形容道教的成语
『壹』 关于道家（不是道教）的成语有哪些
上善若水——出自《老子》，这个可以肯定。
鹏程万里、大鹏展翅——应该是庄子吧。汗！
我好像目前仅能想到这些，不好意思。
『贰』 形容道教的成语
千里之行 始于足下
“千里之行，始于足下”出自老子《道德经》第64章。原意思是说：千里的远行，是从脚下的第一步开始的。用以说明“第一步”对于“远行”的重要性。
后来，人们引用这一成语，意在强调无论做任何事情，都要有一个良好的开头。
知人者智 自知者明
“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第33章。原意是说：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。
后来，人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”、“无”连用）。
宠辱若惊
“宠辱若惊”出自老子《道德经》第13章。原来的意思是说：得宠和受辱都会使人情绪失常。因著名思想家荀子在《荣辱》中说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。故后人便将“宠辱”演化为“荣辱”，并将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。
知者不言 言者不知
“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第56章。所谓“知”，在这里是“智”的意思；所谓“知者”，就是指“智者”。意思是说：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不是智者。
将欲夺之，必固与之
“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。
据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。
后来，人们将这一成语演化成“将欲取之，必先予之”，意思是说：如果想“取得”，必须先“给予”。
大器晚成
“大器晚成”出自老子《道德经》第41章。原意为：贵重的器具总是最后才能完成。
后来，人们将此作为成语，意思也延伸为：有大才能的人往往成名较迟较晚。后来多用于赞誉对成才、成名较晚的人。
大巧若拙
“大巧若拙”出自老子《道德经》第45章。意思是说：真正心灵手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。
大智若愚
“大智若愚”一词源自老子《道德经》第45章的“大直若曲，大巧若拙”。后来，“大直若曲，大巧若拙”引申为“大智若愚”或“大智如愚”。如苏东坡《致欧阳修致仕启》：“大勇若怯，大智如愚”。
“大智若愚”谓有大智慧的人，不卖弄聪明，表面却好像很憨傻、很愚笨。
知白守黑
“知白守黑”出自老子《道德经》第28章，即：“知其白，守其黑。”意思是说：心里虽然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧，以沉默自处。
知足不辱
“知足不辱”出自老子《道德经》第44章。所谓“知足”，就是“知道满足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道满足就不会受屈辱。
“知足不辱”作为成语，意义有所延伸，即：自知满足的人欲望低，不贪求，随遇而安，所以就不会受到侮辱。
知雄守雌
“知雄守雌” 出自老子《道德经》第28章，即“知其雄，守其雌，为天下溪”。所谓“雌”，即“仁慈、慈伏、不张扬”之意。
后来，“知其雄，守其雌”被人们简化（演化）为“知雄守雌”这一成语，意思就是说：内心虽然很刚强，外表却要柔弱而不与人争。
出生入死
“出生入死”出自老子《道德经》第50章。本意是说：人从生开始，以死亡结束。《韩非子•解老》说：“人，始于生，而卒于死。始之谓‘出’，卒之谓‘入’。故曰‘出生入死’。”意思也就是说：人的生命是一个从出生、成长、到死亡的过程。
“出生入死”作为成语，用以形容冒生命危险，随时有牺牲性命的可能
。
和光同尘
“和光同尘”出自老子《道德经》第56章：“和其光，同其尘。”对此，王弼注曰：“和光而不污其体，同尘而不渝其贞。” 意思为：收敛、缓和自己的“光茫”，与“尘俗”齐同（一样），但却不改变“本真”。
“和光同尘”作为成语后，用以借指不露锋芒、与世无争的处世态度。
祸兮福所倚，福兮祸所伏
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”出自老子《道德经》第58章。意思是说：祸福循环，互倚互存，相因相生，没有太明显的界限。也就是说：“灾祸”中倚存着“福祉”，“福祉”中潜伏着“灾祸”。
根深蒂固
“根深蒂固”出自老子《道德经》第59章。原文为：“有国之母，可以长久。是谓深根蒂固柢、长生久视之道。”对此，《韩非子•解老》说：“柢固则生长，根深则视久”。意思即是说牢固可靠、长生久存。
成语“根深蒂固”（或作“深根固蒂”、“深根固柢”），即是由此演化而来，常用来比喻一切基础牢固、不可动摇的东西。
报怨以德
“报怨以德”出自老子《道德经》第63章。意思是说：对于“怨恨”，不作相应的报复，而要用慈德来回报。
被褐怀玉
“被褐怀玉”出自老子《道德经》第70章。原文是：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”意思是说：知道我的人很稀少，效法我的人就更加珍贵了。所以，圣人就好像是身披粗布陋衣，但怀里却揣着宝玉。
作为成语，它常用以比喻出身贫寒却有真才实学的人。
天网恢恢，疏而不失
“天网恢恢，疏而不失”出自老子《道德经》第73章。河上公注：“天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，习察人善恶，无有所失。”意为天道的范围（罗网）非常广大，虽然网眼十分疏稀，但却无所不包，没有漏失。一切作恶的人，最终都逃不脱它（天网）的惩罚。
“天网恢恢，疏而不失”（后又演化为“法网恢恢，疏而不漏”）作为成语，比喻法律犹如天网，虽稀疏却不会漏失，所以它不会放过一个坏人。
鸡犬之声相闻，老死不相往来
“鸡犬之声相闻，老死不相往来”出自老子《道德经》第80章。原文是：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这是老子对“小国寡民”的自给自足的理想社会的形象描述。意思是说：邻国之间，虽然近得相互看得清清楚楚，就连鸡鸣狗叫的声音也互相听得到，但人民互相之间却一生一世不会互相“往来”。
“鸡犬之声相闻，老死不相往来”被演化为成语后，常用来比喻虽然住得很近，却从不相互往来。
『叁』 形容"道教"的成语有哪些
抱朴含真
【拼音】：[ bào pǔ há zhēn ]
【解释】：抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。 道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。
【出自】：《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。晋·陶潜《劝农》：“傲然自足，抱朴含真。
2.不食烟火
【拼音】：[ bù shí yān huǒ ]
【解释】：①指不吃熟食。道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。②指诗文立意高超，言词清丽，不同凡俗。
【出自】：《终有报》第一回:“人都道他不食烟火，体气欲仙。”
『肆』 与道教有关的成语
长生不老 长生：永生。原为道教的话，后也用作对年长者的祝愿语。
出处：《太回上纯阳真经·答了三得一经》：“天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。”
换骨脱胎 原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：金·侯善渊《杨柳枝·丱岁飘蓬住远山》词：“换骨脱胎归旧路，返童颜。”
交梨火枣 道教经书中所说的“仙果”。
出处：《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”
金浆玉液 道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒。
出处：唐·陈子昂《送中岳二三真人序》：“真朋羽会，金浆玉液。”
清净寂灭 指道教的清净无为与佛家的涅盘寂灭之说。
脱胎换骨 原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：宋·释惠洪《冷斋夜话》卷一：“然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”
『伍』 与道教中“道”有关的成语
大道无形，大道无情，大道无名，道法自然，
道可道，非常道
道傍之筑 比喻无法成功的事。 《诗经·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 532
道边苦李 比喻庸才，无用之才。 南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游.. 565
道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东.. 《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策·.. 768
道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划.. 《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。” 15319
道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需.. 《庄子·田子方》：“子路曰：‘吾子欲见温伯雪子久矣，见之而.. 571
道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳.. 《史记·孔子世家》：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。” 508
道德文章 指思想品德和学识学问。 宋·辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》：“道德文章传几世，到.. 695
道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而.. 《吕氏春秋·孝行览》：“故舟而不游，道而不径，能全支体以守.. 612
道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界.. 明·吴承恩《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错.. 2412
道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为.. 《史记·日者列传》：“道高易安，势高益危。居赫赫之势，失身.. 676
道尽涂殚 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走.. 《晋书·嵇康传》：“自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤.. 459
道尽途穷 道、途：路。走到路的尽头。形容无路.. 《晋书·嵇康传》：“自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤.. 510
道殣相望 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。 《左传·昭公二年》：“宫室兹侈，道殣相望。” 汉·刘向《新.. 469
道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。.. 《国语·周语上》：“国人莫敢言，道路以目。” 1261
道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的.. 清·蒲松龄《聊斋志异·成仙》：“又八九年，成忽自至，黄巾氅.. 1723
道旁苦李 比喻不被重视的人。 《晋书·王戎传》：“树在道边而多子，必苦李也。” 646
道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形.. 明·无名氏《鸣凤记·邹林游学》：“道山学海功非浅，孔思周情.. 732
道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的.. 《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”《汉书·艺文志》.. 814
道义之交 交：交情，友谊。有道德有正义感的交.. 503
道远日暮 暮：太阳落山。道路很遥远，而且太阳.. 《吴子·料敌》：“六曰：道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲..
北道主人 北道上接待过客的主人。与“东道主人.. 《后汉书·邓晨传》：“更始北都洛阳，以晨为常山太守。会王郎.. 650
倍道而进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前.. 明·罗贯中《三国演义》第十一回：“曹兵闻失兖州，必然倍道而.. 697
背道而驰 背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相.. 唐·柳宗元《〈杨评事文集〉后序》：“其余各探一隅，相与背驰.. 778
伯道无儿 伯道：邓伯道。旧时对他人无子的叹息。 《晋书·邓攸传》：“天道无知，使邓伯道无儿。” 529
传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。 唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。” 527
得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。站在正义方面，会.. 《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲.. 938
东道之谊 东道：主人。谊：情谊。指主人的情谊。 448
东道主 泛指接待或宴客的主人。 《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其.. 561
分道扬镳 分路而行。比喻目标不同，各走各的路.. 《魏书·河间公齐传》：“洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以.. 933
古道热肠 指待人真诚、热情。 538
黄道吉日 迷信的人认为可以办事的吉利日子。 元·无名氏《连环计》第四折：“今日是皇道吉日，满朝众公卿都.. 562
家道从容 指家庭生活条件充裕。 449
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。 472
乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：.. 《晋书·儒林传论》：“……文博之漱流枕石，铲迹销声；宣子方.. 453
神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关.. 《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天.. 509
师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、.. 《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然.. 548
失道寡助 道：道义；寡：少。做事违反正义的人.. 《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲.. 568
世道人心 社会的风气，人们的思想。 441
天道好还 旧指恶有恶报。 《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。” 706
枉道事人 枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指.. 《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎..
太多了你自己看吧 http://chengyu.itlearner.com/publish/search2.asp?q1=&q2=%B5%C0&q3=&q4=
http://chengyu.itlearner.com/publish/search2.asp?q1=&q2=&q3=%B5%C0&q4=
http://chengyu.itlearner.com/publish/search2.asp?q1=&q2=&q3=&q4=%B5%C0
http://chengyu.itlearner.com/publish/search2.asp?q1=%B5%C0&PageNo=2
『陆』 推荐一些与道教有关的成语
1、白日升天 bái rì shàng shēng
解释：犹言白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。
2、奉道斋僧 fèng dào zhāi sēng
解释：奉道：信奉道教，泛指佛道；斋僧：施舍僧人饭食。信仰道教行善事。
3、道键禅关 dào jjàn chán guān
解释：道：道教；键：观宇，禅佛佛教；关：指寺院。道教的观宇，佛教的寺院。
4、详星拜斗 xiáng xīng bài dǒu
解释：祭拜星斗。道教仪式之一。以此驱妖疗疾。
5、膺图受箓 yīng tú shòu lù
解释：道教指经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。也指帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。同“膺箓受图”。
6、长生不老 cháng shēng bù lǎo
解释：长生：永生。原为道教的话，后也用作对年长者的祝愿语。
7、指树为姓 zhǐ shù wéi xìng
解释：道教传说，老子生于李树下，因以李为姓。
8、霞举飞升 xiá jǔ fēi shēng
解释：道教指修行得道者可由云霞托拥，飞升天界。也指腾云驾雾。
9、清净寂灭 qīng jìng jì miè
解释：指道教的清净无为与佛家的涅盘寂灭之说。
10、金浆玉液 jīn jiāng yù yè
解释：道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒。
『柒』 关于道家（不是道教）的成语有哪些
上善若水——出自《老子》，这个可以肯定。
鹏程万里、大鹏展翅——应该是庄子吧。汗！
我好像目前仅能想到这些，不好意思。
『捌』 求源于道家和道教的成语\熟语(越多越好)
洞中方七日，世上几千年”(史九歌《庄周梦》)，“遇仙不成道，如到宝山空手回”(杨景贤《刘行首》)。明剧又有“金丹易传，火侯难传”(无名氏《洞玄升仙》)，“道高龙虎伏，德重鬼神怕”(无名氏《镇白猿》)，明小说有“何仙姑下凡，六神不足”(吴元泰《东游记》)。清小说有“一子出家，八祖升天” (《红楼梦》57回)。近代北京有“仙鹤打架，绕脖子”，湖北京山有“八洞神仙沿江走，五湖四海赛九州”，台湾也有“天师爷坛，哪会出鬼”。八仙过海，各显神通。
“神仙本是凡人做，只怕凡人心不诚
参考资料：http://post..com/f?kz=121512581
道教是中国土生土长的民族宗教，对中国传统文化有极其深远的影响。鲁迅曾经说过：中国的根底在道教。成语和俗语与道教的关系就是一倒。在现实生活中，人们使用的成语和俗语很有一部分与道教有关，下面就举几例加以说明。
张冠李戴
东汉时期有一个叫张陵的人，在四川鹄鸣山潜心修道，造作道书，广收信徒，凡入其道者都要交纳五斗米，故称为“五斗米道”，世称天师道。张陵自认教主，人称张天师。张天师的名号在中国可以说是家喻户晓，妇孺皆知的“张天师捉鬼”简直成了一句俗话。在中国历史上，有一位哲学家、宗教家、思想家名叫老子，姓李名耳，又名老聃，安徽涡阳人（一说是山东苦楚县人）。他著有一本哲学名著《道德经》，对中国传统文化的影响很大，道教创立后，后来的修道之士把《道德经》尊为道教的最高经典，同时又尊奉老子为道教的教主，中国人常说“老子天下第一”指的就是老子其人。实际上道教在东汉末年创立，其创始人应该是张陵。由于老子与其著作《道德经》的关系，老子的影响大大超过了张陵，以至于后世道教徒都默认老子是道教的始祖。所以，人们说张家的帽子戴到李家的头上去了。说明弄错了对象或弄错了事实。与此有关的成语还有“不为五斗米折腰”等等。
胡说八道
人们常把不负责任地乱说一气，称之为胡说八道。其实，这句成语也源渊于道教。道教追求的是长生不老与得道成仙，但要达到这个目的必须经过八个阶段，也就是八道。哪八道呢？一为入道，进入道门；二为学道，学习修道的理论和方法；三为访道，对道的研修要请高道大德加以指点，四为修道，俗话说，师傅领进门，修行靠个人；五为得道，通过修行、参悟，自己的道行日益高深；六为传道，有了道行，不仅要个人修持还要普渡众生进行传道；七为了道，通过上述修道的过程你终于得道脱胎换骨完成了修道的过程，八为成道，也就是升入天界成为神仙了。
不三不四
这句成语是形容一个人的品行不正派、不象样子。为什么要说“不三不四”呢。这也和道教文化有关，这出典于《易经》一书。书中说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所谓八卦是由一、－－两个符号组合而成。这两个符号称之为爻，爻者，交也。说明事物相互交错变化。一代表阳，－－代表阴，八卦中每卦都有六爻，《易经》的范围很广，可以说是“错”、“综”、“复”、“杂”。这四个字的意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变的倒装语，按易经的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心位置，如果处在三和四爻之间就叫不三不四。这种例子有很多，如乱七八糟、七上八下等都是从易经的游魂卦、归魂卦来的，还有“九五之尊”七上八下等等。中国人处处都在引用道教文化，只是大家不知道而已。如果您有兴趣，对此加以探讨，你会发现非常有意思。
『玖』 与佛教和道教有关的成语
汉语中有不少成语来自佛教经典。
盲人摸象，出自《涅槃经》及《菩萨处胎经》，谓众盲人摸象，所言不一，即非全象。喻无明众生对事物认识往往囿于一孔之见，而不识全局。
水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。
借花献佛，出自《过去现在因果经》，称释迦牟尼佛前a世为善慧仙人，觅花欲献普光如来，遇青衣人慨然相赠，遂虔心敬献普光如来，得以授记未来成佛，号释迦牟尼。
昙花一现，出自《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。”
作茧自缚，出自《楞伽经》：“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。”
现身说法，出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”
不二法门，出自《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
真实不虚，出自《般若心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
五体投地，见《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。”又见《观无量寿经》：“今向世尊五体投地，求哀忏悔。”
道家的成语大多出自《道德经》（老子）《南华经》（庄子）
虚怀若谷 非常虚心，心态像山谷一般广阔。
见素抱朴 现其本身，守其纯朴，不为外物所牵累
鲲鹏展翅：大鹏展翅，大鹏由鲲变化而来，亦可曰：鲲鹏展翅。毛泽东诗词：《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅，九万里”，形容无限广大。
鹏程万里：比喻前程远大。
『拾』 关于佛教和道教的成语和俗语有哪些
人法地，地法天，天法道，道法自然，锉其锐，解其纷，合其光，同回其尘，是谓道玄。
天人合一答，出于自然，融入自然，天地法则为我所用，得长生之道。
道讲天行之道，德讲是人行之道。
《西升经》中，《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”
大器晚成：这句格言出自《道德经》第四十一章。
盘古开地天：出自山海经。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。出自张三丰无根树。
老子一气化三清：出自封神榜。
上善若水：出自道德经。
魔高一尺，道高一丈。
狗咬吕洞宾，不识好人心。
一人得道，鸡犬升天。
“神仙本是凡人做，只怕凡人心不诚。”借凡人修道成仙的故事，劝勉世人以至诚之心实现自己的美好人生境界。
道教成语：白日飞升/脱胎换骨/不吃烟火食/反老成童/金浆玉液/天官赐福等。