不以物喜不以己悲哲理

㈠ 不以物喜，不以己悲包含了什么哲学思想

不以物喜，不以己悲从哲学上来说是一种崇高的思想境界，平平专淡淡才是真的处事心属态。
得失既然外因是条件内因是决定因素，那么，攀比与自卑都是不明智滴，宁静致远活好眼下取决于自己内心的奋发有为、有所建树比啥重要，“不以物喜,不以己悲”是一种境界,是个人修身养生之道,对个人、对集体人群都大有益处耶.如果说“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”属于极少数思想崇高者的专利,“不以物喜,不以己悲”则是每一个普通人都应该也都能够达成的.

㈡ 不以物喜，不以己悲。告诉我们什么道理

不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，表示了古仁人（古时品德高尚的人专）的处事深远属和豁达胸襟。

出自《岳阳楼记》，是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。

这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。

(2)不以物喜不以己悲哲理扩展阅读：

文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”，已暗喻对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。

下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。

这篇文章表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。《岳阳楼记》的著名，是因为它的思想境界崇高。

㈢ 不以物喜,不以己悲.这句话的出处是那本书.它表达了什么样的一个人生哲理.

范仲淹 <<岳阳楼记>>
不因外物的好坏和个人的得失而或喜或忧,形容胸襟宽广

㈣ 不以物喜，不以己悲.体现了什么哲学观点

不以物喜，不以己悲出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。这种人生态度和人生价值选择，体现了意识的能动作用。

㈤ “不以物喜,不以己悲”出自哪里,告诉我们什么样的道理

出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》,意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲.表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远和豁达胸襟.

㈥ 不以物喜,不以己悲包含了什么哲学思想

其实是道家戒盈、无为思想

道家向来认为祸福相倚，物极必反

悲喜之情，容易让人失去虚谷之心

所以要让人保持守中，不偏执的心态

陶渊明其实是道家

㈦ 不以物喜,不以己悲”是什么意思呈现了怎样的人生哲思

不以物喜，不以己悲。

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zhǔ）予(yú)作文以记之。

予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng）（shang），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫(yín)雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫摧；薄(bó)暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷(qǐng)；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀（tīng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕(xié)忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟(jiē)夫！予(yú)尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处（chǔ）江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（yé）？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫（yī）！微斯人， 吾谁与归？

时六年九月十五日。

赏析洞庭天下水，岳阳天下楼。八百里洞庭湖，南接湘、资、沅、澧四水，北分松滋、太平等长江支流，烟波浩淼，湖山辉映，自古以 来就是令人神往的江山胜地；岳阳古称巴陵，位于洞庭湖与长江汇合之处，枕山带湖，为巴、蜀、荆、襄之要冲。北宋庆历六年（1046），一代名臣范仲淹应朋友之约，为重修的岳阳楼作记，千古名文《岳阳楼记》于是诞生。

文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”，已暗喻对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。

第2段，格调振起，情辞激昂。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景范围。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔”一“吞”，何等的气势!“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波壮阔；“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴变化，简练而又生动。前四句从空间角度，后两句从时间角度，写尽了洞庭湖的壮观景象。“前人之述备矣”一句承前启后，并回应前文“唐贤今人诗赋”一语。这句话既是谦虚，也暗含转机，经“然则”一转，引出新的意境，由单纯写景，到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”，从而构出全文的主体。

3～4两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股奔涌跳跃的情感之流，传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境。

第3段以“若夫”起笔，意味深长。这是一个引发议论的词，又表明了虚拟的情调，而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和升华，颇有典型意义。“若夫”以下描写了一种悲凉的情境，由天气的恶劣写到人心的凄楚。这里用四字短句，层层渲染，渐次铺叙。霪雨、阴风、浊浪构成了主景，不但使日星无光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际，怎能不令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情呢？

第4段以“至若”领起，打开了一个阳光灿烂的画面。“至若”尽管也是列举性的语气，但从音节上已变得高亢嘹亮，格调上已变得明快有力。下面的描写，虽然仍为四字短句，色调却为之一变，绘出春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景。更有鸥鸟在自由翱翔，鱼儿在欢快游荡，连无知的水草兰花也充满活力。作者以极为简练的笔墨，描摹出一幅湖光春色图，读之如在眼前。值得注意的是，这一段的句式、节奏与上一段大体相仿，却也另有变奏。“而或”一句就进一步扩展了意境，增强了叠加咏叹的意味，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如。

第5段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”!感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫!微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。

《古文观止》的作者总评本文说：“岳阳楼大观，已被前人写尽。先生更不赘述，止将登楼者览物之情写出悲喜二意，只是翻出后文忧乐一段正论。”这一评语确实道出了本文的精神实质。

㈧ 不以物喜，不以己悲。体现了什么哲学观点！加以分析！

意思就是不因来外物的好自坏和自己的得失而或喜或悲，表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远和豁达胸襟。 不以物喜，不以己悲是中国的传统道家思想，讲究无为心态。是一种思想境界，是古代修身的要求。 即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。

㈨ 古语有云：不以物喜，不以己悲，达者兼济天下，穷者独善其身。其中蕴含了一个什么人生哲理

“不以物喜不以己悲”就是要你做一个面瘫；“达者。。。穷者”是说要是有钱有权你就牛B吧，木有？！你就回家宅着吧~~~~至于你想怎么选择，穿越回去选爹妈吧。。。

㈩ “不以物喜，不以己悲”体现了哲学道理一切从实际出发吗

既然LZ是发重复了，我也就稍微从不同的角度进行下问题的补充吧。哲学这门科学挺有意思，特别是马克思主义哲学，因为不管你答案是什么，只要你多加以解释，总让人感觉有那么些道理。以{A}选项为例，如果说{A}选项体现的一切从实际出发或许就没错，因为吃了亏以后就知道如何应对了，这的确是遵从客观实际的，但并非具体问题具体分析。当然了，{A}选项更直接的哲学推理是实践对理论的指导意义，因为正因为吃了一“堑”，才有一“智”的产生。

因为引起混淆的只有{A}和{D}，那继续强调{D}选项吧，范仲淹的这句名言我们是烂熟于心，我们也大概知道这句话的含义，即我们的心情不应该随着外界环境的变化而变化，更深层次则进化到宠辱不惊的境界了，所以，这实质上体现的无疑是就是发挥主观能动性。当然，如果非要说一切从实际出发的话，我想解释是很牵强的，因为一切从实际出发，这实际本身就是复杂的，我们也可以说是因为“物”或“己”而或“喜”或“悲”，所以，这从反面推导也应该是主动能动性的作用，即，我们虽然面对困境，但我们的心境可以自己选择（这一点和实际是没关系的，因为实际可能是很悲催的，但我们心境不该如此），或许这也是哲学的魅力所在，细细品味下看看？呵呵