（Normative Ethics），全美排名第二；
4） 政治哲学 （Political Philosophy），全美排名第二；
5） 应用伦理学及社会哲学（Applied Moral, Political & Social Philosophy），全美排名第二；
6） 法律哲学（Philosophy of Law），全美排名第一；
7） 逻辑学（Logic），全美排名第二；
8） 形而上学（Metaphysics），全美排名第二；
9） 数学哲学（Philosophy of Math），全美第三；
10） 认识论（Epistemology），全美排名第六；
11） 元伦理学（Metaethics）全美排名第六。

3． 课程：
该系课程分为两个层次，即本科生课程与研究生课程。一个学期开设10门左右研究生课程，17门左右本科生课程；除了入门性课程，所开课程几乎都是该系实力领域的课程，并且由该领域一流教授主持。
该系最有特色的课程是博士课程，第一，它重视哲学写作与研究的强化训练，设有专门的写作课程；第二，强调学习哲学的最好方法，就是从事哲学研究，因此所有课程的内容几乎都在当前的重点研究的范围之内；第三，系里的重点课程，往往有多名教师共同主持。第四，学生可以选修与纽约大学合作办学的其他大学的课程。这种特色使得该系在培养哲学家方面成绩斐然。

二． 普林斯顿大学哲学系

普林斯顿大学（Princeton University）哲学系一向是美国最优秀的哲学系，多年来一直在全美哲学系排名榜上名列前茅。在1997－1998全美哲学系排名录上名列第一，1998－2000排名上名列第二。

1． 师资：
该系师资构成与水平与纽约大学哲学系有很多类似之处，具体的差别仅在于领先的专业领域的不同。具体情况如下：
1） 高级职称比例高：全系共17位教师，其中12位教授，1位副教授，4位助理教授。高级职称占全系教师76％强，教授占全系教师比例70％强。此外常年还有若干访问教授。
2） 教授大多是世界一流哲学家或专业领域内的世界一流学者，比如刘易斯（David Lewis），约翰斯顿（Mark Johnston）和罗森（Gideon Rosen），都是当今世界一流的哲学家。其他的正教授也大都专业领域内的一流专家，代表着世界领先的水平。
3） 该系教授大都从事哲学基本问题，即基础理论的研究，并建立了自己原创性的学说或理论，因而是真正意义上的哲学家。
4） 该系最杰出的教授，一般也从事几个领域的研究并保持世界领先水平。

2． 研究领域与水平
普林斯顿大学哲学系重点研究领域与水平如下：
1） 形而上学（ Metaphysics）)，全美排名第一；
2） 语言哲学（Philosophy of Language），全美排名第三；
3） 心灵哲学与认知科学（Philosophy of Mind and Cognitive Science），全美排名第七；
4） 元伦理学（Metaethics），全美排名第二；
5） 应用伦理学与社会哲学（Applied Moral, Political & Social Philosophy），全美排名第六；
6） 科学哲学（ Philosophy of Science），全美排名第二；
7） 逻辑（Logic ），全美排名第二；
8） 认识论（Epistemology），全美排名第六；
9） 古代哲学（Ancient Philosophy），全美排名第一；
10） 康德研究（Kant），全美排名第六；
11） 数学哲学（Philosophy of Math），全美排名第一；
12） 决策论（Decision Theory/Rational Choice Theory），全美排名第一。

3． 课程
普林斯顿大学哲学系课程分为本科生课程与研究生课程，前者是讲授课，后者是讨论课。该系总共开设40余门本科生课程，每学期大约开10门左右；研究生课程50余门，每学期大约开8门左右。
该系的课程与研究一样，既重视当代哲学基本问题与理论，亦重视哲学史。这样，该系的课程体系既注意为学生打下扎实而完备的基础，又直接引导学生进入哲学研究。该系课程的另一个特色就是在古典哲学，政治哲学与科学哲学等专业强调跨系课程的修习。另一个特色就是，某一个专业的课程，可以由学生在教师指导下在同一专业的独立研究来替代。在近三十年之内，该系在培养年青一代哲学家方面的成绩，是其他哲学系无可比肩的。

三． 哈佛大学哲学系

哈佛大学哲学系是一个历史名系，不仅曾有许多世界一流的哲学家在此任教，而且培养了无数杰出的哲学家。近几年该系在全美哲学系排名一直徘徊于第六名，并有下降的趋势，主要原因是几位大师级的教授，如奎因（W. V. Quine），罗尔斯（John Rawls），古德曼（Nelson Goodman）退休与过世，并长期未能聘到优秀的哲学家。

1．师资
1） 高级职称比例高：该系现有13名教师，其中教授8名，副教授1名, 助理教授4名。高级职称占全系教师69％强，教授占全系教师比例61％强。
2） 该系曾有哲学大师云集的历史，现在尚有普特南（Hilary Putnam）,诺齐克（Robert Nozick）等世界一流的哲学家，以及专业领域的一流学者。值得一提的是，该系有两位年青教师被认为有望成为哲学界新一代的领袖人物。
3） 该系教授大都从事哲学基本问题，即基础理论的研究，但近年来，在基础理论领域少有原创性的教授出现。这也是该系水平不断滑坡的重要原因。
4） 在现代分析哲学某些领域内，该系教授处于领先地位。
5） 与前面两个哲学系相同，该系最杰出的教授，一般从事几个领域的研究并保持世界领先水平。

2．研究领域与水平
该系虽然属于分析哲学传统，但重视哲学史的研究。近年来，它在一些基础领域（或称"核心"领域）的研究水平由于教师的变化而明显下降，但仍在不少领域居于一流水平。
1） 形而上学（metaphysics）；
2） 语言哲学（Philosophy of Language）；
3） 心灵哲学（Philosophy of Mind）；
4） 逻辑 (Logic)，全美排名第八；
5） 科学哲学（Philosophy of Science）;
6） 数学哲学（Philosophy of Math），全美排名第二；
7） 政治哲学（Political Philosophy），全美排名第三；
8） 规范伦理学（Normative Ethics），全美排名第一；
9） 伦理学史（History of Ethics），全美排名第一；
10） 康德研究（Kant），全美排名第一；
11） 艺术哲学与美学（Philosophy of Art/Aesthetics），全美排名第二；
12） 分析哲学史（History of Analytic Philosophy），全美排名第一。

3． 课程
该系具有较为完备和合理的课程体系，课程共有三种类型，也就是三个层次。第一类是导论课程（Introctory Courses），为本科新生设计和开设；第二类中级课程（Mid-level Courses），为已有初步哲学知识的本科生和研究生设计和开设；第三类研究生讨论课程（Graate Seminars），主要为研究生设计和开设，也向本科生开放，但需得到任课教师的同意。
导论课程主要介绍形而上学、认识论的问题，现代与古代哲学导论，以及其他专业领域的导论课程和基础性课程。
中级课程大部分是讲授课，少数是初级讨论课（低于研究生讨论课）。中级课程构成了本科生的课程主体：分为如下四个门类：
1． 哲学史（History of Philosophy）。这个门类主要讲授哲学史上的主要哲学家个人思想体系，比如像论述柏拉图、亚里斯多德、康德的课程每年都开，此外每年都要开设一门关于某个唯理论哲学家的课程，，一门关于某个经验论哲学家的课程。这个门类课程也包括时或开设的断代史。该系也开设道德哲学史一类学科史的课程。
2．当代形而上学与认识论（Contemporary Metaphysics and Epistemology）。这个门类包含了相当广泛而各异的的课程：语言哲学、心灵哲学、行为哲学、科学哲学、逻辑与数学哲学、形而上学与知识论。课程内容及题目依照课题研究方式而不同，比如，"心灵哲学"和"认识论"，又如"真理与必然性"，或者"维特根斯坦后期哲学"。
3．逻辑（Logic）：这个门类的课程是为以哲学为主业的学生而开设的，它要求哲学本科生在其学业初期就修习逻辑导论课程，从而为学习与研究现代哲学准备技术的与概念的基础。
4．道德哲学、政治哲学和美学（Moral Philosophy, Political Philosophy, and Aesthetics）。这个门类的课程一般也称作价值理论课程（value theory），课程除了道德哲学、政治哲学与美学之外，还有上述学科的历史。这个门类的课程非常强调直接讨论相关的当代问题。
该系每个学期一般开设2、3门导论课程，10－15门中级课程，6门左右研究生讨论课，一年大约12门。

四．蒂宾根大学哲学系

蒂宾根大学哲学系是德国历史最为悠久、规模最大的哲学系之一，在世界哲学界素有重要影响。德国虽然没有哲学系的排名，但该系公认是名列前茅的哲学系。

1． 师资
德国大学教师制度不仅具有明显的等级区别，而且也十分复杂。略去其极为复杂的区别，可将其教师的职别简单地分为教授、编外教授（一般认为相当于美国的副教授）和其他教师（绝大多数只有几年合同的短期教师）。
1） 高级职称比例大：该系共有大学教授8人，编外教授5人；此外还有合作大学教授6人 。
2） 该系多数教授都是专业领域内的世界知名学者，并且同时从事几个领域内的研究工作；
3） 大多数哲学家从事欧洲传统意义上的哲学基础理论研究，但同时也研究英美分析哲学传统的基础问题和哲学史的研究。哲学与哲学史的研究往往是合而为一的。

2． 研究领域与水平
1）本体论；
2）认识论；
4） 逻辑学与哲学逻辑；
5） 古典哲学（希腊哲学研究具世界一流水平）；
6） 德国唯心主义（世界一流水平）；
7） 法国哲学研究（世界一流水平）；
8） 解释学；
9） 现代经验主义及其问题；
10） 结构主义与新结构主义；
11） 道德哲学；
12） 应用伦理学（主要是科学伦理学，跨学科的综合性研究，具有世界性影响）；
13） 政治哲学（世界一流水平）；
14） 美学；
15） 现代性理论；
16） 主体性研究。

3． 课程
该系课程设置极具特色，不仅课程内容极为广泛，而且层次分明，类型多样，适应不同类型与程度学生的需要。
1）讲授课（Vorlesungen）有两个目的，其一是教授系统地阐述自己的学说，研究成果，其二是为初学者系统地介绍某一理论、学说等。
2）导论课（Einführungsveranstaltung）为初学者学习哲学提供入门指导。
3）初级讨论课（Proseminare）与讨论课（Seminare）和高级讨论课（Oberseminare）只有程度和要求上的区别，都是教师指导下的学生阅读研究课。在所有这些课程中，讨论课要占到所有课程的50％左右。
4）专题讨论课（Kolloquien）是一种颇为特殊的课程形式：其内容可以是讨论博士生正在写作的论文题目，也可以由学生与教师约定，或由教师确定。主持的教师也从一位至数位不等。课程的形式就是教师与学生，以及学生之间的直接讨论与驳难。美国一些著名大学也采用这种形式。
5）工作小组（Arbeitskreise：）是为特定的学习计划而开设的课程。
该系每学期平均开出讨论课和其他高级课程28门左右，讨论课以下程度课程28门左右 。

五． 分析与比较
1．师资
1）就我们所见到的情况而论，美国大学正教授与副教授之间并没有一定的比例；只要够格，拥有终生职位的教师可以都是教授。所以在一流哲学系教授往往占绝对多数，因为它可以聘请到最优秀的人材。这一点是我们所应当十分注意的。德国大学哲学系里占主导地位的也是大学教授，即正教授。
2） a）教师绝大多数是从事基础理论研究的原创性的哲学家，这是他们能够成为一流哲学家的最重要最基本的原因。b）一流哲学家，尤其身为学界领袖的哲学教授往往从事几个基础领域的研究，从而能够达到博大精深的程度，有利于原创性思想的产生。中国哲学系应合理设置从事基础理论研究和跨专业研究的教授职位。
3） 一流哲学系在具备良好制度的前提之下，都是通过直接聘请一流教授（或者具有一流教授潜质的青年教师）而提升自己的地位的，所以人材竞争与网罗对保持一流水平至关重要。
2．研究与研究领域
1） 一流哲学系水平的最重要标志，就是在基础理论与基本问题等领域，不仅具有强大的研究实力，而且具有建立和提出原创性思想、学说与理论的领袖人物。
2） 学术评价体制的规范化对于研究水平的快速提升，具有极为重要的意义。
3．课程
从以上四个系的情况来看，讨论课（seminar）应当成为哲学系课程形式的主体。这种类型的课程有如下几个优点：第一，着重训练学生的研究能力；第二，有助于引导学生直接从事理论研究；第三，促使学生大量阅读原著，拓宽知识与理论基础；第四，教学相长，学生与教师的平等讨论，对教师研究的深入与全面大有促进作用。第五，教师可以将最新的研究进展及时地提供给学生与其他参加者，并且得到最切近的批评。但要开好讨论课有一个前提，就是教师和学生都必须在课前投入足够的时间，做好充分的准备。那种（教师和学生）事先不作充分准备、上课时东拉西扯、缺乏学术内容和理论深度的讨论课应该排除

㈢ 求英国大学master by research和master of philosophy的区别

MRes 是research-based 的taught programme，跟来MSc差不多，是一自年制的。
MPhil 属于research programme，是一个research degree，跟PhD衔接比较好，一般两年制。
申请的时候，MRes有比较明确的Course Title, 跟一般MSc申请一样。而MPhil需要跟supervisor沟通，看看他的研究方向是不是适合你，名额也比较少。

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㈣ philosophy自然哲理洁面开瓶记の当我们洗脸时我们在谈什么

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用法么，我如果出门的话难免皮肤会脏一些，回家后，干手干脸先按摩一次，压半泵就足够足够了，你不知道这泵是有多大啊我靠，大块头果然实诚……说回洁面本身，我觉得它的延展性特别好，按摩两分钟以后还会垂直按压几下脸颊，借着那种粘着力，帮助清洁皮肤。然后用温水洗掉，再按半下，湿着洗一次就清洁溜溜了。话说，哲理的这个洁面质地很好，流动又不稀薄，很有存在感，湿手湿脸涂上去的时候也不会因为有水的存在而变的一下就散开，啧，是个自我意识强烈的产品嘛(*^▽^*)。至于它的味道么，是有点奇怪，但也不至于难闻到令人无法忍受的地步，而且味道挺淡的。
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英文全称：Philosophy - purity made simple, one-step facial cleanser（图不太清楚，凑合看吧嘻嘻）
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当然每种产品都有缺点，这个如果一定要说点负面的话，可能就是加了色素挺不招人待见，但是考虑到前面的成分如此令人心生喜悦，我也就原谅了最后那个色素了，大块头在味道上已经不招人爱了，想加点颜色卖个萌，我们就善良的表示一下体谅吧。至于那个三乙醇胺，它单看是个刺激成分，可是放在这里只是个缓冲剂，中和PH值的罢了，不必大惊小怪的，没有这样的东西存在来调整PH值，那它才真的要变成刺激性产品了。
最后，哲理这个洁面，啊，这么大一。。。。。。一桶╮(￣▽￣")╭我想我用半年都没问题了，作为一个整日浸淫在“有大包装绝不买小包装有院装绝不订客装”指导方针中的小农意识极其严重的青年妇女，我表示，这个价格还是真的真的真的很划算的，但是同样，做为一个用东西速度超慢中样都能当正装的速度来用的死费劲星人，我表示……好TM发愁啊看着这一瓶子洁。面。乳。o(TヘTo)

㈤ 世界三大哲学系是哪三大

1、中国哲学

“哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两个单词组成。由古希腊哲学家毕达哥拉斯首先使用。后来，哲学一词在世界各国得到广泛的认同和使用。

汉语里的“哲学”一词出自日本学者西周在《百一新论》中的对“philosophy”的翻译，直到1902年中国人才在《新民丛报》的一篇文章里将“哲学”一词以回溯的方式应用于中国思想。1950年代起，中国的学术研究受前苏联影响，对思想史的研究，都套用“哲学”一词。

”哲学“是研究人类的思想和对社会、万物、宇宙的认知的社会意识形态注重启迪智慧，引起人思维上的升华。

西方注重实践，因此产生了近代物理学，并一直走在世界的前列。中国注重思想，因此产生了独具特色的中国哲学。

2、西方哲学

西方哲学（Western Philosophy）属于哲学（Phil）的一个分支，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。

在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。

神和人不同的地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。

3、印度哲学

印度哲学已具有近三千年的历史。印度哲学的发展可分为三个基本时期：

古代时期（从公元前第一千年初到公元头几个世纪）、中世纪时期（中世纪早期，10—12世纪和中世纪晚期，17—18世纪）、近代（包括现代）。

印度哲学在长期的发展过程中，提出和探讨了很多问题：

世界的起源和发展、物质和精神的本源、灵魂和肉体的关系、物质运动的形式、时空的实在性、人类认识的能力和途径、思维的辩证发展、语言逻辑与实在的关系、理论与实践的关系、解决社会苦难的方法等，内容十分丰富，对世界影响巨大。

(5)自然哲理英国价格扩展阅读：

印度哲学的特点：

1、印度哲学的大部分体系都是以古代的吠陀经典为基础建立起来的，或者以它为理论指导，或者是以它为理论出发点。

2、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。

3、印度哲学家都轻视纯粹的理性认知，他们强调“真理存在于理性之外”，真理是不可言说的，只有通过直觉才能把握真理。

4、印度哲学家的一个显著特征就是他们的那种气度非凡的宽容性。

5、印度哲学倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生。

参考资料来源：

网络-中国哲学

网络-西方哲学

网络-印度哲学

㈥ mackintosh-philosophy中文名称

MACKINTOSH PHILOSOPHY是英国代表性老字号品牌MACKINTOSH 的二线品牌。在继承一流的制作工艺和古典时代风格的基础上，融入现代风格，发展成为完整的时装品牌。
据查暂时没有中文名字

㈦ 英国的Master of Philosophy学位是什么学位和国内的Master of Arts有什么区别

1、Master of Philosophy（MPhil）哲学硕士，是攻读PhD（哲学博士）期间，因为研究进度不达标、考核不合格或其他原因中途肄业而被颁发的学位。表明该学生接受了PhD的训练，但是没有达到PhD的水平。

MPhil也可以作为独立的学位申请。在这种情况下，顺利读完MPhil的学生可以直接跳入PhD的最后一年，如果研究出色则直接授予PhD学位。

2、Master of Arts (MA) 文学硕士，泛指艺术，人文等相关学科硕士学位。

主要区别：

1、硕士类型不同：

（1）Master of Philosophy（MPhil）哲学硕士，属于研究型硕士（postgraate research (PGR) programs）。

（2）Master of Arts (MA) 文学硕士，属于授课型硕士taught postgraate (PGT) courses

2、攻读年限不同：

（1）攻读Master of Philosophy（MPhil）哲学硕士需要两年时间。

（2）、攻读Master of Arts (MA) 文学硕士仅需一年时间。

(7)自然哲理英国价格扩展阅读：

英国一年制硕士：

英国一年制硕士是指英国的一年硕士制度，英国的硕士分两种，一种是授课式(Taught master’s)，一种是研究式(Research master’s)

要给大家介绍一下英国的Postgraate certificate courses (PgCert) 和Postgraate diploma courses(PgDip)，前者就是大家所知的研究生，归国后在教育部留学服务中心进行国外学历学位认证，获得硕士学位。

后者是研究生文凭，通常为期为9个月，包括硕士课程的授课内容，但不包括期末论文，中国教育部不予进行学历认证，但有些文凭课程结束后可转为硕士学位课程，需要一些条件(比如完成论文)。

授课型硕士一般学制在一年之内（当然也有例外，比如EXTER有九个月的课程，部分学校的部分专业有两年的课程比如UAL），包括课堂讲授，专题讨论，考试及连续性评估。该学位的主要目的并非是培养研究生的科研能力，而是为学生步入职场做准备。

与此相对，研究型硕士一般是两年，为那些已具有学士学位，想发展自己科研能力的学生提供机会，学生通常在一位导师的指导下，自己选定研究课题并开展研究，因些独立钻研能力对于攻读研究式课程的同学非常重要。

这两种硕士的区别其实从字面就可以看出。授课式硕士授予的学位一般是MA,Msc,LLM, MEng等，而研究型硕士的学位一般为MPhil或者MRes。

㈧ 在西方，Philosophy Doctorate（哲学博士）包含工学博士吗

不包含，工程科学的博士毕业生有特别的学衔，常称为工程学博士 (D. Eng.)。

哲学博士的拥有人并不一定修读“哲学”。所谓哲学博士，是指拥有人对其知识范畴的理论、内容及发展等都具有相当的认识，能独立进行研究，并在该范畴内对学术界有所建树。因此，哲学博士基本上可以授予任何学科的博士毕业生。

惟部分学科的博士毕业生通常有特别的学衔，例如工程科学的博士毕业生常称为工程学博士 (D. Eng.), 教育学的博士毕业生常称为教育博士(Ed.D) 等。

较特别的是法律博士 (Doctor of Jurispredence/Juris Doctor, J.D.) 通常是已拥有其他学科学士学位的法学学生的基本学位而并非高级学衔。

另外，文学博士(Doctor of Letters, D. Litt.)通常属于荣誉性质，拥有人通常是已拥有另一个博士学位的学者。

(8)自然哲理英国价格扩展阅读：

在大部分情况下，入读博士课程者须先获得硕士资历。然而，部分成绩突出的学士学位持有人亦可直接入读博士课程。学界近年兴起一种新的“硕博连读”课程，学士毕业生可直接入读这类课程，在课程初段合格后可先取硕士学位，并在此后直接继续攻读博士课程。

从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。

这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

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翻译这些词条是我们曾经的作业，发出来。本来应该发到“笔记”里面去，但是不记得页码了——大二写作业是多么的不严谨啊！ ----------- 伊曼努尔·康德（1724.4.22~1804）德国哲学家，批判哲学的创始人。康德出生于东普鲁士的哥尼斯堡K02nigberg（现加里宁格勒），并在那里接受了教育，他的父亲是一位马具商。大学毕业后数年，他担任家庭教师；1755年他获得硕士学位之后，开始作为无薪讲师教授很多课程。康德早年的作品涉及物理与天文学：他的《自然通史与天体理论》（Allegemeine Naturgeschichte und Theorie der Himmels,1775,中译为《宇宙发展史概论》，提出了星云假说、天王星存在，讨论了宇宙形成过程和外星智慧生命）预言了天王星的存在，这在1881年被赫歇耳证实。1770年他被任命为哥尼斯堡大学的逻辑与形而上学教授。在那之后他进入了他最伟大的“批判时期”。他的生活规律得几近滑稽：他从未离开过哥尼斯堡，也从未结婚。 莱布尼茨在很大程度上是康德的理论基础来源，沃尔夫提炼了莱布尼茨的思想，将之结构化、公正化、系统化。沃尔夫相信人可以先天的认识到充足理由律（the principle of sufficient reason）和因此而建立的形而上学，虽然这种知识的性质曾被克鲁修斯等人置疑。然而，普遍的观点是“直觉”（"intuition"）使我们可以得到知识，而“直觉”由上帝确保，所以一切都没什么问题。（Descartes的观点。他先是怀疑一切外部知识，但后来又发现心灵中有一个清楚明白的观念，就是上帝。能造成这个观念的原因肯定外在于我的心灵，所以上帝是实存的。既然上帝是实存的，那么世界的真实性由此得到了保证。直观的可靠性由上帝得到了保证。The security of intuition is justified by God.）在康德前批判时期作品《视灵者之梦》（Tr01ume eines Geisterseher,1766）（这是他所有作品中最反对形而上学的一部）中，康德认为克鲁修斯和沃尔夫的思辩是无中生有的，就像史威登堡（Swedenborg）所作的精神幻想一样。 批判哲学的第一步是《论感觉界和理智界的形式和原则》（De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis,1770 ）——他的学位答辩论文。在这里，康德第一次提出了这个观点，即我们能具有对时间和空间的先天知识，只是因为它们是我们的心灵施加在经验上的形式（见“哥白尼革命”词条）。“空间是一个心灵自然本性的永恒法则流溢出来的先验图式，为了将一切被感知到的外部事物调和一致。”《论文》宣布了他在接下来的十年中将要研究的问题：空间和时间的先验图式的主观根源，以及由其（主观根源）造成的作为其本身的事物（物自身）和对我们显现的事物的区别，和经验与思考的区分。 《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft,1781[A Edition, B Edition在1787年出版]）将这几个问题延伸至思考中使用到的所有范畴。它的目标是“划定理性有效性的范围，免除它所有无根据的要求，不使用专制的判定，而是通过它自身永恒不变的法则来做到这一点。”（第一版序言）为了回答它的指导问题（先天综合判断的知识如何可能？），这部作品的第一部分（从经验中）分离出来了合法的范畴并予之以“先验演绎”，表明经验如果没有它们（合法范畴）便不可能，从而确保它们客观的合适性。康德重大步骤之一是指出了意识的统一预设了经验的次序性，经验通过与普遍必然法则相一致的方式相联系。（先验统觉。康德的“我思”Ich denke，区别于Descartes的Cogito[cogitare的第一人称，经验性质的“我思”]，是一种先天的能力，一种形式能力，使我所做的事情统一在一起，一种形式上的统一。）正是这一部分成为了他试图作出的对休谟留下的怀疑主义的归纳问题和因果关系的主观性问题的回应。（康德的名言是：休谟将他从独断论的迷梦中惊醒。他在《未来形而上学导论》中这样说，但实际上第一批判中休谟的影响微乎其微。）在确立了理性合适的权威和根源之后，在第一批判中叫做《先验辩证论》的部分中，康德转而开始研究理性在何处超出了限制，产生了为自然自身建立规则的独断形而上学，和时间和空间独立秩序的建构和关于上帝的可知性。 第一批判是对随后引起他关注的实践理性的一个准备。在为批判哲学打好基础后，他写了《道德形而上学原理》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,1785）和《实践理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft,1788）。康德说：“有两样东西，我们越是经常的努力反思它们，它们就越能在我们心中激起不断滋长的赞美和敬畏之情：头顶的灿烂星空和心中的道德律。”（第二批判的“结论”。同样的说法可见于克里索斯托[圣金口若望]和圣经诗篇第十九首。）他的伦理学建立在一个毫不妥协的探索上：探索一个道德的最高原理，一个具有理性权威的原理，统领而不是屈从于感情，对一切理性物有约束作用。每个行动都来源于一些主观的原则或准则，而一个个体的道德价值完全取决于他行动的准则是否出于对道德律的尊重和遵守绝对命令的责任感。康德自己的检验清单中禁止以下行为：撒谎、自杀、反对现行政体的革命、自慰和把自己的头发卖给假发制造者。但是在多大程度上可以把康德的伦理学和他的路德宗信仰母体上分离开来一直是有争议的。康德在道德价值方面所作的规定，因为他对责任感给予的关注，常常会显得是在贬低通常意义上的人的美德，如乐善好施。但评论家们一直在尝试去理解严格而苛刻的尊重律令的伦理学之后那个更加人道的康德。他的伦理学体系的其他成分包括自律和自我立法的能力与自由的联系，和为了实践所需去思考一个维持道德秩序的公正的上帝。 第三批判，《判断力批判》（Kritik der Unteilskraft,1790）遇到了想让美的判断具有客观性的困难，因为这样的判断并不依照一个定律，而是根据它所引起的主体性的愉悦感。康德将我们要求与他人达成一致的权利与天性的目的论或目标导向思想联系起来，后者与当时的浪漫主义思想相一致，并得到了康德的充分论证。康德对于形而上学基础和知识的关注并未消减，在这段时间他也写了《自然科学的形而上学基础》（Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft,1786）。这部作品讨论运动、物质和质量的性质，并表达了对一种场的理论的支持，该理论在十九世纪的物理学中很有影响力。之后的作品有《论理性范围内的信仰》（Die Religion innerhalb der Grenzen der blo08en Vernunft,1793），这部作品让康德因抵制普鲁士弗雷德里克·威廉二世的宗教审查而陷入麻烦之中，《永久和平论》（Zum ewigen Frieden,1795）；《道德形而上学》（Die Metaphysik der Sitten,1797，常被分为两部分：《权利形而上学原理》和《道德形而上学原理》）。 阅读康德是一件出名的难事，他对繁琐的系统化和晦涩的术语的偏爱使之难上加难。但除去这个不谈，他无疑被公认为近三百年最伟大的哲学家。他对统治十八世纪的感觉经验主义作了决定性的打破，但又没有退回一种站不住脚的理性主义。当大家拒绝了他对先天的信心和他唯心主义的体系时，说全部现代认识论、形而上学甚至伦理学都受到他的建树的影响，并不为过。 ------------------------ 黑格尔，格奥尔格·威廉·弗雷德里希（1770~1831）德国哲学家。他生于斯图加特，在图宾根上大学，在那里他的同学包括谢林和诗人荷尔德林。在做了一段时间的家庭教师以后，他在1801年凭《论行星轨道》一文（对这篇文章最后一章的误解使得有人错误地认为黑格尔自认为可以先天的证明太阳系有七大行星）取得教师资格证以后，他以无薪哲学讲师的身分前往耶拿。在耶拿他与谢林一起进行《哲学评论杂志》的编辑工作，他为这本杂志写了很多文章，这期间他写作了自己的第一部主要著作——《精神现象学》。1805年，他被提升为大学教授，但随后即因为拿破仑战争被迫离开耶拿，成为了一份报纸的编辑，从1807年开始在纽伦堡文科中学任校长。在这期间他出版了两卷本的《逻辑学》。1816年，他成为了海德堡大学的哲学教授，在那里他写出了《哲学科学网络全书纲要》。两年之后，他接任费希特的柏林大学教授职位，从此进入了他最有知名度和影响力的时期。他的《法哲学原理》在1821年出版，很多学生上课的笔记也被收集成册。黑格尔著作的权威版本（斯图加特，1927~30）有二十卷之多。黑格尔使得很多外国学生慕名来到柏林大学，并对19世纪德国哲学产生了无可比拟的影响。他的哲学也很大的影响了马克思、恩格斯和英国的绝对唯心主义，虽然他在英美哲学的名声时有贬抑，他仍然是很多思想家的关注焦点。 黑格尔的体系——或曰世界观——的奠基石是自由的概念。在这里，自由不是被理解为简单的去满足某些特殊偏好的特权，而是一种具有活生生的自我意识并完全合乎理性组织的社会共同体和国家所具有的一种很难得到的条件（这种自由，并不是像波普等人指控的那样，是一种极权主义的辩护或“强权即真理”的教条，因为黑格尔要求一种符合非常严格的条件的理性的国家，包括它全体公民的理性意识的认同）。令人惊讶的是，黑格尔认为历史可以被看成是向自由的进展：在这里黑格尔按照他那个时代的精神，表达了一种对进步和历史目的的信心，而不是把历史看成是变化多端的随意性；但是这种观点也顺带的为所有社会和政治运动提供了一种危险的令人沉醉的典范，使他们可以自以为站在未来的发展方向。对黑格尔来说，只有一种合适的知识论需要这样的进步。黑格尔很欣赏怀疑论，认为其是一种崇敬理性自由的运动。但由于他自己的哲学起始于康德对怀疑主义的回应开始，他在《精神现象学》一书中图示了意识的所有可能性发展，一直发展到这一刻才停止了，即对于现象的自觉意识出现了，对于实在自身的自觉意识也出现了，实在自身不仅仅与对于绝对的知识相同一而且与“精神”认识到自己的精神活动相同一。虽然这种被欲求的目标含混不清，《精神现象学》包含了非常精彩的关于自我意识的精微本性的分析，尤其是它对他人的认同的依赖性。这样一来，单独的“心灵”相对于众多心灵的浮现就要被自我意识的社会性所证明。黑格尔认为，要在我自己的眼中拥有价值，我必须先在别人的眼中获得价值，有一种说法是，这种观点形成了他之后的社会哲学的基础。除了他的社会哲学和政治哲学以外，黑格尔留给我们的另一个重要思想就是他关于逻辑的构想。黑格尔对于逻辑的态度是很复杂的，一方面是历史，另一个与之相恒的方面是思想或精神，这意味着世界的不和谐或“矛盾”是思想的矛盾的例证。对于现实的事物也有可能包含矛盾，而这在某种程度上使得矛盾成为真实，在这一点上黑格尔的态度是很多争论的话题。 -------------------- 尼采（1844~1900）弗雷德里希 出生于普鲁士。他出生后四年，他做路德宗牧师的父亲死于精神错乱，于是尼采的童年是与他的母亲、妹妹、祖母和两个终身未嫁的姑母一起度过的。1858年他进入了寄宿学校。此后，尽管身体很差，他还是进入了波恩大学学习神学和古典语文学，后转至莱比锡大学，在那里他受到康德、叔本华和作曲家瓦格纳的影响。1868年他因病提前结束了在军队的一年服役，但他过人的才智使他在1869年被任命为巴塞尔大学语文学研究教授，尽管那时他只有24岁，且没有通常要求的正式的资格认证（莱比锡大学免去考试和论文而愉快的授予他博士学位）。尼采的第一部著作《从音乐精神中的悲剧的诞生》（1872，英译作《悲剧的诞生》）提出了希腊生活和思想中著名的日神精神和酒神精神之分。这本书还是对叔本华的佛教式的安命顺从的一个挑战，因为创造出对于酒神式惊狂的日神式回应不是冷漠而被动的，而是积极主动并具有英雄气概的。尼采接下来的著作是写于1873到1876年的四篇“不合时宜的思考”（分别为《忏悔者和作家大卫·施特劳斯》《历史对于人生的利弊》《教育家叔本华》《瓦格纳在拜罗伊特》）。这其中的最后一个尤为重要，因为它标志着尼采与作曲家瓦格纳的关系破裂。这部分是因为瓦格纳的民族主义和反犹主义，部分是因为尼采认为歌剧《帕西法》中充斥着沉闷的基督教色彩，部分也是因为瓦格纳不满尼采对法国启蒙运动的不认真的态度。1879年，尼采因长期身体不适辞去大学教职，靠一小笔退休金生活并将余生全部用来写作。《人的，太人的》（1878~80）是这些格言是著作中的第一部，其后有《混合的意见与格言》（1879），《漫游者和他的影子》（1880）。《朝霞：道德偏见之反思》（1881）和《快乐的知识》（1882）开始探索自我、统治、理性和权力的关系和追逐权力的那位苦行者和殉道者的自我否定提供真正力量的无意识奋斗的显露。这段时间中，尼采与卢·莎乐美的关系紧张，《查拉图斯特拉如是说》是这个感情危机的恢复的信号。这部作品经常被视为尼采的代表作。其后还有《超越善恶》（1887，亦作《善恶之彼岸》）、《道德的谱系》（1887）和其它一些次要的作品。1889年，尼采在都灵的街上看到一匹马被鞭打，不堪忍受而精神崩溃，在临床诊断的精神病中度过余生。基本上大家都赞同的是，在尼采死前的几年和他死后的时间中，他的妹妹见监护人和护士，伊丽莎白·福斯特·尼采搅乱了尼采对德国理性生活影响的渠道。 在对19世纪的道德风气（和其中残留到现代的那些部分）的批判中，尼采的洞察和力量无人能及。他对无意识动机的探索促使弗洛伊德。众所周知，尼采强调“权力意志”作为人性的基础，当它被拒绝时的那种“怨恨”作为行动的基础，依靠这种怨恨的宗教——如基督教——则使人性腐化堕落。可以逃脱这些的强有力的人类——“超人”——并不是日后法西斯主义的“金发野兽”，而是主宰了激情的人，从无意识的洪流中振作出来，在性格中有着创造的能力。尼采的自由精神通过对永恒轮回的积极态度中认出它们自己。他经常描绘有创造力的艺术家而不是军事家来作为“超人”的典范，但令人不安的是他似乎无法谴责对别人施加强制力量的那些没在笼子里关着的野兽。尼采不断表现得对女人的厌恶对这个问题并无帮助，虽然在这方面他的层次丰富和充满讽刺的作品种的表述不常是直截了当的。同样的，他作品中的反犹主义也和以下元素取得了平衡：即同等强烈的对反犹主义的指责，和同等甚或更强的对那一时代的德国文化特征的厌恶。 尼采对现在的影响不仅因为它对意志的颂扬，更是因为他对于现实性和事实的观念的怀疑主义。特别是他提前宣告了后现代主义的许多核心宗旨：将世界看作“文本”的审美态度；对事实的拒绝；对本质的拒绝；对解释的多样性和碎片化的自我的赞扬；以及对理性的贬低和对政治的讨论。这一切都有待在20世纪末被重新发现。尼采在作为文学家方面也使他的后来者难望项背，他的视角主义也在他常使用的文学技巧中取得共鸣，这些技巧有：幽默、反讽、夸张、格言、韵文、对话和戏仿。 ----------------------------- 海德格尔，马丁（1889~1976） 德国存在主义者和社会批评家。海德格尔也许是20世纪最不合群的哲学家，他是许多（“大陆”）哲学家的公认的领导者和核心人物，对于其他（“分析的”）的思想家来说，他要么是作为无意义的形而上学的一个典型代表，要么是作为一个纳粹主义的辩护者。海德格尔出生于巴登，在弗莱堡大学接受教育并受到胡塞尔的现象学传统影响。1915年他开始在弗莱堡大学作无薪讲师，1923年起在马堡大学任教授，1928起在弗莱堡大学任教授。他最重要的著作《存在与时间》（1927，英译本1962）为日后他所有著作中一直在探讨的存在问题准备了空间。现代人失去了存在的“切近和遮蔽”；在世界中我们不再像原始人那样像在熟悉的家中；再没有真理被揭示出来；思想与存在分离，只有极少数有特权的的思想有希望可以重新把握住存在的统一。这些之中的许多主题，尤其是对于逃离形而上学回归到与独立自然的真正的共存的可能性，是德国浪漫主义常常提到的东西，但是海德格尔用一种重新抓住了20世纪的想象的办法重新探讨了它们。虽然亚里士多德使得关于存在的科学成为质询的顶点和形而上学的恰当主题，关于存在的讨论还是同样的有些困难，所以有效的取代它的便是人们对于以下问题的自己的意识：即他们在世界中的位置，或者世界对于他们来说是什么（他们的“此在”），这在后来就成为了主题。因此自由、在世界中的存在、不真实、忧惧、罪恶和命运都成为了主要的话题。然而，在它们成为存在主义的主要话题之前，它们都已经有了更加险恶的政治上的具体化：1933年海德格尔成为了弗莱堡大学的校长，他备受争议的校长就职演说《大学在新帝国中的角色》呼吁德国在纳粹党的引领下，使自己成为第一个具有存在的力量的帝国。 在他后期著作中，海德格尔更加倾向于宿命论的历史观，有些时候他被看作是狄尔泰传统的继承人。海德格尔的持续影响至少在一部分上要归于他对现代性和民主制度的批判，他将其与对于独立于人类赋予之用途的自然的缺乏尊重联系在一起。然而，他也被赞为实用主义的一员（尤其被罗蒂），还有更多的法国知识分子将它作为政治左翼的提倡者。当他写道：“从形而上学角度来看，俄国和美国是相同的；同样沉闷的科技狂热，和同样对于常人的无限制的组织化”（《形而上学导论》，1953），很容易忘记他对工业时代的大众文化的轻蔑是来源于一种民族主义和保守的精英主义，而不是来自左翼或者平等主义的假象。 ------------------- 先天/后天 命题之间的一种区分。如果一个命题可以不通过现实世界中事件的详细经过的经验而被知道，它就是被先天的知道的。然而，有时候为了获知一个先天命题中涉及的概念，也允许有一些经验的成分在其中。如果一个命题不可先天的获知，那么它就是后天的。这个区分构成了认识论的基础问题之一。先天命题这个范畴有非常大的争议性，因为纯粹的思维在没有经验的帮助下如何能够产生知识是非常不明确的，而且经验主义一直否认它有这种能力也是一个必须被考虑到的方面。和它似乎有关的两大领域是逻辑学和数学。所以经验主义者一般都在尝试证明，它们要么不是真实的有实质性的知识领域，要么就是除去表面现象我们对这两个领域的知识其实还是依赖于经验的。前一条线索尝试证明一切先天命题从某种程度上来说要么是微不足道的，要么是分析的，要么就只是符号问题或者语言惯例。而后一种方式与奎因有很大关系，他否认任何在被传统认为是先天的命题和其他那些我们的整体世界观中的牢固确立的信念之间的有意义的区别。（即“被传统认为是先天的命题”就是“那些我们的整体世界观中的牢固确立的信念”。逻辑命题构成了我们世界观的一个基点。） 另外一个具有争议性的范畴是先天概念，它是不能“来源于”经验的概念，但是却在任何有关于世界的思想中被预设：时间、实体、因果关系、数和自我都是这一类概念中的一部分。对这种概念的需求，和由它们所生发的客观先天知识的性质，是康德的《纯粹理性批判》的中心议题。 ----------------------- 异化黑格尔、费尔巴哈和马克思的哲学著作中一个关键的概念，在其后受唯心主义和马克思主义的影响的著作中也是如此。异化（德语Entfremng）意为某事物从另一事物上分离开来或变得陌生：当我无法理解或接受我自己时，我即是自我异化了的；当思想不能充分的反映实在时，它便与实在发生了异化；当我的欲望不真正是我自己的，而是从外而来并攻击我时，我便与欲望发生了异化；我的劳动产品成为商品时，我便与它们发生了异化；如果我感到被社会所控，而不是作为社会单元的一分子参与创造它，我便与社会异化了。在黑格尔那里，趋向绝对的过程是自我意识的成长，其本身即是一个“去异化”的过程，在那里被分离的和被错误的对象化的通过自我创造和自我意识而重获统一（虽然有限思维作为这种成长的手段在活动和在它们的物质和社会产品的对象化中自我异化）。在费尔巴哈那里，正相反，绝对唯心主义者加在黑格尔主义的“异化”概念上的装饰品被抛弃了。这个概念被自我异化所代替，即一个即将被我们自己的活动和产品和自我意识的恰当关系所克服的状态。马克思对这个词的使用，被认为是前后期不甚一致的，他在早期是一个黑格尔主义者。但是无疑，他一直将这个概念与以下观点相联系：即只要社会的共产主义转型尚未发生，人性就必然自我异化。见anomie（社会道德沦丧）、authenticity（真实性）、Dasein（定在）、false consciousness（虚假意识）。